1.華語教學界第一本導入「內容和語言整合學習」（CLIL）精神的教材。各單元皆設定有「內容」、「認知」、「溝通」、「文化」目標，引導教學者在課堂上採取多焦點的「全人式教學」。
2.以現代教育視角，帶領學習者認識華人文化的內涵。從建構和諧關係、培養美學共感、鍛鍊技能和毅力、磨練操作力和環境適應力、養成讀寫能力、訓練理性思維等面向，與華人世界建立多元連結。
3.教材以六藝作為文化框架，以有意義的內容驅動真實的語言學習。教材中的合作學習活動強調即學即用，推動學習者運用語言四技，進行不同層次的認知思考，啟動跨文化交流。
本教材所有單元皆曾實施於課堂，具可操作性。適用於華語正規課、短期營隊，或主題式教學。（建議使用級別：CEFR-B1）
具体描述
《华夏文脉：一部跨越千年的文化史诗》 内容提要： 本书以时间为轴，以文化为脉络，深入剖析了中华文明数千年来的演变历程。它不仅描绘了从上古洪荒到近现代社会的宏大图景，更着重挖掘了文化基因在不同历史阶段的传承与创新。全书分为七卷，力求从哲学思想、艺术审美、社会结构、技术发明等多个维度，构建一个立体、丰满、有温度的中国文化图景。 第一卷：文明的曙光与奠基 (史前至周初) 本卷追溯中华文明的源头，探究新石器时代多元文化区的形成与交融。重点阐述了传说时代部落的社会形态，以及夏商周三代礼乐文明的建立过程。我们详细分析了“礼”在早期国家构建中的核心作用，以及它如何塑造了早期社会的伦理规范与宇宙观。通过对甲骨文和金文的解读，我们重构了早期信仰体系，特别是对祖先、天命的崇拜，揭示了华夏文明“天人合一”思想的雏形。本卷不仅关注政治权力更迭，更注重早期艺术——如青铜器纹饰、玉器雕琢——所蕴含的文化密码。 第二卷：思想的激荡与百家争鸣 (春秋战国) 这一时期是中国思想史上最光辉的篇章。本书深入剖析了“礼崩乐坏”的社会背景如何催生了诸子百家的思想大爆炸。我们不仅对儒家、道家、墨家、法家等主流学派进行了精细的辨析，更探讨了阴阳家、名家等边缘学说对整体思想体系的影响。重点在于理解孔子“仁”与“礼”的辩证关系，老庄思想的自然无为哲学，以及韩非子集权思想的社会动因。通过对各学派核心文本的细读，我们展现了先秦士人面对时代困境时，所展现出的对社会秩序和个体价值的深刻探索。 第三卷：大一统下的文化整合与重塑 (秦汉魏晋) 秦朝的统一不仅是疆域的整合，更是文化规格的统一定调。本卷着重考察了秦的郡县制与“书同文、车同轨”政策在文化传播上的深远意义。汉代是儒学官方化的关键时期，本书详细阐述了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政治运作及其对后世文官制度的影响。魏晋南北朝的民族大融合与玄学兴起，构成了文化史上一次重要的转型期。我们分析了佛教的本土化进程，探讨了士族阶层在乱世中对艺术与审美的极致追求，如竹林七贤的精神风貌和魏晋风度的形成。 第四卷：盛世的辉煌与多元的交融 (隋唐五代) 唐代是中国封建社会的巅峰，也是文化自信和开放包容的典范。本卷聚焦于唐诗、唐代书法、绘画（如吴道子）的鼎盛成就，解析了开放的边疆政策如何促进了胡汉文化的大规模交融。我们深入探讨了科举制度的完善对社会阶层流动和文化精英选拔的作用。此外，唐代长安城作为国际都会的文化影响力，以及道教、佛教在国家层面的兴衰起伏，都被作为重要的文化景观来描绘。 第五卷：理性的回归与世俗的深入 (宋元) 宋代标志着中国文化从贵族审美向市民审美的过渡。本书细致考察了理学的兴起，分析朱熹、陆九渊等大儒如何回应佛教对传统儒学的挑战，试图构建一个更具思辨性和内省性的哲学体系。在艺术上，宋词的婉约与豪放，以及宋代山水画的写实与意境，体现了文人阶层对生活细微之处的体察。元代的文化格局则展现了游牧民族与农耕文明的再次碰撞，以及戏曲艺术在这一时期的勃发。 第六卷：集权的强化与文化的内敛 (明清) 明清两代是封建社会后期，文化管理趋于严密，思想界也因此出现内敛与反思的趋势。本卷详述了“八股取士”对思想活跃度的制约，但同时也分析了商业发展催生的市民文化，如小说（《四大名著》的诞生与传播）和地方戏曲的繁荣。我们着重探讨了王阳明心学的普及，以及清代考据学对古籍文献的整理工作，这是文化保存与批判性继承的典范。江南士绅阶层的兴起及其生活美学，构成了这一时期文化生活的重要底色。 第七卷：近代的冲击与文化的再生 (晚清至今) 面对西方文明的强力冲击，中华文化经历了一场深刻的“体与用”的论辩。本卷梳理了晚清“师夷长技”到五四运动“打倒孔家店”的剧烈转变。我们分析了白话文运动对传统文言系统的颠覆性影响，以及新文化思潮在哲学、文学、艺术领域的全面渗透。最后，本书展望了当代中国文化在全球化背景下的自我定位与传承创新，强调了文化自信的重建，及其在当代社会中的现代价值转化。 本书特色： 本书叙事宏大而不失细节，注重对文化现象背后的社会结构和时代精神的洞察。作者摒弃了简单的朝代更迭叙述，而是致力于描绘文化要素如何跨越时空，相互影响，形成一个生生不息的“华夏文脉”。书中穿插大量一手史料、经典文献解读以及艺术图像分析，力求为读者提供一部既有学术深度，又具阅读乐趣的文化通史。它不是一部枯燥的教科书，而是一场与先贤对话、穿越历史的文化远征。
著者信息
作者簡介
聯繫窗口：psyjyc@ntnu.edu.tw
國立臺灣師範大學華語文教學系博士，現職國立臺灣師範大學華語系博士後研究員、兼任助理教授。研究興趣及專長為：內容和語言整合學習（CLIL）、語言習得、華語文教學與師資培育。曾任臺師大華語系兼任講師，世新、政大、淡江華語中心教師，僑委會海外華文教師研習會講座，亦曾獲選傅爾布萊特（Fulbright）教師赴美進修暨協助華語教學獎助計畫，實務經驗豐富。作者的教育理念和CLIL所強調的多元、整合的精神十分接近，近年積極投入華語CLIL師資培訓及教材研發，參與華語文產業創新。作者認為每堂華語課都是獨一無二的文化結晶，希望能在學習的過程中創造出深刻的感動。
聯繫窗口：pinktsan@gmail.com
國立臺灣師範大學華語文教學系博士候選人，畢業於國立暨南國際大學華語文教學研究所。現任於靜宜大學國際學院，擔任國際生華語課程與華語文教學學程講師。作者曾獲教育部選派至美國常春藤盟校布朗大學（Brown University）東亞系（2011-2013），以及麻州知名學府聖十字學院（College of the Holy Cross）外國語文學系（2007-2008）擔任華語講師，並曾受臺灣僑委會與明愛會委派至泰國北部協助華語教育推展。作者樂於創新，勇於接受挑戰，積極投入「內容與語言整合學習」模式之課程研發。近兩年連獲教育部教學實踐研究計畫補助，於課堂中實踐以「內容」為取向之華語教學。
聯繫窗口：lsuejing@gmail.com
陳振宇
國立臺灣師範大學英語系學士及美國紐約州立大學實驗心理學博士，目前為臺師大華語文教學系研究講座，曾任該校國際與社會科學院院長、華語文教學系主任、國語教學中心主任，國立成功大學社會科學院院長、認知科學研究所所長、心理學系主任，國立中正大學心理學系主任，曾獲國科會傑出研究獎，擔任過中華心理學刊主編、華語文教學研究主編、臺灣華語教學研究特約主編，也是數個國際一流期刊的編輯委員。專長為認知心理學，研究主要關注語言的處理機轉及其與認知的關係，兼及非語言的人造器物對認知的影響。理論觀點兼顧物理機械觀與社會文化生態觀。近年來除了提出二語習得的多面向觀點，也積極探討與闡述「內容語言整合學習」的教學理論，並應用於華語教學的實務上。
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王贊育
國立臺灣師範大學華語文教學系博士，現職國立臺灣師範大學華語系博士後研究員、兼任助理教授。研究興趣及專長為：內容和語言整合學習（CLIL）、語言習得、華語文教學與師資培育。曾任臺師大華語系兼任講師，世新、政大、淡江華語中心教師，僑委會海外華文教師研習會講座，亦曾獲選傅爾布萊特（Fulbright）教師赴美進修暨協助華語教學獎助計畫，實務經驗豐富。作者的教育理念和CLIL所強調的多元、整合的精神十分接近，近年積極投入華語CLIL師資培訓及教材研發，參與華語文產業創新。作者認為每堂華語課都是獨一無二的文化結晶，希望能在學習的過程中創造出深刻的感動。
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林素菁
國立臺灣師範大學華語文教學系博士候選人，畢業於國立暨南國際大學華語文教學研究所。現任於靜宜大學國際學院，擔任國際生華語課程與華語文教學學程講師。作者曾獲教育部選派至美國常春藤盟校布朗大學（Brown University）東亞系（2011-2013），以及麻州知名學府聖十字學院（College of the Holy Cross）外國語文學系（2007-2008）擔任華語講師，並曾受臺灣僑委會與明愛會委派至泰國北部協助華語教育推展。作者樂於創新，勇於接受挑戰，積極投入「內容與語言整合學習」模式之課程研發。近兩年連獲教育部教學實踐研究計畫補助，於課堂中實踐以「內容」為取向之華語教學。
聯繫窗口：lsuejing@gmail.com
图书目录
推薦序 李振清 I
推薦序 賴明德 V
編者序 VII
作者序 XIII
《六藝華語》教材結構暨使用建議 1
六藝新解：傳統六藝的現代教育詮釋 5
【禮篇】建立和諧關係 7
單元一：參加社團 8
單元二：夢想 24
單元三：孔夫子的自我介紹 39
單元四：關羽在華容道放走曹操 53
【樂篇】培養和諧關係所需的美學共感 67
單元五：布袋戲 68
單元六：動手玩黏土 81
【射篇】鍛鍊求生的技能與毅力 97
單元七：有趣的古代射箭比賽—投壺 98
【御篇】磨練駕馭工具的操作力和環境適應力 111
單元八：臺北城的歷史 112
【書篇】養成讀寫能力 127
單元九：字如其人 128
單元十：書法家小故事 140
【數篇】訓練科學理性的思維 153
單元十一：當珍珠遇見奶茶 154
單元十二：你今天抓寶了嗎？ 173
推薦序 賴明德 V
編者序 VII
作者序 XIII
《六藝華語》教材結構暨使用建議 1
六藝新解：傳統六藝的現代教育詮釋 5
【禮篇】建立和諧關係 7
單元一：參加社團 8
單元二：夢想 24
單元三：孔夫子的自我介紹 39
單元四：關羽在華容道放走曹操 53
【樂篇】培養和諧關係所需的美學共感 67
單元五：布袋戲 68
單元六：動手玩黏土 81
【射篇】鍛鍊求生的技能與毅力 97
單元七：有趣的古代射箭比賽—投壺 98
【御篇】磨練駕馭工具的操作力和環境適應力 111
單元八：臺北城的歷史 112
【書篇】養成讀寫能力 127
單元九：字如其人 128
單元十：書法家小故事 140
【數篇】訓練科學理性的思維 153
單元十一：當珍珠遇見奶茶 154
單元十二：你今天抓寶了嗎？ 173
图书试读
作者序
孔子曾對君子的養成提出了以下的建議：志於道，據於德，依於仁，游於藝。其中「游於藝」是要君子能掌握並穿梭悠遊於六藝之間，陶冶性格，從而融入社會。華人典籍中所描述的君子養成之道，記錄的是一個人正式進入社會前所受的各種薰陶和訓練。將這段話以現代教育視角來詮釋，是一個人可以透過不同類型的學習和涉入，而和目標群體形成多面的串聯，這和現代教育中所倡議的「全人教育」理念不謀而合。
不論作為語言老師或語言學習者，教與學的經驗都告訴我們：當一個人能找到和目標語社群的接點，這些連結將會自然地帶來互動的需求，他們的語言學習也就水到渠成。這也推動我們思考：既然語言是一種可能的橋接途徑，那麼，在學習操作「語言」這個橋接器的時候，是不是也能挑戰使用語言來學習各種各樣的內容呢？
《六藝華語》就是在這樣的概念下逐漸醞釀而成的。「六藝」（Six Talents），就是六種不同類型的才能。我們希望跳脫語言教學在內容方面的常見設定，提供學習者不同類型的學習內容，讓他們使用華語進行多方面的探索。這些探索提供了學習者觸及古今華人社群的機會，用另一種方式實踐孔子的「游於藝」，最終的目標是建立自身和華人社群的連結。但我們更希望所有的學習者不僅要能夠自如地操作「華語」這個橋接器，更能夠成為獨一無二的「橋接者」。我們希望學習者在接觸華人文化的過程中，仍要不斷反思、找尋母文化中的價值核心，也更加理解自己。最後找到最適合自己的方式，讓自己穿梭悠遊於兩種不同的文化群體中，成為無可取代的文化媒介者和融合體。
2017年的春天，王贊育、林素菁、林書宇在陳振宇教授的指導下，開始了每週寫作和討論的教學創作實驗。第一版的《六藝華語》成稿於2017年的6月。很幸運地在臺師大國語中心教務組方淑華組長的協助下，獲得了操作的機會，將該版內容作為國語中心夏日華語學院的分級課程教材之一。使用後，學生和家長都給予了相當正面的回應，也收到來自國語中心資深教師和授課老師的建議和回饋，這給了我們極大的鼓勵。因此素菁和贊育在第一版的基礎上，持續編寫擴增內容，並修改調整設計。第二版和第三版的《六藝華語》分別成稿於2018年6月和2019年6月，並再度獲得臺師大國語中心的支持，將這些材料帶入教學現場，取得了寶貴的操作經驗和使用回饋。
本次將前三版累積下來的材料改編，集結成冊，套用語言教材常見的版式構成，作為試用版。以六藝作為本教材的主軸，包括禮、樂、射、御、書、數，共六篇，每篇各以一個以上的單元來呈現我們對傳統六藝的現代探索。其中，〈臺北城的歷史〉及〈書法家小故事〉兩課，其主內容來自於林書宇於第一版材料的發想。後面幾版當中，為了配合整體規畫，我們保留了當初的內容精神，重新編寫，而形成現在的版本。
回想編寫這份教材的過程，最大的收穫在於推動我們時時挑戰自己對於「學語言」和「教語言」既有的理解和經驗。透過理論思考、教材創作和教學實踐這三方面的交替檢視，我們在「學語言」和「教語言」的概念上也不斷產生質變，教材的內容和樣貌也因此經歷多次大幅地修改。這份教材目前的樣貌，相對於理想中的教材產品，仍只能稱為一個未經打磨的粗胚。但一定程度地反映了我們試圖在理論思考和教學操作間尋找平衡點的情況。
教材中或仍有許多不完美、思慮未盡之處，但透過發行此教材， 期待能蒐集到更多使用《六藝華語》的回饋和建議，作為往後重新雕塑、打磨此一粗胚的指引，還望同業先進不吝賜教。
王贊育、林素菁
2021年秋
孔子曾對君子的養成提出了以下的建議：志於道，據於德，依於仁，游於藝。其中「游於藝」是要君子能掌握並穿梭悠遊於六藝之間，陶冶性格，從而融入社會。華人典籍中所描述的君子養成之道，記錄的是一個人正式進入社會前所受的各種薰陶和訓練。將這段話以現代教育視角來詮釋，是一個人可以透過不同類型的學習和涉入，而和目標群體形成多面的串聯，這和現代教育中所倡議的「全人教育」理念不謀而合。
不論作為語言老師或語言學習者，教與學的經驗都告訴我們：當一個人能找到和目標語社群的接點，這些連結將會自然地帶來互動的需求，他們的語言學習也就水到渠成。這也推動我們思考：既然語言是一種可能的橋接途徑，那麼，在學習操作「語言」這個橋接器的時候，是不是也能挑戰使用語言來學習各種各樣的內容呢？
《六藝華語》就是在這樣的概念下逐漸醞釀而成的。「六藝」（Six Talents），就是六種不同類型的才能。我們希望跳脫語言教學在內容方面的常見設定，提供學習者不同類型的學習內容，讓他們使用華語進行多方面的探索。這些探索提供了學習者觸及古今華人社群的機會，用另一種方式實踐孔子的「游於藝」，最終的目標是建立自身和華人社群的連結。但我們更希望所有的學習者不僅要能夠自如地操作「華語」這個橋接器，更能夠成為獨一無二的「橋接者」。我們希望學習者在接觸華人文化的過程中，仍要不斷反思、找尋母文化中的價值核心，也更加理解自己。最後找到最適合自己的方式，讓自己穿梭悠遊於兩種不同的文化群體中，成為無可取代的文化媒介者和融合體。
2017年的春天，王贊育、林素菁、林書宇在陳振宇教授的指導下，開始了每週寫作和討論的教學創作實驗。第一版的《六藝華語》成稿於2017年的6月。很幸運地在臺師大國語中心教務組方淑華組長的協助下，獲得了操作的機會，將該版內容作為國語中心夏日華語學院的分級課程教材之一。使用後，學生和家長都給予了相當正面的回應，也收到來自國語中心資深教師和授課老師的建議和回饋，這給了我們極大的鼓勵。因此素菁和贊育在第一版的基礎上，持續編寫擴增內容，並修改調整設計。第二版和第三版的《六藝華語》分別成稿於2018年6月和2019年6月，並再度獲得臺師大國語中心的支持，將這些材料帶入教學現場，取得了寶貴的操作經驗和使用回饋。
本次將前三版累積下來的材料改編，集結成冊，套用語言教材常見的版式構成，作為試用版。以六藝作為本教材的主軸，包括禮、樂、射、御、書、數，共六篇，每篇各以一個以上的單元來呈現我們對傳統六藝的現代探索。其中，〈臺北城的歷史〉及〈書法家小故事〉兩課，其主內容來自於林書宇於第一版材料的發想。後面幾版當中，為了配合整體規畫，我們保留了當初的內容精神，重新編寫，而形成現在的版本。
回想編寫這份教材的過程，最大的收穫在於推動我們時時挑戰自己對於「學語言」和「教語言」既有的理解和經驗。透過理論思考、教材創作和教學實踐這三方面的交替檢視，我們在「學語言」和「教語言」的概念上也不斷產生質變，教材的內容和樣貌也因此經歷多次大幅地修改。這份教材目前的樣貌，相對於理想中的教材產品，仍只能稱為一個未經打磨的粗胚。但一定程度地反映了我們試圖在理論思考和教學操作間尋找平衡點的情況。
教材中或仍有許多不完美、思慮未盡之處，但透過發行此教材， 期待能蒐集到更多使用《六藝華語》的回饋和建議，作為往後重新雕塑、打磨此一粗胚的指引，還望同業先進不吝賜教。
王贊育、林素菁
2021年秋
用户评价
评分
這本書《六藝華語》的編排，簡直就是一本教科書的範本，結構清晰到不行，條理分明得讓人幾乎不需要動腦去整理脈絡。但正因為如此，它給我的感覺，少了那麼一點點「人味」。作者顯然是位飽讀詩書的學者，他對於古典文獻的掌握度令人敬佩，書中引用的典故無一不精準到位，足見其學術功底深厚。我特別欣賞它在「樂」的部分，對古代音樂理論的闡述，雖然艱澀，卻展現了對美學的深刻理解。遺憾的是，這份「深刻」似乎也帶來了距離感。在閱讀過程中，我時常需要停下來查閱一些生僻的註釋，這大大打斷了閱讀的流暢性。坦白講，一本好的教學用書，應該是引導而非阻礙。如果能將那些需要大量背景知識才能理解的論述，用更現代、更生活化的比喻來串聯，或者採用更多圖表、視覺化的方式來輔助，我相信它在台灣市場上的接受度會大幅提升。現在的版本，更適合在圖書館的參考書架上佔有一席之地，而不是放在床頭隨時翻閱的那種書。
评分說真的，拿到這本《六藝華語》時，我本來是抱持著極高的熱忱，想看看它能帶來什麼樣的「新氣象」。畢竟現在市面上談論「華語」的書不少，但真正能把「六藝」這個概念融入其中的，確實不多見。然而，讀起來的感受卻有點像在走一條鋪滿了精緻石子的長廊，每一步都踩得很穩，但就是少了那麼一點驚喜。內容的編排上，結構非常工整，從禮、樂、射、御、書、數，每個章節都依循著既定的模式展開，論述詳盡，引經據典更是信手拈來，看得出作者下了不少功夫在考究。但問題就出在這「工整」上頭。當我試圖在這些古典的框架中尋找與現代生活接軌的火花時，總覺得少了那麼一條線索。或許是篇幅的限制，書中對於如何將這些古老的智慧轉化為當代溝通的有效策略，探討得不夠深入。這本書更像是一部精美的博物館導覽手冊，它能讓你清楚知道每一件展品的歷史和意義，卻沒有告訴你，如何將這些文物融入你日常的穿搭或佈置中，讓它變得生動起來。
评分這本《六藝華語》聽說內容非常紮實，特別是在傳統文化和語言學習的結合上，讓人充滿期待。不過，我手上這本，老實說，讀完之後感覺有點意猶未盡。它在基礎語法的講解上，確實很細膩，把一些文言文或較為生僻的詞彙解釋得頭頭是道，對於想深入了解中華文化根源的讀者來說，或許是個不錯的敲門磚。但對於我這種已經在台灣生活一段時間，習慣了日常口語和台灣特有的語境的人來說，書裡頭的範例和案例，總覺得少了那麼一點「在地味」。舉例來說，書中提到的一些古典詩詞的賞析，雖然文筆優美，但如果能多結合一些現代的應用場景，或是將其與台灣的文學脈絡稍微聯繫一下，或許更能引起讀者的共鳴。畢竟，語言的學習不只是死記硬背，更重要的是「活學活用」。整體來說，這本書的學術價值是肯定的，只是在實用性和親和力方面，似乎還有些進步的空間，讓讀者在翻閱時，不會覺得知識點太過沉重，而是能輕鬆地將之內化為自己的語言能力。
评分《六藝華語》給我的整體印象，是「氣勢宏大，細節紮實，但溫度不足」。它試圖用「六藝」這個古代文人的修養體系，來重新定義現代華語學習的標準，這份企圖心非常值得肯定。書中對「射」與「御」的文化意涵的解析，讓我對這兩個看似遙遠的技藝有了更深層次的體會，理解到它們如何塑造了古代士人的心性。然而，在語言學習的核心——溝通效率上，本書的著墨相對較少。它花費了大量的篇幅在「為什麼要學」，而不是「怎麼去學好」。對於我個人而言，我更需要的是那種能夠立刻帶到辦公室、與同事或客戶交流時能派上用場的表達方式，或是能讓我更精準地在論述時展現個人風格的詞彙組合。這本書就像是一份極為精美的地圖，標註了古代文化的每一個角落，但地圖上的比例尺顯然是為古代的標準所設，當我試圖用它來導航現代的城市時，發現很多快速通道和捷徑，它都沒有標註出來，讓人總覺得少了那麼一點點的靈活性與即時性。
评分我對《六藝華語》的評價，得從「期待落差」這個角度來看。我期待的是一本能徹底顛覆我對傳統華語教學印象的書，畢竟「六藝」這個概念本身就帶有一種宏大敘事的氣魄。但實際閱讀後，感覺它比較像是一本嚴謹的學術專著，而非一本引人入勝的通俗讀物。書中的文字風格偏向古典，用詞典雅，這點無庸置疑，對於提升讀者的書面語能力很有幫助。不過，對於我們這些日常生活中更常接觸網路新詞和影視俚語的台灣讀者而言，內容的切入點顯得有些「高閣自遠」。它紮實地涵蓋了六藝的基礎知識，讓讀者明白「禮」在古代社會的運作邏輯，以及「數」在天文曆法中的地位。然而，這些知識點大多是單向度的灌輸，缺少了互動性的設計，像是缺少了課後的討論區、實作的小練習，或者是一些引導性的思辨題，讓人讀完後，除了增加一些歷史知識的儲備外，對於如何「優雅地」使用華語，並沒有得到太多實質性的指導。
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