〈封面提要〉
主要分龍、虎、豹、犬、鳳五篇，結合「易經」與「奇門」，以太極圖（易）揉合道與兵儒釋家理論，藉符與禱之力，祈求天地神靈消災救劫「誅心」。
書中以圖文細說九宮、八卦、八陣二十八宿元陣圖與番禽活用圖，二十四節氣元陣圖等。豐富的天文地理知識，大大有助於奇門應用。
附「奇門簡便禱法篇」及「跋：符章秘錄治病要加藥引才能讓效果加倍」，更詳細內容請看《奇門闡易實作篇》。
具体描述
好的，这是一本以传统文化和哲学为根基的全新历史小说《大唐风云录：长安的阴影与龙脉的抗争》的详细简介，内容不涉及您提到的书籍。 --- 《大唐风云录：长安的阴影与龙脉的抗争》 历史深处，风云再起，一个王朝的命运，在盛世的表象下暗流涌动。 卷一：盛世的裂痕 《大唐风云录：长安的阴影与龙脉的抗争》是一部以唐玄宗开元盛世末期为背景，深度剖析权力结构、文化冲突与民族矛盾的恢弘历史小说。故事围绕着大唐帝国的核心——长安城展开，那里繁华如锦的景象，正被一股无形的阴影所笼罩。 公元七四零年，大唐帝国看似臻于鼎盛，四海朝贺，万邦来庭。然而，在这金碧辉煌的表象之下，暗流已生。边疆战事频仍，安禄山在范阳的崛起已非偶然，而是帝国权力结构失衡的必然产物。朝堂之上，李林甫的权术毒辣，杨国忠的跋扈嚣张，将文官集团撕扯得支离破碎。 主人公裴景曜，一位出身于关中世族的年轻士子，本应循着父辈的道路，在科举的阶梯上稳步攀升，成为大唐体制内的一颗新星。然而，一场突如其来的冤案，牵扯到其父曾参与修撰的皇家秘典的失窃，使他一夜之间从云端跌入泥泞。他被迫放弃了入仕的坦途，卷入长安城最底层的江湖恩怨与政治漩涡之中。 权力游戏的博弈者 小说不满足于简单的正邪对立，它深入描绘了唐代官场的复杂生态。裴景曜发现，要洗清父亲的冤屈，他必须直面盘根错节的势力网络： 清流派：以正直著称的御史台官员，他们恪守儒家纲常，却在政治斗争中显得迂腐无力。 权贵派：以宰相集团为核心，他们精通权术，擅长以“稳定”之名行垄断之实。 胡商与藩镇：新兴的利益集团，他们掌握着丝绸之路的命脉和边地的兵权，对中原的文化和经济构成了巨大的渗透。 裴景曜结识了流亡的突厥文士阿史那·铁勒，一位对汉文化怀有深刻理解却又对唐朝的“天朝上国”姿态充满警惕的异域智者。两人从最初的猜忌合作，到逐渐理解彼此在文化和生存上的困境，共同探索着大唐帝国“龙脉”延续的可能性。 卷二：丝绸之路的暗影 随着调查的深入，裴景曜发现父亲的冤案并非简单的贪腐或朋党之争，而是与一条横跨欧亚的秘密贸易网络紧密相连。这条网络不仅贩运着金银珠宝和香料，更在暗中输送着影响边防战略的关键情报和物资。 故事的焦点转移到西域与河西走廊。裴景曜和阿史那·铁勒不得不踏出长安，深入敦煌、龟兹等地。在这里，他们遭遇了与中原截然不同的文化张力：佛教的兴盛与祆教、摩尼教的并行，中原商贾的雄心与西域本土势力的反抗，构成了错综复杂的冲突场景。 文化的碰撞与认同的危机 小说细致描绘了唐代文化融合的复杂性。在西域的绿洲城市，汉唐的制度与异域的习俗互相渗透，产生了独特的文化景观。然而，随着中央对边地的控制力减弱，这种融合也带来了身份认同的危机。 裴景曜通过与当地僧侣、粟特商人的接触，开始质疑“华夷之辨”的绝对性。他意识到，帝国的强大不仅仅依赖于其军队和制度，更依赖于它能否有效吸收和融合异质文明的力量。而当下，朝廷的傲慢正在将这些潜在的力量推向对立面。 在西域，裴景曜遭遇了一批坚守传统的汉族守边将士，他们对长安的疏离感深切，他们为帝国戍守的代价，却换来了京城权贵的冷漠和猜忌。裴景曜必须在忠诚于帝国体制的“理”与理解边疆士卒的“情”之间做出抉择。 卷三：龙脉的重塑 故事的高潮聚焦于安西都护府的一次重大军事危机。范阳节度使的动作，让长安感到了前所未有的压力。裴景曜和阿史那·铁勒通过手中的情报，揭露了长安内部有一股势力正在利用边疆的混乱，以“平乱”之名行夺权之实。 儒家理想与现实权术的交锋 裴景曜最终回到了长安，他手中的证据足以动摇朝堂，但他清楚，单纯依靠儒家的“直谏”将毫无作用。他不再是那个天真的士子，学会了如何在阴影中行走，如何在权力的棋局中找到制衡点。 他与几位心怀社稷的朝臣，包括一位曾对他多有贬低但此刻深明大义的御史，秘密联合，试图在皇帝与宰相之间周旋。这场斗争，不再是简单的道德审判，而是对帝国未来走向的最终抉择：是继续沉溺于内耗，走向衰亡；还是在危机中重塑权力结构，重新凝聚“龙脉”的力量？ 小说以一个充满张力的结局收尾：虽然核心的阴谋被暂时挫败，边疆的危机得到暂时的缓和，但长安的阴影并未完全散去。裴景曜选择了隐退江湖，成为了一个观察者和记录者，因为他深知，一个庞大帝国的兴衰，绝非一两个人的胜利或失败所能决定，而是一场持续不断的、关于人性、文化与制度的宏大抗争。 --- 《大唐风云录》是一部探讨盛世背后真正代价的作品，它追问：一个文明的强大，究竟建立在何种坚实的基础上？是金钱、武力，还是文化与制度的内在韧性？ 作者以扎实的史料为骨，以细腻的笔触勾勒出盛唐气象的万千气象，力图还原一个充满人性挣扎与时代选择的真实大唐。
著者信息
图书目录
新編序：「奇門闡易」為兵儒釋道修心救劫奇書…張偉傑
前言與導讀：易為兵儒釋道之根基…張偉傑
原序一：奇門闡易序一…邵章
原序二：奇門闡易初集序…張家騮
原自序：奇門闡易序（附禱法）…韋潤一
奇門闡易 初集卷之一
龍篇---奇門兵法制勝篇
奇門兵法制勝篇序
伏羲先天八卦圖 文王後天八卦圖 八卦解說
太極圖 羅盤方向圖 羅盤四正局方向圖 羅盤四隅局方向圖
八陣圖整用圖 掌上九宮圖
掌上九星圖 奇門超神接氣法
奇門置閏法 六十甲子太歲姓名
奇門八陣圖二十八宿 四時木金土火水日月
奇門二十八宿番禽活用圖 日奇門陣圖二十格局
奇門闡易 初集卷之二
虎篇---奇門兵法制勝篇
冬至上中下元陣圖 小寒上中下元陣圖
大寒上中下元陣圖 立春上中下元陣圖
雨水上中下元陣圖 驚蟄上中下元陣圖
春分上中下元陣圖 清明上中下元陣圖
穀雨上中下元陣圖 立夏上中下元陣圖
小滿上中下元陣圖 芒種上中下元陣圖
奇門闡易初集卷之三
豹篇---奇門兵法制勝篇58
夏至上中下元陣圖 小暑上中下元陣圖
大暑上中下元陣圖 立秋上中下元陣圖
處暑上中下元陣圖 白露上中下元陣圖
秋分上中下元陣圖 寒露上中下元陣圖
霜降上中下元陣圖 立冬上中下元陣圖
小雪上中下元陣圖 大雪上中下元陣圖
初集卷之四
犬篇——奇門兵法救劫篇78
奇門兵家救劫篇
前言：奇門兵家救劫篇序
奇門九宮應九州表 奇門九州應九星表
乙奇丙奇丁奇咒
奇門兵家救劫符十八
奇門社會禳福救劫篇
前言：奇門社會禳福救劫合序
奇門社會禳福篇 112
奇門社會禳福符二
奇門社會救劫篇
奇門社會救劫符六
奇門原兵原釋原道原儒篇
易經原太極圖一 易經太極原天圖四 易經太極原地圖四
易經太極原兵家圖八 易經太極原釋家圖四
易經太極原道家圖四 易經太極原儒家圖四
易經原無極圖一 易經原有極圖一 易經原太極圖一
奇門四家原道合篇149
敘張三豐先生事
白樂天偈 白玉蟾詞 自誌偈
鳳篇---奇門簡便禱法篇
奇門簡便禱法原則與舉例
祝禱訣竅：禱法通用，大事則符禱並用
禳生辰符一 接引符一
奇門闡易初集 後序 178 馬振彪
跋：「祝由科」之符章秘錄治病法
----熟知藥引效果加倍……李政育
祝由科是古方十三科之一 從業者須遵守五要八忌十戒
熟知藥引效果加倍
十三科疾病引藥
前言與導讀：易為兵儒釋道之根基…張偉傑
原序一：奇門闡易序一…邵章
原序二：奇門闡易初集序…張家騮
原自序：奇門闡易序（附禱法）…韋潤一
奇門闡易 初集卷之一
龍篇---奇門兵法制勝篇
奇門兵法制勝篇序
伏羲先天八卦圖 文王後天八卦圖 八卦解說
太極圖 羅盤方向圖 羅盤四正局方向圖 羅盤四隅局方向圖
八陣圖整用圖 掌上九宮圖
掌上九星圖 奇門超神接氣法
奇門置閏法 六十甲子太歲姓名
奇門八陣圖二十八宿 四時木金土火水日月
奇門二十八宿番禽活用圖 日奇門陣圖二十格局
奇門闡易 初集卷之二
虎篇---奇門兵法制勝篇
冬至上中下元陣圖 小寒上中下元陣圖
大寒上中下元陣圖 立春上中下元陣圖
雨水上中下元陣圖 驚蟄上中下元陣圖
春分上中下元陣圖 清明上中下元陣圖
穀雨上中下元陣圖 立夏上中下元陣圖
小滿上中下元陣圖 芒種上中下元陣圖
奇門闡易初集卷之三
豹篇---奇門兵法制勝篇58
夏至上中下元陣圖 小暑上中下元陣圖
大暑上中下元陣圖 立秋上中下元陣圖
處暑上中下元陣圖 白露上中下元陣圖
秋分上中下元陣圖 寒露上中下元陣圖
霜降上中下元陣圖 立冬上中下元陣圖
小雪上中下元陣圖 大雪上中下元陣圖
初集卷之四
犬篇——奇門兵法救劫篇78
奇門兵家救劫篇
前言：奇門兵家救劫篇序
奇門九宮應九州表 奇門九州應九星表
乙奇丙奇丁奇咒
奇門兵家救劫符十八
奇門社會禳福救劫篇
前言：奇門社會禳福救劫合序
奇門社會禳福篇 112
奇門社會禳福符二
奇門社會救劫篇
奇門社會救劫符六
奇門原兵原釋原道原儒篇
易經原太極圖一 易經太極原天圖四 易經太極原地圖四
易經太極原兵家圖八 易經太極原釋家圖四
易經太極原道家圖四 易經太極原儒家圖四
易經原無極圖一 易經原有極圖一 易經原太極圖一
奇門四家原道合篇149
敘張三豐先生事
白樂天偈 白玉蟾詞 自誌偈
鳳篇---奇門簡便禱法篇
奇門簡便禱法原則與舉例
祝禱訣竅：禱法通用，大事則符禱並用
禳生辰符一 接引符一
奇門闡易初集 後序 178 馬振彪
跋：「祝由科」之符章秘錄治病法
----熟知藥引效果加倍……李政育
祝由科是古方十三科之一 從業者須遵守五要八忌十戒
熟知藥引效果加倍
十三科疾病引藥
图书试读
新編序
「奇門闡易」為兵儒釋道修心救劫奇書
張偉傑
本書（新編奇門闡易）原包括《奇門闡易初集卷》及《奇門闡易二集卷》，兩卷均再分上下編。《奇門闡易》初集卷共分四篇，即初集卷之一「龍篇」、初集卷之二「虎篇」、初集卷之三「豹篇」、初集卷之四「犬篇」，之後還有「奇門原兵原釋原道原儒篇」、「奇門四家原道合篇」、「奇門簡便禱法篇」等。亦有人延續上編「龍虎豹犬」之分類原則，將「奇門簡便禱法篇」稱為「鳳篇」。
本書（編）之編輯特色，是除了鹽城韋汝霖（潤一）的作者序之外，還有兩篇推介序、一篇後序；龍篇另有「奇門兵法制勝篇序」。又加了一篇「新編序」，主要說明典籍新編（與原書略有不同）的原則及理由：原書不論是序或內文均引經據典，且用典深奧，頗難意會，因此新編時特別在關鍵（用典深奧難懂）處，加了「註釋」、「淺譯」與導讀（前言），且力求白話。此為新編者的創見與心意，請多加體會。
《奇門闡易二集卷》可說是「奇門簡便禱法篇」的進階版、詳實版，斯編亦分上下兩篇，上篇為「解救蒼生十五大法」，以治因果病為主；下篇為「六十四卦祝由解症治病法」，主要治療個人的五官與內臟疾病。新編後名為《新編奇門闡易實用篇》，以淺顯的文字詳細說明整個祝禱過程及適用符簶等。另外加了名中醫大國手李政育醫師的跋：「祝由科之符章秘錄治病法----熟知藥引效果加倍」，非常實用。斯書將接續在本書之後出版，敬請期待。
《新編奇門闡易》一書主要是根據《易經》神道設教，以太極圖作為兵儒釋道四家與儒釋道三教之根據，「立論極求明白，用法極求簡單，使一般社會無不瞭解易行」。書中的安神位、書符簶、唸三奇咒等儀軌，都是儒釋道三教傳承多年之作法，均為「正道真傳」，誠信即可見效果，千萬別以迷信或邪說看待。「在做法上以救劫為前提，如用於正道，則靈響如神；倘涉邪妄，不獨無效，還可能遭天譴；不信者嘗試自知。」正如《魯論》所云：「獲罪於天，無所禱也」，孔子之告誡至嚴且明，必須牢記。
值得一提的是，原書中所述多為傳統道教的儀軌，如多備金銀紙錢、焚香祝禱儒釋道三教之神祇等；然因各地的信仰與習俗略有不同，所需的金銀紙錢等種類亦略有差異，實際使用時可諮詢在地值得信賴的道長（道士），甚至各地都有的金銀紙店。現代因為環保意識抬頭，基於節能減碳等理由，已不主張多燒紙錢或燒香祈禱，此點可予尊重，但以傳統及實務經驗而言，還是不宜完全省略。倒是現在信其他宗教者也很多，如果仍需以「奇門闡易」諸法「救劫」、紓解因果病者，基於「心誠則靈」的原則，可以雙手合十祝禱代替焚香，至於符簶等儀式是否同樣遵行，可嘗試為之。以上諸原則多於《新編奇門闡易實用篇》中註明，本書主要介紹易經八卦與奇門應用，「奇門簡便禱法篇」只介紹原理原則，實際應用與注意事項請參考「實用篇」。
前言與導讀
易為兵儒釋道之根基
張偉傑
《奇門闡易》一書主要是根據《易經》神道設教，以太極圖作為兵儒釋道四家與儒釋道三教之根據，反復引證，合為一罏（註1）；其中雖以儒為多，然非援兵釋道入儒，而係考徵真詮，方不至左右偏袒。其中的兵、釋、道、儒之微言大義如下：
「兵」重在「誅心」
本書之立論宗旨一如《春秋》，重點在「誅心」，因此內容雖包括「龍」「虎」「豹」「犬」四篇，但精華都在「犬」篇，而且「重禱不重戰」；亦即希望在兵法上變「以殺止殺」為「不殺止殺」，減少殺戮所造成的損傷。上天有好生之德，在兵戰之外，更希望經由兵儒釋道四家而影響到社會風氣。
儒
朱注《論語》，謂泛應曲當（註2），因此書中附一切常見禱法，與四家（兵儒釋道）並行而不悖，隱賅《大學》《中庸》之義，各適其宜。又云「一本萬殊，萬殊一本」（註3），儒家雖各有立論，其出發點與目的則一。正如《孔子家語‧致思第八》之「農山言志（註4）」，認為兵農禮樂，事異道同，均原於太極；兵釋道儒亦殊途而同歸。
釋道
老子守竅以心為主，竅輔之。或竅與心並守，不過借守竅為收心之助。若舍心而專守竅，毫釐千里，禍人良多，兵釋儒三家亦罔弗然。
陰陽
本書合先後天言陰陽者綦詳，不獨天地不能外乎陰陽，即三教亦不能外乎陰陽，第專就後天而言，真儒輩出，代有學人，凡言天者，雖不外乎陰陽，究以陽為主體；言地者，雖不外乎陰陽，究以陰為主體。更可見獨陽孤陰之由來；此中見不明白，道功何由而成？不可不辨。
《易經.繫辭》云一陰一陽之謂道，分言合言俱見大道本源。斯編所原先後天各圖，一獨陽，一孤陰，一陰陽平均，三者缺一不可，但調和陰陽之全者惟孔子。此中奧竅（訣竅），不便盡述。犬篇略為敘及，有心人可各自領略。
收心
斯編為身心性命之學，表面觀之，為兵書道書，實則吾道一以貫之，正如《書經》所云：「人心惟危，道心惟微」，十六字之心傳由兩要義所纂而成，洵不易不偏之正路，慧心人當能別具隻眼。
各教收心之捷徑，孔教為最。斯編好處，以孔教收心為南針，從此下手，立好根基，無論學某教，皆事半功倍，不入歧途，小大均有結果。究非自狥私見，漫無徵驗（註5）。
易與兵儒釋道
總之，易與兵儒釋道之關係，乃以太極圖為四家根源，推原由來，各有利弊，不過有輕重之分。佛家偏陽，道家偏陰，兵家偏殺，儒家執中，本無所偏，單陰陽調和，生生不已，世界終有人稠之患，結果亦偏於生。此有一利，必有一弊，本無足怪，學者對四家不可不知此點。知此方能有救濟方法，不然學佛者是佛，於他教則非之；學道者是道，學兵者是兵，學禮者是孔。於非道非兵非禮者徹非之。是以歷代學某教者，止知某教之利，不計某教之弊，未免終限於學某教者之窠臼，不能超軼（註6）乎四家，兼全乎四家，而返乎一畫開天以上。「然亦無足奇異，順而下之，為四家之產生；逆而上之，為一畫之開，始返乎一畫開天以上，四家乃一家也。將來人群進化，四家必有一家之日，而道乃大同。」
「是編四家均根於太極，四家雖各有所偏，四家實各相資為用。天偏陽，獨陽不長，得地之孤陰，而獨陽不長者長；地偏陰，孤陰不生，得天之獨陽，而孤陰不生者生。天地平分太極，兩相對故能兩相資也，而不長不生之劫運殺。兵家偏殺，結果有滅種之患，得儒家偏生，而滅種者不滅；儒家偏生，結果而有人稠之患，得兵家之偏殺，而人稠者不稠。兵儒執中太極，兩相對亦能兩相資也，而滅種人稠之劫運。返本窮源，天下後世，對於四家衡利弊則可，加譭謗則不可。」
以「易經」為體，「奇門」為用
本書之重點為符與文（禱）並重，禱法根於「易經」，符法根源於「奇門」，即以「易經」為體，「奇門」為用。其間不過大小遲速之分，因此君子求之效力大，小人求之效力小；功夫深者效力大，功夫淺者效力小。在實際運用上，凡與國家或地方公益有關者有奇效，個人私事禱時不用符與文，見效反速。若拘用符與文，非遲滯，即無效，屢試屢驗；端未有無效者。
書中附列所供諸神牌位，不可等閒視之，以為只是社會普通所供之神，其實各神管轄人間諸事，凡天仙聖母所及者幾乎可立即見效；即屬其他諸神範圍，天仙聖母亦會普渡一切，此乃易經神道設教之微旨，不可不知。
【註釋】
1、罏：一種小口的盛酒瓦器，同「壚」。
2、泛應曲當：語出《朱子語類》卷十：「若得胸中義理明，從此去量度事物，自然泛應曲當」。「泛應曲當」指廣泛適應，無不恰當。
3、 一本萬殊，萬殊一本：「一本萬殊，萬殊一本」，指太極化生萬物，萬物
皆由太極演化而來。「一」與「萬」的關係均源於《周易》，乃周敦頤首先提出，以後經過程頤、朱熹不斷發展光大，元保巴繼程朱之後，又有「萬殊一本」之說，即《周易原旨》卷一所云：「易惟用四象而已，非四象不生八卦，非兩儀不生四象，然皆不出乎太極也。故物物各有太極，一本而萬殊也；萬物體統於太極，萬殊而一本也。此易之所以為神也。」 殊指異，本指本源。
4、農山言志：孔子與弟子在農山討論各人志向
5、自狥私見：狥同徇，誇耀、炫耀之意。
6、超軼：超越，勝過。
「奇門闡易」為兵儒釋道修心救劫奇書
張偉傑
本書（新編奇門闡易）原包括《奇門闡易初集卷》及《奇門闡易二集卷》，兩卷均再分上下編。《奇門闡易》初集卷共分四篇，即初集卷之一「龍篇」、初集卷之二「虎篇」、初集卷之三「豹篇」、初集卷之四「犬篇」，之後還有「奇門原兵原釋原道原儒篇」、「奇門四家原道合篇」、「奇門簡便禱法篇」等。亦有人延續上編「龍虎豹犬」之分類原則，將「奇門簡便禱法篇」稱為「鳳篇」。
本書（編）之編輯特色，是除了鹽城韋汝霖（潤一）的作者序之外，還有兩篇推介序、一篇後序；龍篇另有「奇門兵法制勝篇序」。又加了一篇「新編序」，主要說明典籍新編（與原書略有不同）的原則及理由：原書不論是序或內文均引經據典，且用典深奧，頗難意會，因此新編時特別在關鍵（用典深奧難懂）處，加了「註釋」、「淺譯」與導讀（前言），且力求白話。此為新編者的創見與心意，請多加體會。
《奇門闡易二集卷》可說是「奇門簡便禱法篇」的進階版、詳實版，斯編亦分上下兩篇，上篇為「解救蒼生十五大法」，以治因果病為主；下篇為「六十四卦祝由解症治病法」，主要治療個人的五官與內臟疾病。新編後名為《新編奇門闡易實用篇》，以淺顯的文字詳細說明整個祝禱過程及適用符簶等。另外加了名中醫大國手李政育醫師的跋：「祝由科之符章秘錄治病法----熟知藥引效果加倍」，非常實用。斯書將接續在本書之後出版，敬請期待。
《新編奇門闡易》一書主要是根據《易經》神道設教，以太極圖作為兵儒釋道四家與儒釋道三教之根據，「立論極求明白，用法極求簡單，使一般社會無不瞭解易行」。書中的安神位、書符簶、唸三奇咒等儀軌，都是儒釋道三教傳承多年之作法，均為「正道真傳」，誠信即可見效果，千萬別以迷信或邪說看待。「在做法上以救劫為前提，如用於正道，則靈響如神；倘涉邪妄，不獨無效，還可能遭天譴；不信者嘗試自知。」正如《魯論》所云：「獲罪於天，無所禱也」，孔子之告誡至嚴且明，必須牢記。
值得一提的是，原書中所述多為傳統道教的儀軌，如多備金銀紙錢、焚香祝禱儒釋道三教之神祇等；然因各地的信仰與習俗略有不同，所需的金銀紙錢等種類亦略有差異，實際使用時可諮詢在地值得信賴的道長（道士），甚至各地都有的金銀紙店。現代因為環保意識抬頭，基於節能減碳等理由，已不主張多燒紙錢或燒香祈禱，此點可予尊重，但以傳統及實務經驗而言，還是不宜完全省略。倒是現在信其他宗教者也很多，如果仍需以「奇門闡易」諸法「救劫」、紓解因果病者，基於「心誠則靈」的原則，可以雙手合十祝禱代替焚香，至於符簶等儀式是否同樣遵行，可嘗試為之。以上諸原則多於《新編奇門闡易實用篇》中註明，本書主要介紹易經八卦與奇門應用，「奇門簡便禱法篇」只介紹原理原則，實際應用與注意事項請參考「實用篇」。
前言與導讀
易為兵儒釋道之根基
張偉傑
《奇門闡易》一書主要是根據《易經》神道設教，以太極圖作為兵儒釋道四家與儒釋道三教之根據，反復引證，合為一罏（註1）；其中雖以儒為多，然非援兵釋道入儒，而係考徵真詮，方不至左右偏袒。其中的兵、釋、道、儒之微言大義如下：
「兵」重在「誅心」
本書之立論宗旨一如《春秋》，重點在「誅心」，因此內容雖包括「龍」「虎」「豹」「犬」四篇，但精華都在「犬」篇，而且「重禱不重戰」；亦即希望在兵法上變「以殺止殺」為「不殺止殺」，減少殺戮所造成的損傷。上天有好生之德，在兵戰之外，更希望經由兵儒釋道四家而影響到社會風氣。
儒
朱注《論語》，謂泛應曲當（註2），因此書中附一切常見禱法，與四家（兵儒釋道）並行而不悖，隱賅《大學》《中庸》之義，各適其宜。又云「一本萬殊，萬殊一本」（註3），儒家雖各有立論，其出發點與目的則一。正如《孔子家語‧致思第八》之「農山言志（註4）」，認為兵農禮樂，事異道同，均原於太極；兵釋道儒亦殊途而同歸。
釋道
老子守竅以心為主，竅輔之。或竅與心並守，不過借守竅為收心之助。若舍心而專守竅，毫釐千里，禍人良多，兵釋儒三家亦罔弗然。
陰陽
本書合先後天言陰陽者綦詳，不獨天地不能外乎陰陽，即三教亦不能外乎陰陽，第專就後天而言，真儒輩出，代有學人，凡言天者，雖不外乎陰陽，究以陽為主體；言地者，雖不外乎陰陽，究以陰為主體。更可見獨陽孤陰之由來；此中見不明白，道功何由而成？不可不辨。
《易經.繫辭》云一陰一陽之謂道，分言合言俱見大道本源。斯編所原先後天各圖，一獨陽，一孤陰，一陰陽平均，三者缺一不可，但調和陰陽之全者惟孔子。此中奧竅（訣竅），不便盡述。犬篇略為敘及，有心人可各自領略。
收心
斯編為身心性命之學，表面觀之，為兵書道書，實則吾道一以貫之，正如《書經》所云：「人心惟危，道心惟微」，十六字之心傳由兩要義所纂而成，洵不易不偏之正路，慧心人當能別具隻眼。
各教收心之捷徑，孔教為最。斯編好處，以孔教收心為南針，從此下手，立好根基，無論學某教，皆事半功倍，不入歧途，小大均有結果。究非自狥私見，漫無徵驗（註5）。
易與兵儒釋道
總之，易與兵儒釋道之關係，乃以太極圖為四家根源，推原由來，各有利弊，不過有輕重之分。佛家偏陽，道家偏陰，兵家偏殺，儒家執中，本無所偏，單陰陽調和，生生不已，世界終有人稠之患，結果亦偏於生。此有一利，必有一弊，本無足怪，學者對四家不可不知此點。知此方能有救濟方法，不然學佛者是佛，於他教則非之；學道者是道，學兵者是兵，學禮者是孔。於非道非兵非禮者徹非之。是以歷代學某教者，止知某教之利，不計某教之弊，未免終限於學某教者之窠臼，不能超軼（註6）乎四家，兼全乎四家，而返乎一畫開天以上。「然亦無足奇異，順而下之，為四家之產生；逆而上之，為一畫之開，始返乎一畫開天以上，四家乃一家也。將來人群進化，四家必有一家之日，而道乃大同。」
「是編四家均根於太極，四家雖各有所偏，四家實各相資為用。天偏陽，獨陽不長，得地之孤陰，而獨陽不長者長；地偏陰，孤陰不生，得天之獨陽，而孤陰不生者生。天地平分太極，兩相對故能兩相資也，而不長不生之劫運殺。兵家偏殺，結果有滅種之患，得儒家偏生，而滅種者不滅；儒家偏生，結果而有人稠之患，得兵家之偏殺，而人稠者不稠。兵儒執中太極，兩相對亦能兩相資也，而滅種人稠之劫運。返本窮源，天下後世，對於四家衡利弊則可，加譭謗則不可。」
以「易經」為體，「奇門」為用
本書之重點為符與文（禱）並重，禱法根於「易經」，符法根源於「奇門」，即以「易經」為體，「奇門」為用。其間不過大小遲速之分，因此君子求之效力大，小人求之效力小；功夫深者效力大，功夫淺者效力小。在實際運用上，凡與國家或地方公益有關者有奇效，個人私事禱時不用符與文，見效反速。若拘用符與文，非遲滯，即無效，屢試屢驗；端未有無效者。
書中附列所供諸神牌位，不可等閒視之，以為只是社會普通所供之神，其實各神管轄人間諸事，凡天仙聖母所及者幾乎可立即見效；即屬其他諸神範圍，天仙聖母亦會普渡一切，此乃易經神道設教之微旨，不可不知。
【註釋】
1、罏：一種小口的盛酒瓦器，同「壚」。
2、泛應曲當：語出《朱子語類》卷十：「若得胸中義理明，從此去量度事物，自然泛應曲當」。「泛應曲當」指廣泛適應，無不恰當。
3、 一本萬殊，萬殊一本：「一本萬殊，萬殊一本」，指太極化生萬物，萬物
皆由太極演化而來。「一」與「萬」的關係均源於《周易》，乃周敦頤首先提出，以後經過程頤、朱熹不斷發展光大，元保巴繼程朱之後，又有「萬殊一本」之說，即《周易原旨》卷一所云：「易惟用四象而已，非四象不生八卦，非兩儀不生四象，然皆不出乎太極也。故物物各有太極，一本而萬殊也；萬物體統於太極，萬殊而一本也。此易之所以為神也。」 殊指異，本指本源。
4、農山言志：孔子與弟子在農山討論各人志向
5、自狥私見：狥同徇，誇耀、炫耀之意。
6、超軼：超越，勝過。
用户评价
评分
台灣的讀者普遍對於本土化和生活化的論述有很高的接受度。因此，我非常期待這本書在闡釋這些深奧的古代智慧時，能多用一些貼近我們生活脈絡的案例和比喻。例如，在處理現代職場的競爭壓力，或是家庭關係中的矛盾時，如何運用「兵儒釋道」的合力來進行「誅心」。如果書中能穿插一些歷史典故，再連結到當代議題的分析，那閱讀體驗肯定會大大提升。這種「古為今用」的智慧，才是真正有力量的。我希望作者不只停留在理論層面，而是能引導我們看到，這些古老的智慧如何成為我們在紛亂的現代社會中，保持清明與堅韌的內在指南。這會讓它從一本「學術書」晉升為一本「生活聖經」。
评分這本書的書名一出來，就讓人眼睛為之一亮，特別是那句「結合兵儒釋道」，這對我們在台灣這個文化大熔爐裡長大的人來說，簡直是太有吸引力了。我最近沉迷於探索傳統智慧如何與現代生活產生連結，這本書光是書名就已經成功地勾起了我對這幾種思想體系交融的好奇心。特別是「奇門」這個元素，本身就帶著一層神秘感與策略性的色彩，讓人忍不住想一探究竟，它到底是如何將兵家的謀略、儒家的倫理、釋家的智慧，還有道家的自然法則熔鑄在一起，形成一種全新的洞察力。這種跨界融合的企圖心，在目前的出版市場上並不常見，多數書籍都聚焦在單一領域的鑽研，但真正的智慧往往是交織而成的，所以光是這本書的結構概念，就讓我覺得非常值得期待。我個人期待看到作者如何巧妙地在這些看似不同，實則相通的哲學體系間建立起橋樑，而不是生硬地拼湊。
评分整體而言，這個書名給予了極大的想像空間，它暗示著一場關於心靈戰略與生命哲學的深度探索。對於我們這些在資訊爆炸時代尋求定錨點的人來說，這種試圖從傳統思想中汲取力量的嘗試，是非常寶貴的。我個人比較關注的是，作者在闡述「奇門」這個核心概念時，究竟是將其視為一種純粹的術數工具，還是更進一步地將其提升到一種宇宙觀或心法層面。如果能深入探討其背後的心法結構，讓讀者不僅學會「看局勢」，更能學會「調整自身氣場」來應對局勢，那這本書的深度就遠超一般市面上的奇門入門書籍了。我期盼這是一部能夠引人深思，甚至改變個人世界觀的重量級著作。
评分讀完第一印象，我對於這本書的潛力感到非常興奮，那「誅心」二字更是直擊要害。在我們這個社會，有太多時候表面的衝突遠不如內心的糾結來得難纏，而「誅心」往往是化解一切的關鍵。這種著眼於心靈層面的探討，比單純的技巧指導來得深刻得多。我猜想，這本書的內容可能會圍繞著如何透過理解這些古老的思想體系，來洞察人性的幽微之處，從而達到「不戰而屈人之兵」的境界。這不光是用在商場或人際關係上，對自我覺察也極為重要。如果作者能把抽象的哲學概念轉化為具體的應用場景，讓讀者可以實際在日常生活中感受到「心」的轉變，那這本書的價值就不可估量了。我希望看到的是一種既有深度又兼顧實用性的論述風格，而不是故弄玄虛的學術探討。
评分坦白說，這類結合了術數與哲學的書籍，最怕的就是流於空泛，變成一堆引經據典的堆砌。我比較擔心的是，如何將「奇門」這樣偏向預測與佈局的工具，與強調道德修養的儒家思想，以及強調放下執著的釋家教義完美結合。這需要極高的駕馭能力，才能讓各個元素彼此增益，而非互相拉扯。我非常好奇作者是如何處理這個「平衡」問題的。如果能呈現出一套有邏輯、有體系的思維框架，讓人明白如何運用兵家之「變」，來應對儒家之「恆」，輔以佛道之「空」，那這本書就是一部曠世奇書。否則，很容易變成一本華而不實的「概念總匯」，讀者看了一頭霧水，不知如何應用在生活實踐上。
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