龍仔尾‧貓

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蔣勳
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具体描述

龍尾護持,天長地久;
小貓晝寢,天下太平。

他在龍仔尾,一個屬於自己的桃花源
那麼孤獨,完完全全跟自己在一起

  「受這條龍尾護持,每日抄經、畫畫,閒來看花開,也看花落,與自來自去的流浪貓玩耍,隨意勾勒牠們的動態,或慵懶,或撒嬌,或警戒緊張,彷彿看一頁人性的愛恨悲喜。」—蔣勳

  從一個小小的點開始,真正認識真實的縱谷……
  從一個小小的點開始,完完全全跟自己在一起……

  如果從高空俯瞰,台灣東部一條南北向的縱谷,依傍著大河,旁邊還有很多分支,像人體主動脈旁許多分支的小血管。每一條分支,都是一個可以走進去的谿谷,都是一個個說不完的故事。

  龍仔尾,就是這麼一個位於縱谷海岸山脈下的小小村落,地圖上不容易找到的地名,生活著世代勤懇勞動的人民。

  一場大疫,讓蔣勳意外在龍仔尾的一座農舍待下。在這裡,他的肉身被隔離,心靈卻彷彿在桃花源裡。龍在眼前,雲煙飛瀑,活靈活現,還有幾隻貓咪流連忘返。天地彷彿是牢房,他在這裡無所事事,看雲來雲去,看世事原無事非,確有因果的人生……。

本書特色

  ★ 收錄蔣勳創作十幅縱谷與貓咪油彩、水墨畫作,帶領讀者欣賞錦繡大地之美
  ★池上大震之後,蔣勳僅以此書向腳踏實地的縱谷土地與眾生致敬
  ★32開精裝全彩印刷,大疫年代一本值得珍藏的祝福之作
好的,这是一本名为《山海秘闻录:失落的图腾》的图书简介,它与您的书《龍仔尾‧貓》内容完全无关,且力求详实自然: --- 山海秘闻录:失落的图腾 —— 追溯文明源头的洪荒史诗,洞察隐秘秩序的惊世之作 作者: 顾怀瑾 出版社: 瀚宇文化 书籍重量与装帧: 约 1.2 公斤,精装典藏版,采用仿古宣纸内页与触感细腻的麻布封面。全书共计 780 页,配有大量手绘地图与文物复原图。 导言:当历史的尘埃尚未落定时 我们所熟知的世界历史,不过是宏大叙事中被精心打磨、过滤后的片段。在那些被正统史学所忽略的角落,在古老岩壁的摩刻中,在失传的部落歌谣里,隐藏着一套截然不同的、关于人类文明起源与早期秩序的复杂图景。 《山海秘闻录:失落的图腾》并非一本传统的考古学著作,它是一场跨越数千年、深入地质断层的深度探秘。作者顾怀瑾以其毕生的精力,将探险家、语言学家、人类学家和神秘学家的视角融为一体,试图重构一个被神话和时间所吞噬的“前朝时代”——一个图腾崇拜尚未固化为信仰体系,而自然力量与人类精神高度共鸣的洪荒时期。 本书的核心聚焦于一个反复出现在全球古代文明遗迹中的核心象征体系:“七曜之印”,一个据信是所有早期部落共同起源的文化母题。 第一部分:文明的胚胎——河流与山脉的低语 本书开篇即带领读者进入巴尔干半岛、安第斯山脉与黄河流域三大关键地理单元。顾怀瑾驳斥了单线进化的史观,提出早期人类文明并非均匀扩散,而是围绕着特定的“能量节点”独立爆发并随后交融。 【深入剖析:泥土中的密码】 黑海潮汐与萨马拉遗址: 对比研究了黑海海平面上升对早期定居点的影响,揭示了公元前七千年左右,一种高度复杂的陶器装饰技术如何在短时间内从东欧扩散至西亚。作者认为,这种扩散的驱动力并非贸易,而是一种共同的“宇宙观”驱动的知识迁移。 安第斯的石之语: 详细考察了秘鲁高地,特别是纳斯卡和平原人之前更古老的一批文化遗存。重点解读了那些被现有考古学界视为“装饰品”的巨石结构,提出它们是早期的天文观测站,其布局精确对应了特定恒星的升落,暗示了早期人类对时间和季节的非凡掌控。 黄土高原的“人面鸟”: 在对中国西北部发现的罕见岩画进行拓印和分析后,顾怀瑾首次提出“人面鸟”图腾并非简单的神灵具象化,而是一种对特定生物迁徙习性的深刻记录,是记录气候变迁的生物学档案。 第二部分:七曜之印的结构与解构 全书的精华集中在对“七曜之印”的辨识与破译工作。这不是一个单一的符号,而是一组由七个核心元素构成的动态序列,它们在不同文明中以几何、动物或植物的形态出现,但其内在逻辑结构惊人地一致。 【核心理论:图腾的算法】 顾怀瑾引入了“文化拓扑学”的概念,将这些图腾视为一种早期的信息编码系统。 1. “衔日之蛇”: 分析了美索不达米亚、玛雅和印度河流域中蛇类形象的演变,指出其核心含义是“边界的移动与重塑”,而非单纯的“智慧”或“诱惑”。 2. “四方之风”: 探讨了所有古代文化中对风向的方位划分,揭示了早期人类如何通过对大气流动的感知来规划迁徙路线和农业活动。 3. “不熄之火”: 对比了印加的永恒圣火与古希腊的赫斯提亚崇拜,作者大胆推测,这种“火”的意象,可能代表了对地热能或特定矿物燃烧特性的早期利用记录。 作者通过严密的符号对比,论证了这些图腾的出现并非巧合的文化趋同,而是一种远古时期,在某些关键的地理事件(如冰期结束或火山爆发)后,幸存者群体间通过某种高效、非语言的方式进行知识传递的结果。 第三部分:失落的契约——人与自然秩序的重订 本书的后半部分转向了哲学与社会建构层面。一旦图腾符号被理解,随之浮现的是一套完整的早期社会治理模型——“自然秩序契约”。 【隐藏的社会形态】 “沉默的议会”: 顾怀瑾考察了少数仍然保持原始社会结构的小部落(如亚马逊雨林深处及巴布亚高原),发现他们的决策机制极其精细,所有重大事务的裁决权不在于个体的力量,而在于对特定图腾序列的“解读结果”。谁能最准确地“读懂”季节的更迭或河流的改道,谁就拥有暂时的权威。 图腾的衰亡与文字的诞生: 为什么随着农业的稳定和人口的增加,这种基于自然感知的“图腾系统”开始瓦解?作者认为,当人类开始主动干预环境(如灌溉系统的大规模建设)时,原有的“顺应自然”的契约便不再适用,新的、更具操控性的工具——抽象的文字和数值系统——应运而生,导致了早期神秘知识体系的式微。 来自图腾的警告: 最后一章,作者将目光投向现代,反思我们如何一步步失去了对自然界微妙信号的感知能力。他引用了数个古老的图腾寓言,指出这些看似荒谬的故事,实则是对过度开发和资源枯竭的早期预警。 结语:重拾失落的眼睛 《山海秘闻录:失落的图腾》是一部充满挑战性的作品。它要求读者放下固有的历史偏见,以一种近乎原初的状态去重新审视我们脚下的土地和头顶的星空。 顾怀瑾没有提供一个简单的答案,而是提供了一套全新的探问工具。这本书的价值不在于它能解释多少谜团,而在于它能开启多少扇通往未知的门。它是一份献给所有心怀敬畏之人的邀请函,邀请我们重新学习倾听那些在文明喧嚣中被遗忘的、来自山海深处的低语。 —— 历史从未终结,它只是在等待我们再次学会如何阅读它的符号。 (本书附录包含:全球主要图腾符号对比图谱、古老语言学词根对比表、作者在实地考察中使用的专业仪器记录照片等珍贵资料。)

著者信息

作者簡介

蔣勳


  福建長樂人,一九四七年生於西安,成長於台灣。中國文化大學史學系、藝術研究所畢業,一九七二年負笈法國巴黎大學藝術研究所。曾任《雄獅》美術月刊主編、東海大學美術系主任、《聯合文學》社長。

  多年來以文、以畫闡釋生活之美與生命之好。寫作小說、散文、詩、藝術史,以及美學論述作品等,深入淺出引領人們進入美的殿堂,並多次舉辦畫展,深獲各界好評。

  著有散文《萬寂殘紅一笑中:臺靜農與他的時代》《雲淡風輕》《歲月,莫不靜好》《歲月無驚》《歲月靜好:蔣勳 日常功課》《說文學之美:品味唐詩》《說文學之美:感覺宋詞》《池上日記》《捨得,捨不得:帶著金剛經旅行》《此時眾生》《夢紅樓》《微塵眾》《吳哥之美》《身體美學》《少年台灣》等;藝術論述《漢字書法之美》《新編美的曙光》《美的沉思》《天地有大美》《黃公望 富春山居圖卷》等;詩作《少年中國》《母親》《多情應笑我》《祝福》《眼前即是如畫的江山》等;小說《欲愛書:寫給Ly's M》《新傳說》《情不自禁》;有聲書《孤獨六講有聲書》;畫冊《池上印象》等。

  蔣勳:www.facebook.com/chiangxun1947

图书目录

【自序】  自己的桃花源
龍仔尾

後記

 

图书序言

  • ISBN:9786269655236
  • 叢書系列:看世界的方法
  • 規格:精裝 / 232頁 / 13 x 19 x 3.25 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

自序

自己的桃花源

  海岸山脈


  二○一四年,在池上駐村後,好幾年的時間,經常搭乘花東線火車,來往於池上台北之間。

  火車上三個多小時,那是最享受的時刻,安靜地看山看雲看溪流和田野,無所事事,相看兩不厭,一無掛礙。

  海岸山脈和中央山脈中間,有一條長長的南北向的縱谷,池上就在縱谷台東縣界的北端。

  因為中央山脈的阻隔,縱谷像是被西岸繁華都會遺忘的地方。很長時間,沒有特別被關心。那些小小的像廢棄般的火車月台,東里、瑞源,好像還留在昭和時代,漫長的被遺忘的縱谷。

  火車穿行在花東縱谷之間,看到兩邊都是連綿不斷的山脈,一邊是海岸山脈,一邊是中央山脈。那幾年,耽溺在火車沿線的風景中。

  或許,中央山脈、海岸山脈也只是籠統的說法。如果從高空俯瞰,中央山脈雄強壯大,有清楚的輪廓。

  然而,海岸這邊,可以看到不只一層山脈。海岸山脈延續著太平洋的波浪,第一波,第二波,波和波之間,就是縱谷,所以,也不只一條縱谷。

  地質上有一種說法,是菲律賓板塊和歐亞大陸板塊擠壓,造成山脈隆起。但是,我從空中看,又覺得是浪濤的靜止,一層一層,像液體的岩漿固定成山脈骨骼。

  還有一種說法,島嶼其實在漂流,許多台灣東部外海的小島,在數十萬年間,陸續漂流,靠攏到台灣東部,形成海岸山脈。

  地質的計算,常常是數十萬年,數百萬年,所以短視的文明,很難關心。我們很難理解地質的時間,五十萬年,只是一瞬。

  天氣晴朗的時候,站在都蘭山下,會看到東方非常清晰的綠島。查一下地質的解釋,這個島嶼在地殼擠壓下移動,「每年以八公分速度移動,移向台東」,誰會在意每年八公分的改變呢?然而,地質研究告訴我們「五十萬年」後,綠島就會和台灣東部連結。

  距離更遠一點的蘭嶼,每年也在以八公分速度旋轉,一百二十萬年後,也會與海岸山脈連結。

  我此刻觀看的海岸山脈,也只是它在漫長歲月裡一個暫時的容貌?

  五十萬年,一百二十萬年,都只是宇宙中的一瞬,海岸山脈在改變,台灣東部會出現一條新的縱谷嗎?

  五十萬年,一百二十萬年,我們的身體會在哪裡?我們今日錙錙銖銖計較的事,還有任何記憶的意義嗎?

  縱谷,首先是島嶼的地質,島嶼的自然,然後,才是人的歷史。

  阿美族卑南族,坐在海岸邊眺望東方三十三公里外海的綠島,命名「Sanasay」或「Sanasan」,發音很類似;但是達悟族從蘭嶼往西邊觀看,綠島是「Jitanasey」。同一個島嶼,有很不一樣的名字。我們思維意識,來自立場、角度,同樣一個綠島,從東邊看,從西邊看,各自有不同角度,也有不同的名稱。

  也許,我們都像是寓言裡的盲人,摸著一頭大象,摸到不同局部,各自有各自不同的解釋。

  我們如果偏執自己的解釋,偏執自己摸到的局部,以為是全貌,其實,就離真相愈來愈遠。

  盲人或許可以交換各自摸到的局部,提供一個接近「真象」的輪廓。但是,盲人通常只堅持自己摸到的局部是正確的,別人都是錯誤的。

  是的,五十萬年太長了,一百二十萬年太長了,短視的文明,迫不及待,不斷爭吵對立,也就離真相愈來愈遠。

  所以,我想用多一點點角度看縱谷。從池上、富里看海岸山脈,也從長濱海邊看海岸山脈,空間不同,會看到不一樣的面貌。

  同樣地,時間不同,五十萬年前,五十萬年後,海岸山脈也有不同的容貌。

  什麼叫做「真實」?

  縱谷

  從高空俯瞰,一條南北向的縱谷,依傍著大河,形成一個接一個村莊。主要的縱谷,沿著一條寬闊溪流。但是,這一條溪流,旁邊還有很多分支,容納了東西兩邊山脈流洩下來的水流,像人體主動脈旁許多分支的小血管。

  瑞穗一帶,秀姑巒溪是縱谷平原重要的灌溉水源。但是,從高處俯瞰,秀姑巒溪還有好多分支,秀姑巒溪上游可以找到樂庫樂庫溪,這是發源於秀姑巒山的重要溪流,這條溪流到玉里安通才匯入秀姑巒溪。受海岸山脈阻擋,秀姑巒溪折向北流,要一直北行到瑞穗附近,才找到出口,穿過海岸山脈,在靜浦流入太平洋。

  秀姑巒溪的分支,西面的樂庫樂庫溪、磨仔溪、石平溪、萬朝溪、卓溪……;東面的分支更多,安通溪、阿眉溪、崙天溪、大波溪……多達二十條左右。

  每一條分支,都有他們的名字,每一條分支,都是一個可以走進去的谿谷。我很想一一走進那些谿谷,知道它們的名字,了解他們的生態,可以離開人煙稠密的縱谷,往東,往西,探訪幽深的山谷,探訪他們在大山間的源頭,了解每一條水文在縱谷兩邊的布局。

  走進縱谷兩旁的分支峽谷,跟著新武呂溪的流向上溯,一直走到初來大橋下,看新武呂溪和卑南溪交匯。再沿著新武呂溪進入南橫的山裡,到霧鹿,到更深的山裡,看溪流千折百迴的峽谷,知道它如何帶著大山最豐沛的飽含礦物質的水源,最後進入池上,灌溉了萬安一片美麗富饒的稻田。

  每一條小溪,匯聚成縱谷的大河,形成南北向的一段,我們說的「縱谷」,一百八十公里長,東西都有源頭,我們在池上、關山、鹿野看到的縱谷,也只是暫時的面貌。由千山裡萬條水流匯聚,形成這條大溪流,我們叫秀姑巒溪,或卑南溪,最後,告別千山萬水,向東流入汪洋的波濤。

  大地像人的身體,古老傳說裡,盤古倒下,他的肉體,骨骼隆起成山脈丘嶺,血管就流成源源不竭的長河,毛髮成為森林、草原。

  我總覺得,盤古最後的呼吸是縱谷的風,夏天從南方吹來,帶著濕熱的雲霧,冬季改為東北季風,穿過長廊一樣的長長縱谷,讓縱谷刺骨寒冷。

  有好幾年的時間,我透過不同方向的車窗,看縱谷外面的山脈溪流,春天青草青青,秋天是一片白茫茫的芒花,看山嶺上雲嵐繚繞。車窗玻璃上有窗外的大山大溪的風景,車窗上也有我自己的容顏,隨光影迷離交疊變幻,我的臉和縱谷風景重疊著,縱谷像是車窗外熟悉又陌生的愛人。

  我因此常常問朋友:「你知道縱谷嗎?」

  回答多很籠統,和我知道的縱谷一樣表面。

  我可以更具體開始認識縱谷嗎?每一座山,每一條水流,每一個最小的部落或村莊。一點一點開始,知道一條長長的縱谷,是很多具體的點組織而成。

  原來籠統的「海岸山脈」,僅僅在富里一帶,可以更仔細認識赤柯山、六十石山、羅山。走進山脈,有一個一個值得慢慢了解的部落,六十石山上的「暗黑部落」,富里不只是「富里」,可以走近一點,看吉拉米代部落在山腰上墾殖的美麗梯田,山坡上的稻田、百年的水圳,一群愛那方土地的青年,他們甚至不說「縱谷」,不說「富里」,他們只說「吉拉米代」。

  從一個小小的點開始,有一天會真正認識真實的縱谷吧……

  從一個小小的點開始,有一天可以認識更真實的島嶼。

  我在六十石山,認識小綠葉蟬咬過,有香氣的蜜香紅茶。很安靜的清晨的茶園,遊客還沒有來之前的金針花田。跟茶園主人閒聊,幫他剝除苦茶籽的外殼,剝了九個籮筐。主人說要送去長濱榨油。六個月後,我收到如同黃金一樣燦爛明亮的六瓶苦茶油。

  茶園主人是一九五九年雲林八七水災遷移到這裡的受災戶第二代,他告訴我關於「雲閩」兩個字地名的意義。「雲林的閩南人」,那是超過六十年前的故事,已經沒有人關心了,歷史是什麼?如何關心每年八公分綠島的移動?

  六十年,五十萬年,有任何存在的意義嗎?

  我們口口聲聲說的島嶼歷史有更具體的內容嗎?

  希望一點一點記錄書寫下我看到的縱谷的晨昏四季,溪流沿岸有拓墾的田地,一年兩期稻作,從插秧到收割,風景都不一樣。

  有時候,偶然從台東坐飛機北返,從高空看縱谷,在雲朵之間,俯瞰兩條山脈間狹窄的縱谷。樸素平實的村落,那一個連結一個的小小村落,生活著世代勤懇勞動的人民,在大山腳下,在激流岸邊,一方一方整齊的田畦,他們的家,他們在那裡找到了自己安身立命的處所。

  龍仔尾

  所以,我能夠說的,只是龍仔尾。縱谷海岸山脈下一個小小的村落,地圖上不容易找到的一個地名。

  龍仔尾在池上萬安靠海岸山脈的尾端,縱谷的邊緣,附近是大片新武呂溪沖積的沃野,開墾成很平坦廣闊的稻田。

  我住在龍仔尾一處農舍,四周都是稻田,每天在庭院看海岸山脈,起伏如龍。龍的背脊,有崚嶒突起的丘嶺。丘嶺之間,時時有雲霧繚繞。清晨太陽從背脊稜線升起,旭日的光,斜斜照亮大片的稻田。有時候是新插的秧苗,稀稀疏疏,三三兩兩稚嫩的新綠,在晨曦中發亮。

  一期稻作大約是立春前後插秧,有時候在舊曆新年後,有時候也趕在年前就插完秧,可以放一個長長的年假。

  其實,龍仔尾的農民,過慣了傳統農耕辛勤的生活,不太習慣休息。現在大多農田已經機械化耕種。但是插完秧之後,還是看到許多農人在田裡,一步一步巡視稻列行距。他們叫做「補秧」,把倒下的秧苗扶正,邊緣機械遺漏的空間再補滿。

  傳統農業像一種手工,一點一點,像是用手在大地上刺繡。「錦繡大地」這個古老的漢字成語,以前覺得是形容詞,在池上看農民補秧,除去稗草,用手捏碎土塊,知道眼前「錦繡」,的確是精緻手工,即使到了工業機械化的現代,龍仔尾農民依然用他們細緻手工錦繡他們的土地。

  立春插秧,經過三月四月,五月中旬,到小滿芒種,已經授粉、抽穗,結成飽滿的稻穗穀粒,龍仔尾此時的風景已是一片金黃。太陽初生的清晨,像閃耀著光芒的黃金,燦爛奪目,海岸山脈的背脊也像飛龍在天,時時有午後的雲瀑飛揚宣洩而來。

  初插的秧田,細細疏落的秧苗田裡積水很多,秧苗和秧苗間隙,倒映著龍仔尾一帶長龍一樣的山脈,潛伏騰揚,在湧動變幻的雲嵐裡,果然如一條龍的游動飛翔。

  祖父和孫子最適合無事時說這條龍的故事,指點龍角龍頭龍鬚,張著大口,身上斑斕的龍鱗,張牙舞爪。慢慢到了龍尾,安靜下來,祖父就和孫子說起「龍仔尾」久遠久遠以前的傳說。

  原來,龍還在眼前,雲煙飛瀑,活靈活現。

  如果有故事,土地總是活著,山水活著,新武呂溪活著,海岸山脈活著,龍仔尾,依舊是龍的尾巴,旁邊護佑大片稻田,護佑十幾戶人家的小小村落。

  我很想告訴朋友,我是龍仔尾居民,我的住處是—龍仔尾一號。

  (節選)

用户评价

评分

我認識一些愛書的朋友,他們對於新的台灣本土創作總是有著很高的期許,尤其是那些能跳脫傳統框架,用更現代或者更魔幻的寫法來詮釋鄉土經驗的作品。這本書的氣質,讓我感覺它可能就在做這件事。它看起來不像是那種會放在大學課本裡朗朗上口的課文,反而更像是鄰居阿嬤會私下跟你分享的那些有點玄乎又有點真實的傳說。我個人很推崇那種「接地氣」的寫作方式,不故作高深,但每一句話都像是在你耳邊低語,充滿了秘密和暗示。我期待它能帶來一些出乎意料的情節轉折,讓讀者在閱讀的過程中,不斷地對自己原本的認知提出質疑。這種能引發深度思考的書,才是真正值得花時間去品味的。

评分

拿到這本書的時候,外殼的觸感就很特別,不是那種光滑到有點冰冷的紙質,而是帶有一點點粗礪的紋理,好像在提醒你,這不是什麼高高在上的藝術品,而是可以隨意翻閱、甚至沾到一點油漬也不怕的「生活讀物」。我蠻在乎這種實體書的「手感」,因為我覺得,好的書應該要能和讀者產生物理上的連結。如果內容也是如此貼近地面,我想我會更願意把它帶在身上,隨時可以掏出來讀上幾頁。我尤其欣賞那些敢於描寫台灣社會邊緣群體的作者,因為他們的故事往往是最真實的吶喊,最能反映出這塊土地上人們的韌性與無奈。希望這本書能給我們帶來一些不一樣的視角,去看待那些我們習以為常,卻又被忽略掉的風景線。

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坦白講,現在出版的書,很多都像是急著要趕上什麼時髦,內容浮華空洞,讀完就忘記。但看到這本的排版風格,感覺很不一樣,它有一種老派的堅持。字體選用和行距處理,都透露出一種對閱讀體驗的尊重,沒有過多的花俏設計去分散注意力,就是很紮實地把文字擺在那裡,等待讀者自己去發掘其中的深意。我對那種需要「慢下來」才能體會的文學作品特別有興趣。如果這本書能夠在文字的間隙中,捕捉到台灣社會變遷下,人與人之間微妙的張力,那我就會給它打上高分。我總覺得,真正的文化底蘊,不是靠大聲疾呼,而是藏在那些不經意的對話和場景描寫之中,需要細膩的心去捕捉。

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這本的書名取得真是妙啊,「龍仔尾‧貓」,光是這幾個字擺在一起,腦袋裡就自動浮現出一些奇奇怪怪的畫面了。那種有點詼諧、有點帶著點地方口音的語氣,馬上就抓住了我的注意力。我猜測,這本書裡頭可能藏著不少關於「轉角那間雜貨店」、「廟口的那群阿伯」的集體記憶。台灣的文學作品,最吸引人的地方就在於那種獨特的在地性,它不是在模仿誰,而是很坦然地展現出我們生活中的那些小細節、那些只有在地人才懂的梗。我希望作者在文字裡頭能保有那份生猛的生命力,不要過度地美化或矯飾,就讓故事像一碗熱騰騰的滷肉飯,樸實無華卻讓人回味無窮。光是想像那些可能出現的對白,就覺得有趣極了,那種夾雜著台語、國語的切換,才是我們真實的生活狀態嘛。

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這本書的封面設計真是太有那個味兒了,那個筆觸,那種用色,一看就知道是從心裡頭長出來的故事,不是那種工業流水線上的產品。雖然我還沒翻開內頁,光是看到封面的時候,我就感覺到一種濃濃的鄉土氣息,不是說那種老套的、刻板的描寫,而是一種很自然、很貼近生活的氣韻。我覺得作者在挑選這個視覺形象的時候,肯定花了很多心思,去捕捉那種只有在台灣的小巷弄裡、在早晨的菜市場邊才能感受到的那份真實。那種顏色搭配,帶著一點點歲月的痕跡,卻又充滿了生命力,讓人忍不住想把它捧在手裡,好好摩挲一番。光是這點,就已經讓我對這本書的內容充滿了期待,感覺它會是一部紮根在這片土地,講述著我們身邊小人物故事的作品。期待它能帶給我那種熟悉的、卻又從未被完全道盡的感動。

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