奴隸哲學傢的人生通識課：在處處受限的人生裡，活齣自己的形狀 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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荻野弘之

圖書標籤:

哲學
人生
自我成長
自由
限製
存在主義
反思
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個人價值
通識教育

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具體描述

你不是「奴」，而是還沒找到好好活著的方式！

影響馬可‧奧理略、尼采、阿蘭的奴隸哲學傢。

跟著斯多葛學派的愛比剋泰德，學習如何獲得真正的自由。

　　齣生於社會最底層(奴隸)、有肢體障礙(跛腳老人)、被流放至國外(皇帝頒布瞭哲學傢流放令)，不穩定收入(私塾老師很窮)、單身生活等等的經歷，看似與自由無緣的愛比剋泰德，是如何不依靠權力或財產得到真正的自由。

　　對於人生感到迷惘，覺得「我就爛」？那請翻開本書，由奴隸哲學傢愛比剋泰德在你的人生旅程中裝上GPS。

　　◆想成為有錢人，獲得自由的人生？

　　通往自由的唯一路徑是漠視「我們無法掌控的事物」。

　　地位、財產名譽是我們無法左右的事物。真正的「自由人」是指不受先入為主的觀念或偏見影響，能夠分辨自己是否辦的到，再採取行動的人。

　　◆害怕疾病纏身？

　　若想避開生病、死亡或貧睏，隻會變得不幸。

　　若多注意飲食、多運動、定期健康檢查能在某種程度上避開疾病，但不管如何謹慎預防，依舊無法完全避免生病或死亡，因為這些是屬於不能靠自己的意誌左右的範圍。

　　◆忌妒拍馬屁而得到好處？

　　不做跟他人同樣的事，就不可要求同樣的東西。

　　不論是公司上司、同事或朋友，自己會不會受邀，或是被列為給土產的對象，都要看自己之前的作為。也就是說，這就像商品買賣，是行為與恩情的交換。

　　◆總是惶恐不安？

　　會讓人不安的不是事情本身，而是對這件事的想法。

　　外界事物或發生的事情本身非善亦非惡，所以絕對不是摺磨我們的兇手，而是依我們的想法對其價值下判斷。情緒本就是因自己的想法而生。

　　◆如何纔能不害怕失敗？

　　當你摔壞杯子時，你也必須採取他人摔破你的杯子時的態度。

　　聽到朋友抱怨時，是否也曾想過「用不著那麼在意吧」。可一旦自己成為當事人，就沒辦法想「這種事很常見」吧。

　　這是因為，隻要自己成為當事人，視角就會凍結、無法轉換。變得隻能從自己當下的視角觀看世界，於是無法冷靜地看待事情，產生憤怒或憎恨的情緒。

　　奴隸哲學傢──愛比剋泰德雖然是羅馬時代的人，但他的研究課題「從屬與自由」，與現代人的生活也有所連結。

　　在浮躁社會中，活齣簡單的快樂；在焦慮的時代中，抬頭挺胸地活著。

　　從愛比剋泰德遺留下來的話語中，做一個清醒的現代人，找到幸福的配角之路。

專業推薦(按姓氏筆畫排列)

　　李明璁（社會學傢、作傢）

　　林斯諺（東吳大學哲學係助理教授）

　　許瑞雲醫師（身心靈暢銷書作傢/心能量管理中心）

　　鄭凱元（陽明交通大學心智哲學所教授）

　　鄭凱元（哲學新媒體執行長、中正大學哲學博士）

探尋生存的邊界與自由的疆域：一部關於自我塑造與時代精神的深度剖析本書並非一部聚焦於古代哲學或特定曆史時期的專著，而是一場橫跨思想史、社會學乃至當代心理學的宏大敘事，旨在剖析個體如何在結構性的限製中，建構起屬於自己的意義世界與實踐路徑。我們所探討的，是一個永恒的主題：“限製”如何不再是終結，而成為定義“自由”的必要前提。全書結構分為四個相互關聯的宏大篇章，層層遞進，構建齣一個從宏觀結構到微觀心性的完整分析框架。 --- 第一部：被定義的空間——結構、約束與能動性的辯證（約400字）本部分著重於考察現代社會中，那些看不見的“圍牆”是如何被建造和維護的。我們摒棄瞭將“限製”簡單歸結為外部壓迫的二元對立視角，轉而深入探討結構性約束（如經濟體係、意識形態、技術範式）如何內化為個體的認知框架與行為模式。我們將引入“能動性悖論”進行細緻的考察：在高度專業化和標準化的現代社會中，個體被賦予瞭空前的選擇權，但這些選擇的邊界卻被算法、市場邏輯和身份標簽嚴格限定。通過分析福柯對權力運作的闡釋，結閤布迪厄關於“場域”與“慣習”的論述，本書試圖揭示：我們所認定的“個人自由”，往往是一種經過精密設計的結構化自由。本章的核心議題並非抱怨外部環境的嚴苛，而是探究在這種既定空間內，個體如何識彆、測量並最終“占據”那些尚未被完全定義的縫隙。我們檢視瞭曆史中幾次關鍵的社會轉型期——從工業革命的機械化浪潮到信息時代的“注意力經濟”——是如何重塑瞭“何為可能”的集體想象。結尾處，我們提齣一個關鍵的分析工具：“邊界意識”——理解限製的精確輪廓，是超越限製的第一步。 --- 第二部：內在的疆域——心智模型的重構與意義的鍛造（約400字）如果說第一部是關於外部世界的地圖繪製，那麼第二部則轉嚮瞭心智的內部構造。本書認為，個體麵對限製時最堅固的堡壘，在於其意義係統。當外部的“目標感”遭遇不可逾越的障礙時，人必須具備一種將“必然性”轉化為“選擇性”的心理韌性。本章深入探討瞭多種哲學流派中關於“接受”與“超越”的張力。我們對比瞭斯多葛學派對“可控範圍”的嚴格劃分與存在主義對“虛無”的積極擁抱。重點分析瞭“敘事療法”在心理實踐中的應用——即人如何通過重新編織自身經曆的敘事綫索，將痛苦、挫摺和不公轉化為自我認同的基石。一個關鍵的論點是：“形”的塑造源於“受限”的體驗。恰恰是清晰地感知到“我不能做什麼”和“我必須麵對什麼”，纔迫使我們必須精確定義“我想要成為什麼”。本書提齣瞭“彈性錨定”的概念，指在不斷變化的現實中，個體需要建立一組核心的價值錨點，這些錨點並非僵硬的教條，而是在遭遇劇烈衝擊時，能夠提供重新定嚮的引力中心。 --- 第三部：實踐的煉金術——在日常行動中實現非標準化的存在（約400字）本部分將理論迴歸到具體的生存實踐。我們關注那些在看似平庸或受限的日常生活中，成功地“扭轉”瞭既定軌跡的案例與方法論。這並非鼓吹宏大的革命，而是聚焦於微觀政治的實踐。我們考察瞭以下幾個層麵的“煉金術”： 1. 時間的重新占有：在被效率和即時反饋驅動的社會中，如何為那些“無用”的、慢速的、純粹為內在滿足感服務的活動（如深度閱讀、長期手工藝、無目的的思考）開闢“時間避難所”。這些活動構成瞭對“時間商品化”的抵抗。 2. 技藝的深化與跨界：在專業化趨嚮極緻的背景下，探討瞭深度掌握一項“非主流”技藝（無論是編程語言、園藝、還是某種精湛的手工）如何能帶來一種“不可替代性”，從而在結構中創造齣新的籌碼。 3. 語言的邊界拓展：探討個體如何通過精確、富有洞察力的錶達，挑戰既有的、模糊不清的公共話語，從而為自己和他人的經驗提供一個更精確的命名。本書強調，真正的反抗往往發生在那些最不引人注目的地方，在於對工具理性過度擴張的一種溫和而堅定的“異化”——即用一種與主流邏輯不兼容的內在標準去衡量和驅動自己的行為。 --- 第四部：超越“活齣自我”的陳詞濫調——共存與開放係統的哲學（約300字）最後一部分，本書將視角從孤立的個體拉迴到相互依存的社群網絡中。我們批判瞭將“活齣自我”過度個人化、浪漫化的傾嚮。真正的“形”的穩定，不僅需要內部的堅固，還需要與外部世界建立可持續的張力關係。本章探討瞭“限製的共享”如何促進真正的集體能動性。當個體的受限體驗被清晰地錶達並被他人理解時，它就不再是個體化的痛苦，而成為一種共同的“存在條件”。我們考察瞭不同形式的“互助形塑”——即個體在幫助他人穿越其限製時，反過來鞏固瞭自身的價值係統和實踐的有效性。全書在對“獨善其身”的警惕中收尾。我們最終的結論是：在處處受限的世界裏，“活齣自己的形狀”並非意味著與世界隔絕地刻畫一個完美的輪廓，而是在與世界的摩擦、碰撞和反饋中，不斷地修正、打磨，使得這個不斷變化、與環境共振的形狀，最終成為一個既深刻紮根於現實，又超越瞭其初始設定的、具有生命力的存在範式。它是一種持續進行中的、永不完成的藝術創作。

著者信息

作者簡介

荻野弘之（Ogino Hiroyuki）

　　日本上智大學文學部哲學係教授。1957年齣生於東京。東京大學文學部哲學係畢業，於同大學研究所攻讀博士班課程時退學。歷經東京大學教養學部助理、東京女子大學助理教授，於1999年擔任現職。2016年曾擔任放送大學客座教授，專攻西洋古代哲學、教父哲學。著有《マルクス・アウレリウス『自省録』――精神の城塞》（岩波書店）、《哲學の原風景――古代ギリシアの知恵とことば》、《哲學の饗宴――ソクラテス・プラトン・アリストテレス》（NHK齣版）、《西洋哲學の起源》（放送大學教育振興會）等書。

Kaori & Yukari（漫畫）

　　定居於韆葉縣的雙胞胎姊妹。同誌社女子大學畢業後，兩人開始進行創作活動。以「把睏難的東西變得好懂、有趣」為宗旨，將專業性高的事物透過文章或插圖錶現。著有《ふたごのかぽとゆぽ》（ポプラ社）、《うりふたご。》（主婦と生活社）、《へぇー! 韓國ではそうなんですか?》（KADOKAWA）、《えーっ! これ、言い間違い!?》（飛鳥新社）、《凹まない練習》（日本実業齣版社）、《マンガ書きたくなる作文教室》（PHP研究所）等書。

譯者簡介

林俞萱

　　淡江大學日文係畢業，曾任齣版社編輯，現為自由譯者。譯有《德國不思議》、《人際學色彩活用手冊》、《【超完整】減醣控醣大百科》等著作，在生活與文字中載浮載沉。期望譯者與粉絲身分重疊之日到來。

　　sherryaoi@gmail.com

圖書目錄

序章3
前言10
愛比剋泰德的生涯與著作22
第1章分辨「我們所能掌控的事物」
通往自由的唯一路徑即是漠視「我們無法掌控的事物」。32
若想避開生病、死亡或貧睏，你就會變得不幸。40
你所能做的事，就是努力實現這件事。46
為何要害怕嚷嚷著「你錯瞭」的人們呢？52
論發生什麼事，我都能從中獲益。58
不要從遠處拋擲欲望，在來到你身邊之前靜靜等待。66
疾病會妨礙身體，但不會妨礙意誌。72

第2章不再當情緒的奴隸
讓人不安的不是事情本身，而是對這件事的想法。82
真正侮辱你的，是認為自己被侮辱瞭的想法。90
你的酒杯破掉時，必須採取他人酒杯破掉時的態度。96
如果有珍惜的東西，試著說齣那個東西的本質。102
不論發生什麼事，絕不要說「我失去瞭它」。108
明白遠離快樂能讓你有多高興，且能因此讚揚自己。116
絕對不要說「我從沒有這麼辛苦過」。122

第3章擺脫人際關係的束縛
認為「我受傷瞭」時，你纔是真的受傷瞭。130
隻要自己認同就好，這樣就足夠瞭。136
在還無法確實判別當事人想法時，我們無法知道那是否真的不好。142
不做跟他人同樣的事，就不可要求同樣的東西。150
如果手足有不正當行為，不要隻抓住「有不正當行為」的一邊不放。156
受教養之人，不責備他人，也不責備自己。162

第4章真正的成長是好好活著
如暗中埋伏的敵人般監視著自己。170
不可說「我有匹漂亮的馬」。176
所有關注，都應該要放在自己的內心上。182
被認為是無知或愚蠢時，反而要滿足。190
為瞭應付難題，找齣你所擁有的能力。196
將覺得「可怕」的事，每天都放在眼前即可。202
記住，你是戲劇中的演員。210

尾聲215
後記222
推薦書單—進階認識愛比剋泰德225《手冊》
原文翻譯彙整228

圖書序言

ISBN：9789869913386
叢書係列：風嚮
規格：平裝 / 256頁 / 14.8 x 21 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
齣版地：颱灣

本書分類：心理勵誌> 生活哲學

圖書試讀

前言

　　愛比剋泰德〈Epictetus〉是羅馬時代斯多葛學派〈Stoicism〉的代錶性哲學傢。他身處的年代為西元一世紀後半∼西元二世紀前半，從皇帝尼祿〈Nero〉到哈德良〈Hadrian〉的羅馬帝國初期。此時的羅馬帝國達到最大版圖，是前所未有的繁榮時代。但實際上，斯多葛學派的源頭要再往前推四百年，迴溯至西元前三世紀初的希臘。因開山祖師芝諾〈Zenoofstoic〉與其門徒於雅典市中心繪滿色彩的柱廊〈StoaPoikile〉開課而得名。

　　由於沒有專屬的學校及校捨，以現代來說算是「哲學咖啡館」。希臘化哲學以綜閤瞭邏輯、物理學與倫理學的哲學體係而著稱，其中，斯多葛哲學為其主流，但進入西元後的羅馬時代之後，逐漸往實踐性發展。

　　對於不斷追求「人生指南」的人們來說，斯多葛哲學始終提供著超越時空的各種啟示，是一種歷久彌新的思考方式。說到同時代的斯多葛哲學，或許有人腦中會浮現西塞羅〈MarcusTulliusCicero〉、塞內卡〈LuciusAnnaeusSeneca〉、馬可．奧理略〈MarcusAureliusAntoninus〉等人，而位在這係譜核心的，就是一名奴隸齣身的哲學傢—愛比剋泰德。

　　他是在約西元五十∼六十年齣生於奴隸傢庭的窮苦人，年輕時也是奴隸，被解放後則開設私塾維持生計〈關於愛比剋泰德的生涯與著作，請參照第22∼28頁的詳細介紹〉。奴隸齣身的哲學傢在哲學史上十分罕見，愛比剋泰德的一生，既非「學者」，亦非「菁英分子」。

　　他齣身奴隸階層、長期且難以治癒的肢體障礙、被流放至國外的辛酸、私塾講師不穩定的收入⋯⋯儘管遭遇這麼多睏難，他還是將當時流行的斯多葛哲學化為自己的「生活方式」學習，並且精益求精。與地位、財產、權力無緣的平凡市井小民，該如何享受真正的自由、獲得幸福的生活？為此，擁有什麼樣的智慧又是最重要的？愛比剋泰德自身的課題是「從屬與自由」，這可說與現代人的生活也相關聯。

　　或許對讀者來說，相較於蘇格拉底、柏拉圖或是馬可．奧理略等哲學傢，愛比剋泰德這個名字較不為人所熟之。然而自古至今，他影響瞭許多哲學傢、宗教傢、文學傢卻是不爭的事實。

　　即使是在現代，在歐美，不僅是哲學傢，包括政界及商業界的知名人士，也有無數人喜歡閱讀愛比剋泰德的作品，並將他留下的格言做為自己的人生座右銘。愛比剋泰德的思想，便是像這樣不分時代，擁有普遍性的魅力。涵蓋古今，他的話語中潛藏著改變所有人類共通煩惱及不安的爆發力。

　　一說到「哲學」，應該也有人以為如同近現代的德國哲學，文章裡充滿抽象又艱澀的詞彙而難以入門，而且完全無法理解究竟能用來做什麼，不過愛比剋泰德的說法則完全不同。他彷彿是對學生一一仔細講解的老師般，從日常生活中舉例，將完全顛覆常識的觀點、欲望的理想模樣、對人際關係的理解呈現在我們眼前。隻要看過一次就能明白，他所留下的無數名言，絕對不是一讀就懂、有如延伸常識般的通俗人生教訓，反而都是些讓人驚訝、不禁想反駁或感覺挫敗般的悖論。但反過來仔細思考後，卻又不禁讓人覺得，「這麼說也有道理」而認同他。

　　總之，就像禪宗公案一樣，在我們心中，他的話語是如此沉穩卻又會確實掀起漣漪。同時，以這份「驚訝」為齣發點，將促使我們重新思考日常生活中遇到的各種睏難、難題。

　　或許會有贊成、反對、疑問等各式各樣的感想，且不見得要是哲學傢或宗教傢，就算是政治傢、軍人、運動傢、藝術傢，基督徒、佛教徒或無神論者，一旦讀過愛比剋泰德，都能在各自的立場得到一些啟發，同時也會有不少人想反駁。

　　希望讀者們能夠將在心中好好思考於閱讀中萌生的疑問及發現。當然，也因為這些文章是寫於羅馬時代，難免有些習俗從現代來看既奇妙又難以理解，但隻要搭配著解說閱讀就能充分理解。

　　本書的誕生是為瞭讓讀者們能藉由深入理解愛比剋泰德的話語，稍微重新深思各自的人生，停下來思考什麼是「做為一個人好好活著」。

　　希臘語「EuZen」〈好好活著〉，也可以說是「幸福活著」。以愛比剋泰德為首，斯多葛學派奉蘇格拉底為圭臬，他在西元前三九九年被判死刑後遭拘留在監獄中，拒絕瞭摯友剋裏同〈Crito〉偷偷暗示的逃獄提議，從容赴死，並在當時兩人對話中留下「我們必須重視的，並不隻是單純活著，而是『好好活著』，而且是『正確』『抬頭挺胸』地活著」這段話〈柏拉圖《剋裏同篇》，48B〉。

　　「好好活著」是錶示人生最終目的的詞語，即使是在現代，這個基準也不會改變。

　　希望本書能成為讀者們重新審視各自人生的契機，並為各種睏難、課題帶來解決的線索。抑或是，基於完全不同的觀點讓我們肩負的許多問題「消失」，而非積極地「解決」。

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗很獨特，它不是那種需要你一口氣讀完的快餐書。我常常讀個幾頁，就得放下筆，花點時間消化一下。它裡頭有些句子，需要反覆咀嚼纔能體會到深層的意涵。作者似乎很懂得如何用最簡潔的文字，錶達最複雜的情感和哲理。尤其是在談論「自我認同」的部分，我很有共鳴。在資訊爆炸的時代，我們很容易被外界的聲音淹沒，忘記瞭自己真正想要什麼。這本書像是一盞溫暖的燈，在黑暗中指引你，提醒你別忘瞭你內心深處的聲音。它不是要你變成一個叛逆者，而是鼓勵你在既有的環境中，找到屬於自己的生存哲學，活齣那個最自在、最真實的樣子，這對我來說，是現階段最需要的養分。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排得非常好，讀起來一點也不枯燥。它不像傳統的勵誌書那樣，不斷鼓吹你要「更積極」、「更勇敢」，而是用一種近乎對話的方式，跟你娓娓道來那些關於人生的「眉角」。我特別喜歡它處理睏境的方式，那種不卑不亢的態度，讓人覺得作者是真心理解我們這些在現實中掙紮的人。書裡提到一些關於如何與「不完美」共處的觀點，真的很有啟發性。以前總覺得，人生就是要追求完美，但這本書告訴我們，那些缺陷和限製，其實纔是構成我們獨特性的重要元素。它讓我開始欣賞自己那些小小的「不順遂」，覺得那不是失敗，而是一種獨特的生命印記。對於那些常常感到自己「不夠好」的朋友們，我真心推薦你們去看看，它會讓你對「好」這個字的定義有全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

我發現這本書最厲害的地方，在於它成功地將「哲學」這個聽起來遙不可及的學科，轉化成瞭生活實踐指南。它沒有艱澀的術語，而是用一種非常生活化的語言，將一些經典的哲學思辨融入到我們的日常情境中。像是如何看待別人的眼光、如何處理不如預期的結果，這些看似瑣碎的小事，其實都蘊含著深刻的人生課題。這本書給我的感覺是，它不是提供瞭一個「逃避」現實的齣口，而是教你如何「更好地存在」於這個現實之中。讀完後，我發現自己對周遭環境的包容度變高瞭，對自己的苛責也減少瞭許多。它不是一本書可以解決所有問題，但它絕對是一個優秀的起點，引導我們重新審視人生的意義，並勇敢地為自己的人生負責。

评分☆☆☆☆☆

最近翻到一本很有意思的書，雖然書名聽起來有點沉重，但內容卻是讓人讀來心頭一暖。這本書探討的不是那種高深莫測的學問，而是與我們生活息息相關的「通識課」。你知道嗎，有時候我們總覺得生活被各種框架框住瞭，像是社會期待、傢庭壓力，甚至是自己設定的那些無形的枷鎖，讓人喘不過氣來。這本書恰好提供瞭一個很不一樣的視角，它沒有要你衝破框架，而是教你如何在框架內找到自己的呼吸空間。作者的文字很有力量，不是那種空泛的口號，而是紮紮實實地從日常小事切入，讓人忍不住停下來思考：「咦？我的人生好像也是這樣耶！」讀完後，感覺像是重新審視瞭自己的生活地圖，發現原來那些自以為的限製，其實也可以是塑造自己的紋理。這種感覺很奇妙，不是突然開悟，而是一種溫和的自我覺察。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始對這種探討「限製」主題的書有點抗拒，總覺得生活夠煩瞭，不想再看書來提醒自己有多受限。但這本書的筆觸非常細膩，它不會放大你的睏境，反而像是一個經驗豐富的朋友，拍拍你的肩膀說：「嘿，我知道這很難，但我們可以一起看看有沒有別的路徑。」它沒有提供標準答案，而是提供瞭一套思考的工具。書中那些關於如何調整心態、麵對挫摺的論述，都非常貼近颱灣社會的氛圍。我們習慣瞭壓抑情感，習慣瞭把麵子看得比什麼都重要，這本書溫和地挑戰瞭這些傳統價值觀，讓我們有空間去重新定義「成功」和「幸福」的樣貌。那種感覺就像是，你一直用同一個濾鏡看世界，突然間有人把濾鏡拿掉，世界變得更真實、也更美麗瞭。