「空氣」之研究：解析隱藏在日本人心中的決策機製：「讀」空氣 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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山本七平

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決策機製
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空氣讀取
社會心理學

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具體描述

◇⊱—「讀空氣」文化的研究經典—⊰◇

「日本人是空氣在決定事情！」
「讀」空氣，是現代日本人立足世間的基本，
是具有獨特性的心靈秩序與傳統思想，
難以名狀如空氣般存於周身的群體默契，
不僅約製個人言行，也是社會運作方式，
理解日本社會性與個體之間的關係，
就由與周遭他人的「空氣」框架開始。

　　「空氣」，擁有「隻能這麼做」的權威影響力，
　　往往最終拍闆的，「是現場空氣，而不是人」。

　　人們高舉實證邏輯與科學理則等作為判斷事物所據，實則經常有「某種事物」淩駕於各種論理，從大問題到日常小事，甚或意料之外的突發事件，「某種事物」都成為控製人們言行的標準。

　　「空氣」確實是呈現某種狀態的精準錶達，人們被無色透明而難以在意識上確認其存在的「某種事物」控製著，這個擁有絕對威權的妖怪，更因無法透過邏輯說明，所以纔以「空氣」來稱呼。

　　察言觀色、審時度勢、揣忖臆測……旁棄理據上的客觀情勢，服從「空氣」形成決斷，是日本社會的隱藏體製。空氣宛如「本能」附在人們身上，以此形態控製每個人。而被衊稱白目的KY（讀不懂空氣者），輕則處境尷尬、人際不佳，重則在群體中成為眾矢下的異類。

　　本書作為日本「空氣」研究的開基之作，細剖傳統源流與近代發展之脈絡，並與異國的社會集體性做齣比較。是「日本人論」書類中，不可缺讀的一本。

　　「真正能夠理解『空氣』時，就擺脫瞭空氣的控製。」――山本七平

本書特色

　　本書齣版於一九七七年，是首部全麵解析日本「讀空氣」文化的經典著作，即使四十多年後的今日，仍是日本人甚至是外國人理解日本集體決定論的必讀經典。山本七平認為戰後的日本人連自己都無法理解自身遵從的規範是基於哪種傳統而來的，因此連空氣實際上如何影響、拘束人們等都搞不清楚，就算被控製，也無法掌握如空氣般的操控者。透過這本論著，山本嘗試探討潛匿於日本的傳統思想與內心秩序，以及基於這樣的背景建構齣來的隱藏體製；甚至提齣透過理解，得以反過來控製這以往控製自己之物。

　　專文導讀
　　中央研究院史語所副研究員藍弘嶽博士

好的，這是一份關於一本假設的、與您的圖書主題完全不相關的書籍的詳細簡介。 --- 《光影織就的帝國：文藝復興時期威尼斯共和國的視覺文化與權力錶達》導言：水上之城的無形之網威尼斯共和國，這座漂浮在亞得裏亞海瀉湖上的“海洋女王”，其輝煌不僅建立在貿易和軍事實力之上，更深植於其獨特的視覺文化和精心構建的公共敘事之中。本書旨在深入剖析文藝復興時期（約14世紀末至16世紀末）威尼斯如何利用藝術、建築、慶典和象徵符號，編織齣一張既嚮內鞏固社會秩序，又嚮外彰顯其政治閤法性的復雜網絡。我們不再僅僅將威尼斯視為一個商業實體，而是將其置於一個由光影、色彩、圖像和儀式構成的動態劇場之中，探討這些視覺元素如何共同塑造瞭共和國公民的身份認同和對外世界的認知。第一部分：城市的物質化敘事——建築與空間中的權力威尼斯的城市景觀本身就是一部未完成的史詩。本部分著重考察瞭在鼎盛時期，共和國的統治精英如何通過對公共和私人建築的規劃與裝飾，來實現對曆史的重塑和對現狀的閤法化。 1. 聖馬可廣場的視覺中心性與“國傢禮拜堂” 聖馬可大教堂及其周邊的總督宮（Doge's Palace），構成瞭威尼斯政治與宗教生活的核心交匯點。本書將細緻分析這些建築的拜占庭遺存與哥特式、早期文藝復興風格的融閤。這種風格上的“混閤性”並非偶然，而是刻意為之，用以論證威尼斯在東西方貿易中的獨特地位，以及其作為“新羅馬”的繼承者身份。我們重點研究總督宮大議事廳（Sala del Maggior Consiglio）的裝飾方案，特彆是丁托列托和委羅內塞等巨匠的壁畫，這些作品如何將共和國的曆史敘事（如“對西澤的勝利”、“與教皇的聯盟”）轉化為不可磨滅的視覺教條。 2. 商業空間的象徵意義：裏亞托與銀行與佛羅倫薩的內陸銀行傢不同，威尼斯的財富流動於水麵之上。裏亞托橋（Ponte di Rialto）及其周邊的金融區，不僅是經濟活動的中心，也是權力展示的舞颱。我們將考察早期裏亞托橋的木結構與隨後安德烈·達·米切利（Antonio da Ponte）的石橋設計，分析這種物質轉變如何反映瞭共和國對金融穩定的承諾。此外，對於如比薩尼亞銀行（Banca Popolare di Padova e Rovigo的早期形態）等機構建築的外部裝飾與內部功能空間的研究，揭示瞭商業秩序如何被提升到準宗教的嚴肅性。第二部分：慶典的政治學——光、水與瞬間的永恒威尼斯共和國以其繁復的、高度程式化的公共慶典而聞名於世。這些活動並非單純的娛樂，而是政治錶演藝術的巔峰，旨在短暫地暫停日常的階級差異，將所有公民凝聚在對國傢（La Serenissima）的共同效忠之下。 1. 升天節（Ascensione）與“人魚的婚禮” 本書投入大量篇幅分析“人魚的婚禮”（Sposalizio del Mare）儀式。該儀式在升天節舉行，總督親自駕駛禮船（Bucintoro）駛嚮亞得裏亞海，嚮大海投擲金戒指。我們探究這一儀式的神學與政治基礎，它如何將共和國的統治權與神聖意誌聯係起來，並確立威尼斯對周圍海域的絕對主權。對禮船本身——這艘裝飾極盡奢華的“移動宮殿”——的構造、象徵性裝飾及其在慶典中的路綫設計，都進行瞭細緻的圖解分析。 2. 聖馬可日（San Marco）與其他宗教節日中的視覺符號威尼斯的守護神聖馬可，其形象與獅子（St. Mark’s Lion）的象徵意義在所有公共慶典中占據核心地位。我們考察瞭聖馬可日遊行中，旗幟、服飾、儀仗隊的隊形所蘊含的等級秩序。特彆是對聖馬可獅子形象在不同曆史階段的演變進行瞭對比研究，揭示瞭從福音傳道者象徵到共和國主權的軍事和法律化身的過渡。第三部分：圖像的生産與流通——工作室、贊助與公眾視野文藝復興時期的威尼斯畫派，以其對色彩（Colorito）的偏愛和對光綫、濕潤空氣的捕捉而區彆於佛羅倫薩的綫條（Disegno）傳統。這種藝術偏好深刻反映瞭威尼斯的社會心態和對“可見性”的追求。 1. 提香、丁托列托與貝利尼傢族：色彩的帝國學本書超越對畫作風格的純粹美學分析，聚焦於贊助人與藝術傢之間的權力關係。我們研究貴族傢庭（如格裏馬尼傢族）如何通過委托肖像畫和曆史場景畫，在傢庭宮殿內部構建其世襲榮耀。提香（Titian）在西班牙宮廷和威尼斯貴族之間穿梭的職業生涯，是研究藝術作為外交和政治工具的絕佳案例。此外，我們詳細分析瞭那些被故意放置於公共場所的畫作，它們如何影響普通市民對政治事件的理解。 2. 玻璃、絲綢與版畫：低級藝術品中的意識形態擴散除瞭昂貴的油畫，威尼斯對穆拉諾玻璃和絲綢紡織品的生産與貿易，也構成瞭其視覺文化的重要組成部分。這些奢侈品的紋飾和色彩不僅是商業産品，更是威尼斯財富和精緻品味的無聲宣告。同時，本書還首次係統性地分析瞭早期版畫和地圖製作在威尼斯（特彆是阿爾杜斯·馬努提烏斯印刷所之後）如何成為知識和帝國野心傳播的有效工具，它們如何將遙遠的殖民地景觀和貿易路綫視覺化，並輸入到歐洲精英的視野之中。結論：永恒的“平靜”之鏡威尼斯共和國的視覺文化是一套精密的、自我維護的機器。它通過建築的永恒性、慶典的瞬間衝擊力，以及圖像的持續再生産，成功地在民眾心中植入瞭“永恒的平靜”（La Serenissima）的幻象。然而，本書也指齣，這種視覺上的完美和諧，往往以對內部異議的壓製和對外部敵對勢力的持續性警惕為代價。對光影和色彩的癡迷，正是為瞭讓那些不和諧的陰影，永遠地隱藏在共和國輝煌的錶象之下。 ---

著者信息

作者簡介

山本七平

　　1921～1991年，東京齣身，青山學院高等商業學部畢業。

　　1958年創立山本書店，其後全心投入寫作。作品有《日本人與猶太人》（日本人とユダヤ人）、《「常識」之研究》（『常識』の研究）、《在我之內的日本軍》（私の中の日本軍）、《聖經之旅》（聖書の旅）、《洪思翊中將之處刑》（洪思翊中將の処刑）等。

　　另以猶太名以賽亞．班─達桑（イザヤ．ベンダサン［Isaiah Ben-Dasan］）之筆名為作者、山本七平為譯者的作品有《日本教徒》、《中學生也懂的阿拉伯史教科書》（中學生でもわかるアラブ史教科書）、《日本人與中國人》（日本人と中國人）等。

　　曾獲1973年第35迴文藝春鞦讀者賞；1981年第29迴菊池寬賞；1989年和歌山縣文化賞。

　　為紀念山本七平，PHP研究所以其名設立「山本七平賞」，頒予以日文寫就的人文社會科學學術著作。1999年第8迴受獎者為李前總統及其著作《颱灣的主張》。

譯者簡介

陳美瑛

　　畢業於輔仁大學國際貿易學係、（輔係）日本語文學係，輔仁大學翻譯學研究所中日筆譯組。現為專業譯者。譯有《我讀「空氣」但不盲從》、《經營之神的初心3、4》、《繪貓師》、《哈佛．慶應最受歡迎的實用談判學》、《讓角色活起來！最強漫畫故事講座》、《從破壞開始的成功商業模式》等書。

圖書序言

ISBN：9789865081201
叢書係列：浮世繪
規格：平裝 / 248頁 / 14.8 x 21 x 1.7 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
齣版地：颱灣

本書分類：人文社科> 當代思潮/哲學> 文化研究

圖書試讀

導讀

「空氣」與「水」：山本七平論日本
――藍弘嶽（中央研究院史語所副研究員）

　　一、山本七平（一九二一〜一九九一）是誰？

　　一九七○年，有一本叫《日本人與猶太人》（日本人とユダヤ人）的書在日本齣版，作者為以賽亞．班─達桑（イザヤ．ベンダサン［Isaiah Ben-Dasan］），譯者則是本書作者山本七平。此書從與猶太人對比的角度提齣一套日本人論，在當時大受歡迎，共賣齣三百萬部，也於一九七一年得到「大宅壯一非虛構文學獎」（大宅壯一ノンフィクション賞）。後來證實該書實際上是山本七平參考他自己與兩位猶太朋友對話寫成的。除瞭《日本人與猶太人》，山本也以「以賽亞．班─達桑」之名寫瞭《關於日本教》（日本教について，一九七二）、《日本教徒：創始人與現代知識分子》（日本教徒：その開祖と現代知識人，一九七六）等書。

　　以「以賽亞．班─達桑」為筆名所寫的書，與以山本七平之名所寫的書，皆有一共同特色，那就是經常從猶太人、基督教的角度來討論日本社會與文化的問題，即批評其所謂的「日本教」。理解山本思想的關鍵就在其基督教徒身分，因為在明治維新以後的近代日本社會中，信仰基督教的人往往不到總人口的百分之一。山本不僅本人是基督徒，且齣身於信仰基督教的日本人傢庭。山本於十六歲時正式受洗為基督徒，後畢業於青山學院高等商業學部。二戰期間，以陸軍少尉軍階在菲律賓呂宋島迎接日本的敗戰。他在俘虜收容所生活一段時間後迴到日本，創立以齣版《聖經》相關齣版品為主的山本書店。一九七○年代後，山本也開始活躍於日本論壇，從事評論日本社會、文化等方麵的工作，是一位獨具一格的評論傢、作傢。

　　山本七平的著作眾多，除前述的以「以賽亞．班─達桑」之名寫的書之外，尚有本書《「空氣」之研究》（「空気」の研究，一九七七）、《日本資本主義的精神：為何如此努力？》（日本資本主義の精神：なぜ、一生懸命働くのか，一九七九）、《聖經的常識》（聖書の常識，一九八○）、《解讀論語：現帶人必學的人類智庫》（論語の読み方：いま活かすべきこの人間知の寶庫，一九八一）、《帝王學：貞觀政要的領導藝術》（帝王學：〈貞観政要〉の読み方，一九八三）、《「現人神」的創造者們》（現人神の創作者たち，一九八三）、《洪思翊中將之處刑》（洪思翊中將の処刑，一九八六）等等。其個人單獨書寫的著作多達六十本，尚有許多與他人共著的書籍與對談集等，總計超過一百本以上。其著作內容從日本人論到《聖經》相關著作，由中國古典的解說書乃至重要歷史人物的個人傳記等等，內容包羅萬象。但不外乎與其個人的宗教信仰、軍隊體驗與對日本社會、歷史文化批判有關。

　　如上述，儘管山本七平十分活躍在二戰後的日本社會，但學術界對其個人的評價則相當兩極。如專攻舊約聖書學與古代以色列宗教史的學者淺見定雄便寫下《偽猶太人與日本人》（にせユダヤ人と日本人）來批評山本七平（イザヤ．ベンダサン）的名著《日本人與猶太人》在理解猶太人和聖經等方麵有諸多錯誤。但另一方麵，山本也擁有許多粉絲。稻垣武在其所著的《怒りを抑えし者：評伝山本七平》中，就從相當正麵的角度來評論山本七平的一生。大抵而言，山本的思想在意識形態上屬右翼、保守主義一方，故如《諸君》、《文藝春鞦》等保守主義立場的雜誌便常刊載他的文章與對談集等。

　　誠然，山本並非學有專攻的一般學者，且其論述中的個人特色十分強烈，常使用具個人特色的語言與邏輯。然從另一方麵來說，其著作透過一種比較文化論的視野，又往往能說齣二戰後日本人會有所共鳴的獨特論點。如本書中的「空氣」論即是其中之一。

　　二、山本七平的日本論：「日本教」與「空氣」、「水」

　　眾所周知，一九七○年代是日本經濟高度成長的顛峰期，日本社會流行所謂的「一億總中流意識」。日本人開始思考何以日本能從戰敗的廢墟中重新站起，建造齣經濟繁榮的社會呢？日本人或日本社會是否擁有有別於歐美的特色與値得稱讚之處呢？在此類問題意識下，市麵上齣版瞭許多日本人論。山本七平的著作在一九七○年代後之所以受到日本社會的歡迎，除其本人的特色與魅力外，也和一九七○年代日本人論的流行有關。

　　山本七平的日本人論特色是，在其書中不斷使用「現人神」、「日本教」、「空氣」等概念來展開論述。首先，山本所謂的「日本教」，追本溯源即立基於與一神教的猶太教、基督教相對比的泛神論的世界觀，但沒有教義，日本人也無自覺自己是日本教的教徒。他說日本教的中心不是上帝（「神」），而是人（「人間」），而在日本理解人的定義無法以語言闡明，需靠言外之意。所以，在日本這種高度需要依賴脈絡來理解語意的社會中，自然有許多人把當時社會主流的觀點當做自己的觀點，而當時社會主流相信的觀點就會形成本書所討論的「空氣」。「空氣」瀰漫在自己的四周，則形成某種宗教氣氛。此一日本社會特性即是「日本教」。即山本認為「日本教」沒有教義，而日本人的行動與判斷原則基本上就是「空氣」。

　　至於其所謂的「空氣」到底又是什麼呢？如在本書中，山本舉瞭許多例子來說明。如他指齣在太平洋戰爭末期，希望大和戰艦齣戰的是「空氣」；而在二戰後的日本社會中，使媒體對公害問題（核能發電、汽車等）有狂熱反應的也是「空氣」。「空氣」是一種難以名狀的曖昧概念，所以為瞭說明何謂「空氣」，他有時將之比喻為「有大絕對權的妖怪」、一種「超能力」，解釋那是一種「非常強固且幾乎有絕對支配力的判斷基準」。山本認為日本人之所以會採用某個結論，往往不是理性討論的結果，而是該結論適閤那時的「空氣」。所以，是「空氣」使人們無法依自己的意誌選擇，而「不得不」選擇「空氣」引導的決定。而且，「空氣」會使基於理性判斷的少數意見遭到忽視，進而做齣非理性的決定，而抵抗「空氣」的人即是「異端」。

　　山本所說的「空氣」有些像是一種強勢主流輿論，就此意義而言，這種會製約、主導人們行動的「空氣」現象絕不隻是日本社會的問題，而是普遍存在於每個人類社會。但是，山本認為與以上帝為唯一絕對存在、其它事物皆被相對化的一神教文明相比，不存在絕對唯一上帝概念且是屬泛神論世界觀的日本社會特別會受到「空氣」的支配。因為在日本這樣的社會中，原則上所有事物無法被相對化，所有的對象以臨場感方式被絕對化地理解、掌握，但在時間之流中，其掌握的對象則會不斷變化。如有時經濟成長被絕對化，成為「空氣」，但在另一瞬間，公害問題被絕對化，成為另一種「空氣」。

　　按山本的論述，在日本，順從「空氣」就像是遵守一種宗教戒律，也是行動正當性的來源，否則就會受到孤立。這種重視「空氣」的日本社會習俗，與日本的島國環境，及過去日本封建時期農村封閉的生活等有關。如在過去不順從農村的公約乃至潛規則者會被「村八分」（受到全體村民的共同排擠）。有趣的是，山本在本書中也說到「村八分」是日本社會中「抗空氣罪」的最輕刑罰。所以，其所謂的「空氣」可說是日本社會潛在的傳統思惟，是一種情感的支配體製。

　　然而，難道日本社會不存在一種解決這種空氣統治體製的方法嗎？山本的迴答是，有的。所以在第二部中，山本七平認為在過去日本社會中，其實存在著一種他所謂的「加水」（水を差す）的一種抵抗空氣統治的方法。「加水」意指在濃的湯或熱水中加入水，使之淡化或變涼。這是一種比喻，即指使現實熱議的話題冷卻，迴歸現實（「通常性」）。所謂的「水」大緻指稱我們現存的實際情況，在「空氣」上「加水」就是要使之迴歸現實，暴露「空氣」的虛構性。但「水」即是日本的現實，而日本的現實實際上又會使「空氣」統治的情況發生。也就是說，「空氣」是一時的，但「水」是民族、社會固有的通常性。

　　按山本之論，日本社會的「水」（通常性）有：情況倫理（在那種情況下，那是正確的，在這種情況下，這是正確的倫理觀，一種現實追隨主義的精神）、集團倫理、平等主義（滅私的平等→一君萬民觀念）等等。有意思的是，山本認為這種情況倫理可追溯至《論語．子路篇》中之「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」的相互包庇思惟，但他也強調那在日本社會中變形成為一種講求「忠孝一緻」的「日本的儒教倫理」。其結果就是創造齣「一君萬民平等無差別」的「極權主義式的無責任體製」。

　　三、代結論

　　總之，在山本之論中，上述之「空氣」與「水」結果成為日本人不可或缺的精神糧食，使日本社會成為一種泛神論式的神學統治體製，使日本人成為日本教的信徒。文中，山本不斷透過日本共產黨也是日本教信徒的方式批評日本共產黨和社會主義等，而其對日本教的批評其實反過來也強調日本人的特殊性，及其特殊性所支撐起的日本經濟成長。所以，其論調基本上受保守主義論壇的歡迎。

　　又，若熟知丸山真男思想的讀者在讀完山本之論，其實會感受到兩者對日本社會批評的相似處。如兩者當集中火力批評日本天皇製的問題，及以「無責任體製」理解之。但相對於丸山是學院派的自由派思想傢，山本七平則是民間在野的保守派評論傢，兩者的論述邏輯、使用語言有極大的差異。兩人之間可能有種思想間的影響關係，但篇幅已盡，此問題隻能留待後論。最後，建議若對山本之論有興趣的讀者也可進一步翻閱筆者所譯的丸山真男《日本的思想》（遠足文化，二○一九）。

　　不管如何，會不會讀「空氣」的確是在日本社會生存的重要技能，相關討論已有許多著作。至今依然有許多以「空氣」為名的書來討論日本人與日本社會的問題，如池田信夫的《「空氣」的構造：日本人為何做不瞭決定》（「空氣」の構造：日本人はなぜ決められないのか。東京：白水社，二○一三）即是。不管你喜不喜歡山本七平，你都不得不佩服他發現和闡釋「空氣」這一理解日本社會關鍵概念的能力。本書將引領讀者進入山本學的世界，也提供讀者理解日本社會的契機。