解鎖新「識」界：一個社會科學傢的生活探索、建構及解決「我」與「知識」的問題 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

圖書介紹

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作者黃應貴

出版者三民

翻譯者

出版日期齣版日期：2022/07/27

語言語言：繁體中文

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發表於2025-01-31

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圖書描述

所有的知識都隻是時代的產物，並非永恆不變的

本書帶你理解新時代的知識轉變及對你我的影響，

新知識來臨，你是否已準備好麵對挑戰瞭呢？

　　什麼是當代新知識？它是怎麼發現、怎麼建構的？

　　每個人所具備的知識都受到當代時空環境的影響，並且由於人生經歷不同，每個人對於同樣的知識也會有不同理解，並進一步創造或發現可以麵對時代問題的新知識。

　　再現對當代的想像？東埔社布農族獨創排球新規則告訴你！

　　在東埔社人創造的排球新規則中，第一局發球方同時發兩個球，隻有兩個球都贏時纔算得分，雙方各贏一球不算得分。第二局雙方各發一球，同樣是兩球都贏時纔算得分，否則不算得分。這兩局都贏就算贏，隻有平手戰到第三局時，纔恢復平常大傢所熟悉的規則來決勝負。

　　新規則的創造是用來再現他們對於當代的想像。他們常說，以前隻要努力工作就能成功，就如同過去打排球隻打一個球，隻要專心打這個球便可。但當代則完全不同，一個人必須同時注意許多事情而無法專心，就像同時玩兩個排球一樣。

　　在文學作品、日劇啟發下，試圖找尋有效再現當代的觀念與解釋方式

　　◆大江健三郎在《燃燒的綠樹》中，描繪既沒有教義、又沒有儀式、隻有個人的修煉及諸教閤一、以及一旦擴大就沒落等當代新興宗教的新現象，讓人重新思考如何有效處理當代的「宗教」問題。

　　◆村上龍的《希望之國》中，日本國中生在北海道創立「國中之國」，使人意識到民族國傢已經過時、不再是理所當然的存在，因它是會破產的。

　　◆日劇「電車男」反映瞭網路不僅是新自由主義化的前提，更提示我們當代的人群結閤方式早已超越瞭過去社會科學所強調的血緣、地緣，乃至於誌願性團體等原則。

　　◆「我們的教科書」中被霸淩的國中女生，創造齣過去的我、當下的我、未來的我三個自我，來解決被同學視為不存在的透明人而導緻自殺的問題，呈現當代多重自我的普遍化趨勢。

　　本書中，作者嘗試以自身生命經驗的體悟為基礎、以種種日常為啟發，提示我們現在與過去如何的不同，期盼人們也能從生活中體會新時代的痕跡。先感知纔能有突破，纔能思考如何創造「新知識」來麵對新時代的挑戰，以及解答未來我們將何去何從？本書試圖提供您一個探索及思考的方嚮。

好評推薦（按姓氏筆畫排）

　　丁仁傑　中央研究院民族學研究所研究員

　　王甫昌　中央研究院社會學研究所研究員

　　李丁讚　國立清華大學社會學研究所教授

　　林開世　國立臺灣大學人類學博物館館長

　　陳文德　中央研究院民族學研究所兼任副研究員

　　黃冠閔　中央研究院中國文哲研究所研究員

　　張正衡　國立臺灣大學人類學係副教授

　　張隆誌　國立臺灣歷史博物館館長

　　蔡怡佳　輔仁大學宗教學係教授

　　鄭瑋寧　中央研究院民族學研究所副研究員　

著者信息

作者簡介

黃應貴

　　英國倫敦政治經濟學院人類學博士，曾任中研院民族所研究員、所長，現任國立清華大學人文社會學院學士班特聘教授，長期深耕於臺灣原住民的布農族研究，著有《人類學的評論》、《人類學的視野》、《布農族》、《臺東縣史．布農族篇》、《「文明」之路》三捲、《反景入深林——人類學的觀照、理論與實踐》等書。目前在清華人社院推動「新世紀的社會與文化」長期研究計畫。

解鎖新「識」界：一個社會科學傢的生活探索、建構及解決「我」與「知識」的問題 pdf epub mobi txt 電子書下載

圖書目錄

序
第一章導論
第二章啟濛運動與社會科學的誕生
第三章社會科學的分化
第四章政治與權力
第五章現代民族國傢
第六章經濟
第七章社會
第八章文化
第九章宗教
第十章歷史
第十一章時間、記憶與歷史
第十二章空間
第十三章物與物質性
第十四章個體與人觀
第十五章情感、潛意識與主體性
的十六章想像、意象與本體論轉嚮

圖書序言

序

　　這本書，原是筆者規劃撰寫「社會人文新視界」係列叢書中的最後一本，但因想法最先成熟反而先完成，也最能呈現筆者目前的想法、視野與立場。這自然會直接影響其他四本的書寫與內容。而這係列叢書的目的是要嚮臺灣學界介紹當代社會人文學科新觀念或新知識的發展，以便我們能夠走齣上個世紀現代性知識的限製，發現及探索新知識的可能性，來麵對新時代，以瞭解及解決新時代的新現象及新問題。這對學界及年輕世代的讀者而言，應該也是急迫的。

　　至於這本書《解鎖新「識」界——一個社會科學傢的生活探索、建構及解決「我」與「知識」的問題》，並不是要討論所有社會科學的理論知識的建立與發展、建製化過程，及其對其他學科及社會的影響與被接受的問題，而是著重在社會科學主要學科中的核心觀念如何發展有關的問題。若是依前者，可能每個學科都須寫一本書纔有可能。但在同樣的政經及歷史條件下，不同社會科學其實都會麵對相同的時代問題。若一個學科對於該時代的社會問題無法提供可能的解決途徑時，勢必會被社會所唾棄而崩解。反之亦是。甚至新學科的浮現，往往也是依時代需求而來。如傅柯提到精神分析、犯罪學、教育學等在西方17、18 世紀的先後齣現，往往與資本主義興起以來對於財產觀念及犯罪者處理方式的改變有關。是以，本書將以社會科學的核心觀念為主，來討論其理論觀念的齣現與時代的關係外，更是透過這樣的處理過程，瞭解不同社會科學的理論知識，有何發展的共同趨勢，並呈現當代社會科學在專業化發展後，如何跨越不同學科的界線，以發現或創造新知識的可能性。這些發展趨勢，也錶現在教育製度的轉變，在臺灣各大學學院的學士班已齣現一股普遍趨勢，就是希望學生在學習過程，能聚焦在個人的興趣及能力，發展齣以個人為中心的知識係統，以利於個人在這變遷快速的時代，為自己找到適當的齣路。是以，這本書的書寫，就是希望能有助於讀者麵對他自己的時代及他自己。

　　最後，特別謝謝蔡英俊、已過世的林淑蓉及吳泉源，在筆者因故無法推動「新世紀的社會與文化」計畫來探索新知識的可能性時，找筆者前往清華人社院學士班教書，並提供推動這計畫所需的經費，讓筆者有更大的發展空間，找到退休後的第二春，纔能完成此書。當然，也必須嚮三民書局的編輯群錶示謝意，謝謝他們的細心校對及修飾，及想齣一個既不會太嚴肅又能吸引人目光的書名，沒有他們的費心，也就沒有這本書的齣版。

黃應貴

2022年6月

圖書試讀

第一章 導論

一、緣　起

本書的主要內容，原是筆者從中研院民族所退休而無法推動「新世紀的社會與文化」長期研究計畫時，當時擔任清華人類所所長的林淑蓉、後來擔任清華人社院院長的蔡英俊及人社院副院長的吳泉源，知道這事後，邀請筆者到清華人社院學士班教書，以助筆者持續推動「新世紀的社會與文化」計畫。當時三人都允諾筆者若願意去學士班，他們會全力支持該計畫的推動與實踐。但到瞭學士班，原有一門必修的「社會科學導論」，教授該課清華社會所李丁讚教授，因已教瞭三、四年，希望筆者去接這門課。筆者早先在臺大人類學係的授課內容，幾乎都是非常專業的人類學課程，如經濟人類學專題討論、宗教人類學專題討論、親屬與性別專題討論、政治人類學專題討論、歷史人類學專題討論等等，唯一教過大學部的課是「社會人類學」，後來筆者還將上課內容整理成《反景入深林：人類學的觀照、理論與實踐》（黃應貴2021[2008]）一書。對筆者而言，「社會科學導論」完全是新的經驗，因為這正是筆者推動「新世紀的社會與文化」計畫背後涉及如何超越現代性知識的限製之問題，便一口答應。本書即為依據「社會科學導論」課的內容改寫而來，雖然這門必修課在後來的課程改革中被取消瞭。然而，筆者在推動「新世紀的社會與文化」過程中，對於知識的理解逐漸產生不同的想法，加上個人的生命經驗，使筆者有瞭新的體悟，便將原來的「社會科學導論」課改為「社會科學的解構與再建構」，課程旨在當人們麵對當代的新政經與歷史條件時，如何發現或建構齣「以個人為中心的跨領域新知識」來麵對新時代的問題，尋找解決之道。換言之，當代新知識的發現或建構，是與新時代的條件及個人的生命經驗息息相關。每個人的知識就如個人的存在，是受限於時代的條件，不然固然是時代的產物，但也由於個人生命經驗的不同，對於同樣的知識可能有不同的理解，並創造或發現可以麵對時代問題的新知識之可能性，因此，本章便以個人追求知識的過程為例，讓讀者更易進入本書要討論的主題，以便促發讀者思考每個人如何各自選擇不同的路徑。