※本書重點：
不會咬人的不是好問題
從古典到現代11位偉大哲學家聯手提問
史上最螫人的哲學問答！
薛西弗斯∣蘇格拉底∣柏拉圖∣伊比鳩魯∣波愛修斯∣笛卡兒
曼德維爾∣康德∣海德格∣漢娜．鄂蘭∣哈利．G．法蘭克福
‧ 我們為什麼想要自由？
‧ 生命當中什麼是重要的？
‧ 我們需要多少貪婪？
‧ 我們為什麼需要判斷力？
‧ 如今哲學還能刺痛誰？
好的哲學為何要能讓人痛
「我們應該只讀那些會咬人和螫人的書。」——卡夫卡
蘇格拉底曾把他的家鄉雅典城比喻為「一匹高貴而肥美的馬，因著牠的體型而有些遲緩」，必須讓螫蠅時不時螫一下，藉以重新驅動。如同身處工業資本主義社會自比螺絲釘的現代人，依循社會機器的運轉機制日復一日作息，僵化模式令人失去了思考的能力，滿足於物質欲望卻對生命真相沒有洞察的想望，無視追求幸福的真義，最終成了一匹肥美而遲緩的馬，過著以時間和勞力換取胡蘿蔔的一生。
然而，惱人的螫蠅總是廁身在每個安逸的瞬間，面對哲學這個煩人精，有人視為無謂的折磨而疏遠，有人則大膽接受哲學家的挑釁，進行一場漫長而痛苦的思想顛覆運動。何苦自找麻煩？因為，好的哲學總能惹惱他人，進而影響我們，改變我們的思想、生活方式，以及我們的自我認知。
本書以特殊觀點引領讀者進入哲學（殿堂），舉出範例說明，哲學如何讓每個人、任何時代接受痛苦的試煉，每次都重新來過，每次都以不同的方式。作者將希臘神話人物薛西弗斯定義為史上第一位哲學家，因為他率先嘗試對抗神的威權，試著以人的身分掌握自己的命運，將追求自由的徒勞抗爭當作幸福的實踐。蘇格拉底更進一步以身為自主的人而活著，能信賴自己的理性，並以遠離有害的饑渴為幸福。柏拉圖更是遠離幻想，認為我們能像神祇一樣，一眼看穿真實。
接著，作者透過伊比鳩魯的「心靈風暴」重新闡釋何謂幸福，再藉由波愛修斯的「心靈醫師」、笛卡兒的「爐邊睡夢」、曼德維爾的「蜜蜂寓言」等一步步引領讀者思考我們的生命何在？何謂生命所必需？進而更深入康德「內在的道德法則」、海德格「開花的樹」、漢娜．鄂蘭「無所依傍」的思維等現世哲學領域中一窺堂奧，最後以哈利．Ｇ．法蘭克福的「廢話」與公眾哲學質問「如今哲學還能刺痛誰？」，迫使我們檢視現代社會不得不面對的難題。
了解所選古典哲學家的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，同時也帶來自由而不加限制思考的樂趣，讓人筋疲力竭卻感受到無限美好，如同陷入笛卡兒戲劇幸而微妙的懷疑過程，歷經思想的撕扯折磨，最後可以得到驚喜的洞見，也是一種知性享受。本書貫穿從古代到當代的哲學史，讓我們以哲學最好的形式來認識哲學：是挑釁，是生活，是要讓世界變得更好。
具体描述
书名：《思维的迷宫：探索认识论与伦理学的边界》 内容简介： 本书旨在带领读者深入探索哲学领域中两个核心且相互关联的分支——认识论与伦理学。通过对一系列经典与当代哲学思想的梳理与批判性审视，本书试图揭示我们如何认识世界，以及我们应如何生活。 第一部分：认识的疆界——认识论的深度剖析 本部分聚焦于“我们如何知道我们所知道的”这一根本问题。我们所依赖的知识基础是否稳固？感官经验、理性推理、直觉，哪一种才是通往真理的可靠路径？ 第一章：知识的构成与可靠性危机 本章将从柏拉图的“辩护的真信念”说出发轫，追溯知识论的源流。重点探讨休谟的怀疑论挑战，即归纳推理的难题。我们将详细剖析“盖梯尔问题”所揭示的知识构成要素的不足之处，并引入当代知识论中的“可靠主义”与“基础主义”等主要流派的争论。读者将跟随思想的脉络，体验知识在面临严格检验时所经历的动摇与重建。 第二章：实在的结构与心智的角色 认识活动必然涉及主体与客体之间的关系。本章深入探讨唯心论与实在论的对峙。康德的“先验唯心论”提供了一个划时代的框架，将现象界与物自体区分开来。本书将细致阐述“知性范畴”如何在经验的混沌中构建出可理解的世界。此外，本章还会引入现象学对意识经验结构的描述，探讨海德格尔对“在世存在”的论述如何重塑了我们对主体性的理解。我们不仅要问“世界是什么”，更要问“世界如何向我们呈现”。 第三章：科学知识的辩证法 科学被视为我们获取系统化知识的最强工具，但其本身也面临深刻的哲学审视。我们将回顾波普尔的“证伪主义”如何试图克服归纳法的困境，以及库恩的“范式转换”如何揭示科学进步的非累积性和社会建构性。更进一步，本章将探讨拉卡托斯的“研究纲领”概念，并讨论当代科学哲学对理论负载性、实在论与反实在论之争的最新立场。我们旨在澄清，科学知识并非封闭的真理宝库，而是一个动态、充满张力的探寻过程。 第二部分：行动的指南——伦理学的实践张力 在构建了对世界的认识框架后，我们转向“我们应该做什么”的实践层面。本部分将审视几种主要的道德理论，并将其置于复杂的现实困境中进行检验。 第四章：义务、后果与德性——道德哲学的核心张力 本章是伦理学理论的基石梳理。我们将对比分析义务论的代表——康德的绝对命令，及其对人的尊严的坚守；后果论（尤其是功利主义）如何以最大化幸福为目标，及其在处理个体权利时的困境；以及亚里士多德的德性伦理学，如何将焦点从行为转向行为者的内在品质。本书力求在介绍这些理论的同时，不进行简单的价值判断，而是展现它们在面对多重价值冲突时的内在逻辑和局限性。 第五章：正义的理念与社会契约的重估 伦理学不能脱离社会结构而独立存在。本章将聚焦于政治哲学中的核心议题——正义。从洛克的自然权利到卢梭的公意，我们将考察社会契约论的历史演变。重点分析罗尔斯的《正义论》，特别是“无知之幕”和“两个正义原则”的构建过程，并批判性地考察其面临的社群主义（如桑德尔）的挑战。我们探讨的不是“最完美的社会”，而是“何种原则能最大程度地调和自由与平等”。 第六章：技术的伦理困境与生命世界的未来 面对21世纪的科技飞速发展，传统伦理学面临前所未有的挑战。本章将探讨人工智能的道德主体性问题、基因编辑的伦理边界，以及环境伦理学中人类中心主义的瓦解。我们将引入汉斯·约纳斯关于“责任伦理”的论述，强调我们对未来世代的责任，以及在面对具有颠覆性力量的技术时，伦理思考的紧迫性。本章试图搭建一座桥梁，连接抽象的道德原则与迫在眉睫的实践危机。 结语：在不确定性中寻求智慧的勇气 全书的最终目标并非提供一套现成的答案，而是培养读者进行审慎、批判性思考的能力。哲学并非是提供确定性的避难所，而是教导我们在认识的局限和行动的重压之下，依然保持追问和探寻的勇气。本书鼓励读者走出思维的舒适区，直面知识的迷雾与道德的灰色地带，从而真正理解哲学的价值所在。 本书适合对人类知识根基和道德抉择抱有深刻好奇心的所有读者，尤其适合哲学专业学生、人文社科研究者以及关注当代社会重大议题的知识寻求者。通过对这些深刻思想的深入理解，读者将获得更清晰的思维工具，以更负责任的态度面对纷繁复杂的世界。
著者信息
作者簡介
艾克哈特．瑪騰斯 Ekkehard Martens
漢堡大學哲學教育及古典語言教授，退休後任埃森大學及波鴻大學客座教授。主要領域為古代哲學、倫理學和哲學教學法。
曾任北萊茵西法倫邦的實驗教學法「實用哲學」學術指導（二○○三年起成為所有中等學校的教學課程），並為《哲學與倫理學教育期刊》創刊人及共同出版人，另著有《我思故我在：哲學基礎讀本》（Ich denke, also bin ich: Grundtexte der Philosophie）等書。
譯者簡介
麥德文
台北人，學德文原本只為了到德國讀哲學，在德國取得德國語言文學碩士學位期間不以文化學及詮釋學為滿足，心有旁騖而多習法學哲學及政治哲學，為了歷史哲學不計一切前往維也納大學旁聽，卻因此迷上史賓諾沙。返台之後嚼字維生，以譯介良好文、史、哲讀本為職志，譯著包括《孤寂的盡頭》、《上一堂有趣的文學課》等書。
艾克哈特．瑪騰斯 Ekkehard Martens
漢堡大學哲學教育及古典語言教授，退休後任埃森大學及波鴻大學客座教授。主要領域為古代哲學、倫理學和哲學教學法。
曾任北萊茵西法倫邦的實驗教學法「實用哲學」學術指導（二○○三年起成為所有中等學校的教學課程），並為《哲學與倫理學教育期刊》創刊人及共同出版人，另著有《我思故我在：哲學基礎讀本》（Ich denke, also bin ich: Grundtexte der Philosophie）等書。
譯者簡介
麥德文
台北人，學德文原本只為了到德國讀哲學，在德國取得德國語言文學碩士學位期間不以文化學及詮釋學為滿足，心有旁騖而多習法學哲學及政治哲學，為了歷史哲學不計一切前往維也納大學旁聽，卻因此迷上史賓諾沙。返台之後嚼字維生，以譯介良好文、史、哲讀本為職志，譯著包括《孤寂的盡頭》、《上一堂有趣的文學課》等書。
图书目录
前言 小心，螫蠅！
1我們究竟為什麼想要自由？——薛西弗斯的「巨石」
2生命當中什麼是重要的？——蘇格拉底這隻「螫蠅」
3我們能認知現實嗎？——柏拉圖的「洞穴囚犯」
4我們能幸福地生活嗎？——伊比鳩魯的「心靈風暴」
5什麼能安慰我們？——波愛修斯的「心靈醫師」
6我們有多確定？——笛卡兒的「爐邊睡夢」
7我們需要多少貪婪？——曼德維爾的「蜜蜂寓言」
8人類是什麼？——康德的「頭上的天空」及「內在的道德法則」
9科學是萬物的尺度嗎？——海德格的「開花的樹」
10我們為什麼需要判斷力？——漢娜．鄂蘭的「無所依傍」思維
11如今哲學還能刺痛誰？——哈利．Ｇ．法蘭克福的「廢話」與公眾哲學
徵引書目
1我們究竟為什麼想要自由？——薛西弗斯的「巨石」
2生命當中什麼是重要的？——蘇格拉底這隻「螫蠅」
3我們能認知現實嗎？——柏拉圖的「洞穴囚犯」
4我們能幸福地生活嗎？——伊比鳩魯的「心靈風暴」
5什麼能安慰我們？——波愛修斯的「心靈醫師」
6我們有多確定？——笛卡兒的「爐邊睡夢」
7我們需要多少貪婪？——曼德維爾的「蜜蜂寓言」
8人類是什麼？——康德的「頭上的天空」及「內在的道德法則」
9科學是萬物的尺度嗎？——海德格的「開花的樹」
10我們為什麼需要判斷力？——漢娜．鄂蘭的「無所依傍」思維
11如今哲學還能刺痛誰？——哈利．Ｇ．法蘭克福的「廢話」與公眾哲學
徵引書目
图书试读
前言
小心，螫蠅！
「我認為我們根本應該只讀那些會咬人和螫人的書。」（卡夫卡1958，頁27）卡夫卡致友人信中對好書的期許也是我們對好哲學的期待：好的哲學要讓人痛，必須能咬人和螫人。蘇格拉底在法庭的自我辯護詞裡自比為螫蠅（請參考第二章），終其一生不斷提問以招惹他的同胞，一如字面，直透他們的心靈。他的哲學並不是無趣的教條，反而作弄了我們，打亂了我們所思所想、我們的生活及自我認知。任何好的哲學都和人相關：深深地觸及我們在日常生活、政治、工作以及學術領域思考不周的根本問題。
雅典人最終想擺脫蘇格拉底這個煩人精，在他七十歲的時候判他死刑。哲學思考很少帶來這麼惡劣的結果，也只有在例外情況下，哲學能「一拳打醒夢中人」，或是「一斧劈開冰凍的心海」，如卡夫卡在上述信中接著提到的對好書的嚴格要求。但是哲學這討厭的螫蠅能持續讓我們痛苦地理解，甚至改變我們的生活。「現在我已經認識他，知道必須忍受他這點。」柏拉圖在〈拉凱斯篇〉（Laches, 188a）裡試著如此警告對談者小心蘇格拉底，卻是枉然。但是，究竟為何應該在意蘇格拉底和其他哲學螫蠅？根本不是出於自虐和無盡往復思索的樂趣，卻可能因為喜歡思考，並且希望向他們學習對我們生命而言重要的東西。
好的哲學必須讓人痛——我想藉本書以超乎尋常的觀點引導讀者進入哲學，舉例說明好的哲學如何讓每個人隨時感受痛苦的思想試煉，每一次都是重新開始，每個人都以不同的方式。所選擇的例子必然是主觀而有所局限，因為主要出於我在大學和學校開課的思考經驗；其他人的經驗可能非常不同。但是我想把焦點導引到一些基本問題，目前我們在這個科學／科技主導的世界還持續思考這些問題，或者說，如我深信仍應該持續思考。我的目標是引領讀者進入好的哲學，或是讓古老哲學獲得新觀點（請參考瑪騰斯62015）。
個別篇章開端先介紹圖像、隱喻或是哲學文字場景，這些材料同時能刺激我們的想像力以及思考。古典哲學所佔篇幅比例特別高，除了因為我個人的偏愛之外，哲學史之初，人類的根本問題以最直接而簡單的形式被發現，並且嘗試根本地加以回答。各篇章可獨立閱讀，藉由交叉索引彼此相連。有個提問如主線般貫穿本書，即自由思考和行為對個人及社會的意義。
同時也嘗試以今日觀點多方找出康德四問（邏輯學，A25/26）的答案：「我能知道什麼？」、「我該怎麼做？」、「我可以預期什麼？」以及總結問題：「人類究竟是什麼？」了解所選古典哲學家的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，但是也帶來自由而不加限制思考的樂趣，和筋疲力竭卻美好的健行或帆船賽不相上下。這樣的哲思需要「悠閒」（希臘語 Scholé），亦即不受日常生活和工作等外在限制的自由是先決條件，還要樂於解放個人思想的束縛。在柏拉圖的對話錄〈泰阿泰德篇〉（Theätet, 172b-173d）當中，蘇格拉底將哲學悠閒對比於法庭上的發言，這些發言在審判過程中以水鐘和嚴密的主旨程序加以規範：
年輕時就在法庭和類似場所走動的人，相較於投身哲學和類似行為而長大的人，前者似乎和自由人相反，像奴隸一樣被養成。何以故？因為後者總是有著你所說的悠閒，能從容而平靜地進行他們的研究。（......）其他人卻總是在時間壓力下說話—因為流逝的水驅趕著他們—而且他們無法依照自己的期望選擇主題，對手就在身邊強迫他們（......）他們視野狹隘，沒有骨氣。因為從年輕時起，奴性就妨礙著他們的發展，阻礙他們直率而自由的姿態。
小心，螫蠅！
「我認為我們根本應該只讀那些會咬人和螫人的書。」（卡夫卡1958，頁27）卡夫卡致友人信中對好書的期許也是我們對好哲學的期待：好的哲學要讓人痛，必須能咬人和螫人。蘇格拉底在法庭的自我辯護詞裡自比為螫蠅（請參考第二章），終其一生不斷提問以招惹他的同胞，一如字面，直透他們的心靈。他的哲學並不是無趣的教條，反而作弄了我們，打亂了我們所思所想、我們的生活及自我認知。任何好的哲學都和人相關：深深地觸及我們在日常生活、政治、工作以及學術領域思考不周的根本問題。
雅典人最終想擺脫蘇格拉底這個煩人精，在他七十歲的時候判他死刑。哲學思考很少帶來這麼惡劣的結果，也只有在例外情況下，哲學能「一拳打醒夢中人」，或是「一斧劈開冰凍的心海」，如卡夫卡在上述信中接著提到的對好書的嚴格要求。但是哲學這討厭的螫蠅能持續讓我們痛苦地理解，甚至改變我們的生活。「現在我已經認識他，知道必須忍受他這點。」柏拉圖在〈拉凱斯篇〉（Laches, 188a）裡試著如此警告對談者小心蘇格拉底，卻是枉然。但是，究竟為何應該在意蘇格拉底和其他哲學螫蠅？根本不是出於自虐和無盡往復思索的樂趣，卻可能因為喜歡思考，並且希望向他們學習對我們生命而言重要的東西。
好的哲學必須讓人痛——我想藉本書以超乎尋常的觀點引導讀者進入哲學，舉例說明好的哲學如何讓每個人隨時感受痛苦的思想試煉，每一次都是重新開始，每個人都以不同的方式。所選擇的例子必然是主觀而有所局限，因為主要出於我在大學和學校開課的思考經驗；其他人的經驗可能非常不同。但是我想把焦點導引到一些基本問題，目前我們在這個科學／科技主導的世界還持續思考這些問題，或者說，如我深信仍應該持續思考。我的目標是引領讀者進入好的哲學，或是讓古老哲學獲得新觀點（請參考瑪騰斯62015）。
個別篇章開端先介紹圖像、隱喻或是哲學文字場景，這些材料同時能刺激我們的想像力以及思考。古典哲學所佔篇幅比例特別高，除了因為我個人的偏愛之外，哲學史之初，人類的根本問題以最直接而簡單的形式被發現，並且嘗試根本地加以回答。各篇章可獨立閱讀，藉由交叉索引彼此相連。有個提問如主線般貫穿本書，即自由思考和行為對個人及社會的意義。
同時也嘗試以今日觀點多方找出康德四問（邏輯學，A25/26）的答案：「我能知道什麼？」、「我該怎麼做？」、「我可以預期什麼？」以及總結問題：「人類究竟是什麼？」了解所選古典哲學家的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，但是也帶來自由而不加限制思考的樂趣，和筋疲力竭卻美好的健行或帆船賽不相上下。這樣的哲思需要「悠閒」（希臘語 Scholé），亦即不受日常生活和工作等外在限制的自由是先決條件，還要樂於解放個人思想的束縛。在柏拉圖的對話錄〈泰阿泰德篇〉（Theätet, 172b-173d）當中，蘇格拉底將哲學悠閒對比於法庭上的發言，這些發言在審判過程中以水鐘和嚴密的主旨程序加以規範：
年輕時就在法庭和類似場所走動的人，相較於投身哲學和類似行為而長大的人，前者似乎和自由人相反，像奴隸一樣被養成。何以故？因為後者總是有著你所說的悠閒，能從容而平靜地進行他們的研究。（......）其他人卻總是在時間壓力下說話—因為流逝的水驅趕著他們—而且他們無法依照自己的期望選擇主題，對手就在身邊強迫他們（......）他們視野狹隘，沒有骨氣。因為從年輕時起，奴性就妨礙著他們的發展，阻礙他們直率而自由的姿態。
用户评价
评分
說實話，台灣現在的讀者非常講究「效率」和「實用性」，這可能有點諷刺，畢竟哲學本來就不是以實用著稱。但當我們說一本哲學書「好」時，往往意味著它能提供一種更清晰的思考結構，幫助我們在資訊爆炸的時代中建立自己的價值判斷系統。如果這本書能做到讓我在面對網路上鋪天蓋地的假新聞或極端言論時，能迅速辨識出背後的邏輯謬誤或價值預設，那麼它就值回票價了。我希望它提供的不是標準答案，而是一種「質疑的工具箱」。每一個哲學家的觀點，都應該像一把精密的螺絲起子，讓我們能拆解那些我們本以為是天經地義的社會規範。如果書中的論述風格是那種冗長、充滿註釋的學術腔調，那我可能讀個幾頁就會放棄。我更傾向於那種一針見血、像武功招式說明一樣，直接告訴你這個哲學觀點「如何發力」的寫法。
评分對於這本《好的哲學會咬人》，我會特別關注它的「翻譯」或「轉述」功力。哲學思想的傳播，很大程度上取決於文字的魅力。如果原作者本身是外國人，那麼譯者在處理那些深奧的詞彙時，能不能保持其思辨的銳利度，同時又讓台灣的讀者能輕鬆入口，這是一門大學問。我個人非常討厭那種為了顯得高深而故作艱澀的翻譯腔。我希望閱讀的過程是流暢的，即使概念本身是複雜的，文字也應該是清晰、有力道的。如果能加入一些台灣在地化的生活例子來輔助說明，那就更棒了。畢竟，我們在閱讀時，腦中浮現的畫面都是台鐵、便利商店或是夜市裡的場景，如果哲學思想能跟這些畫面順利結合，那麼「咬人」的效果就會更持久，讓人想一再回味，並且時不時地拿出來跟朋友分享討論。
评分台灣社會的氛圍，總是在追求「幸福」與「成功」的單一標準下運行。這就讓許多人對哲學產生一種疏離感，覺得那都是些無關緊要的「形而上」廢話。所以，這本書如果能成功，關鍵就在於它如何挑戰這種社會主流的價值觀。我希望看到一些「顛覆性」的論點，例如，挑戰「努力就會有回報」的線性宿命論，或者質疑「效率至上」背後的倫理代價。如果這11位哲學家的思想能碰撞出火花，讓讀者意識到，我們現在看似穩固的信念，其實建立在非常脆弱的基礎之上，那種「世界觀被撼動」的體驗，是閱讀任何其他類型書籍都無法替代的。我非常期待書中能有一些案例分析，說明這些哲學思想如何被濫用，或者如何被用來揭露社會的弊病，這樣讀者才能更警惕地看待這些強大的思想武器。
评分翻開書封，那種直覺的「衝擊感」是決定我會不會掏錢買書的關鍵。台灣出版市場的書籍五花八門，如果內容不夠鮮明，很容易就被淹沒。我尤其關注的是，這「11位哲學家」的選角策略。他們有沒有涵蓋到一些台灣學術圈比較少提及，但對當代社會議題有啟發性的人物？或者，會不會是我們耳熟能詳的那些大師，但作者用一個非常獨特的角度去重新詮釋他們的思想？如果只是老生常談，那我就會覺得有點浪費時間了。我期待看到作者如何將這些看似遙遠的哲學概念，轉化成適合台灣當代語境的語言。例如，在討論個體自由與集體責任的拉扯時，能不能連結到我們社會中常常出現的「鄉愿」文化，提供一個可以辯證的框架。這種「接地氣」的分析，比起單純的學術介紹來得有吸引力。總之，我對這個「二版」的更新程度很有興趣，希望它能反映近幾年來世界局勢的變化，讓哲學的「咬人」招式不會過時。
评分這本《好的哲學會咬人》（2022年版）看書名就很有意思，感覺不是那種冷冰冰、高高在上的哲學課本，而是像一個愛開玩笑又有點叛逆的朋友跟你聊天的感覺。我光是想像那些「咬人」的哲學家，就覺得很有畫面感了。台灣的讀者其實很喜歡這種比較生活化、貼近人心的書。我們不只是想知道什麼是存在主義或現象學，更想知道這些理論要怎麼用在每天的通勤、跟老闆的周旋，或是跟伴侶的爭執裡。我希望這本書能做到「知行合一」，哲學不只是紙上談兵的學問，而是能真的影響我們怎麼去看待這個世界，甚至怎麼去「戰鬥」。書名裡的「思想挑釁」更讓人期待，到底哪些觀點會讓我們感到不舒服，甚至想要反駁，但這種辯證的過程，才是一個真正思考的開始。如果內容真的能提供足夠的火花，讓讀者在讀完後不只是合上書本然後繼續滑手機，而是開始對自己習以為常的事情產生懷疑，那這本書就成功了。這種能讓人「動起來」的書，在台灣市場上總是有它的立足之地。
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