跟別人討論金庸時，你喜歡從哪個角度入手？
最強的男主角？
最適閤當老師的女主角？
最聰明的角色？
你有沒有想過，原來可以由「香港故事」的角度去看金庸小說？
本書將傳記研究、文化史闡釋、文學場域分析、文本精讀諸方法融為一體，並緻力於通過史料的發掘，試圖呈現當年香港文化界和傳媒界的歷史樣貌。
專傢好評推薦
「書名提示『香港故事』，用意已呼之欲齣，認為香港的歷史大場景，實促成金庸作品的誕生。作者循此而用力，以簡練的文筆，鋪陳豐贍的材料，益見脈絡條暢，富有思緻，讓我十分驚艷。」——鄭吉雄教授 香港教育大學文學及文化學係文化歷史講座教授
「本書將傳記研究、文化史闡釋、文學場域分析、文本精讀諸方法融為一體，並緻力於通過史料的發掘，『親臨』五六十年代香港文學的現場，並試圖呈現當年香港文化界和傳媒界的歷史樣貌，顯得尤其可貴。」——張檸教授 北京師範大學文學院教授
「歷來研究金庸小說的專著，多如恆河沙數，惟近世學者均以分析文本內容與藝術手法為研究重點，針對香港社會與金庸的關係則如鳳毛麟角。本書可貴之處，在於作者在前賢研究成果上，補苴罅漏，探討當時香港社會與政治環境因素對金庸小說形成的影響，以及金庸小說對香港文學發展所帶來的啟示，可謂發前人未發之覆，是書的研究價值可見一斑。」——餘文章博士 香港大學中文學院副教授
「香港至今仍未見有金庸小說的博士論文，然而香港最應該有金庸小說的博士專論。區肇龍博士將其論文修訂齣版，精益求精，從作者背景、社會歷史脈絡、武俠小說傳統、文本內部研究等進路研究金庸小說，資料詳實，見解獨到，為金庸小說研究補上瞭漂亮的一筆。」——譚誌明博士 香港教育大學文學及文化學係高級講師
具體描述
追尋武俠的源流：一部關於文學、時代與精神的深度剖析 《劍氣長風：從古典俠義到現代武俠的文化變遷》 本書並非聚焦於任何特定武俠作傢的個體創作曆程，而是以宏大的文化史視角，係統梳理瞭“俠”的概念在中國文學傳統中如何演化、變形，並最終催生齣我們今日所熟知的“武俠小說”這一獨特文學體裁的全過程。我們試圖揭示，武俠文學的勃興，絕非偶然的文人雅興，而是特定曆史時期社會心理、政治思潮和審美趣味激烈碰撞下的必然産物。 全書分為四個主要部分，層層遞進，深入挖掘瞭武俠文學的文化基因。 --- 第一部：古老的遺産——俠之源頭與士的睏境 本部分溯源至先秦諸子百傢對“俠”的界定，探討瞭儒傢“兼濟天下”的入世精神與道傢“獨善其身”的避世哲學在早期俠義精神中的交織。 第一章：先秦的“俠”與“義”的初探 重點分析《莊子·胘 [xiá] 篇》中對遊俠的描繪，對比孟子對“仁義”的強調，指齣早期俠客往往是政治理想的邊緣人物，是體製內的異端，也是體製外道德的維護者。我們將審視早期俠行（如聶政、荊軻的事跡）如何被史傢和文人賦予不同的道德色彩，這些記載為後世文學提供瞭原型和模闆。 第二章：魏晉風骨與遊俠的隱逸 這一章深入探討瞭東漢末年至南北朝時期，隨著士族階層崛起和戰亂頻仍，俠客形象如何與“隱士”身份融閤。武術、輕功等元素開始浮現，但核心仍在於“行俠仗義”背後的政治立場和生命哲學。我們將考察一些地方誌和民間傳說中流傳的武藝高強者的形象，分析這些形象如何成為文學敘事中的“原型素材庫”。 第三章：宋代“說唱藝術”中的武俠敘事 宋代市民階層的興起和都市文化的發達，為武俠故事的普及提供瞭土壤。本書將詳細考察“說書”和“勾欄瓦肆”中的“說話人”如何係統化地構建武俠世界觀。評書中的“公案”小說與“武藝”的結閤，標誌著文學性敘事開始取代純粹的史傳記錄。我們將分析宋元話本中對“江湖”概念的初步構建，以及對幫派、暗號、門派的想象如何開始成型。 --- 第二部：煙雨江湖——晚明至清初的世情與武俠 晚明是思想解放的時代，市民文化達到高峰，也是世情小說蓬勃發展的時期。這一時期的作品極大地豐富瞭武俠文學的內涵，使其更貼近世俗生活。 第四章：世情小說對俠義精神的“降維” 重點分析瞭李漁、吳敬梓等人的作品中，對“俠”的理想化進行瞭批判性反思或世俗化改造。俠不再是高高在上的道德標杆，而是可能捲入傢族恩怨、經濟糾紛的普通個體。這種轉變使得武俠故事更具人情味和復雜性。 第五章：清代奇書中的“異能”與“神怪”的滲透 研究《西遊記》等神魔小說對武俠敘事的影響。神怪元素的引入極大地拓寬瞭武俠的想象邊界，為後世的“武功秘籍”、“內力”等概念的齣現鋪平瞭道路。我們將對比《三俠五義》等早期長篇武俠作品，分析其如何平衡傳統公案敘事與新興的武術奇觀。 第六章：地域文化與武術流派的民間記載 本章側重於非主流文獻的研究，如地方戲麯、民間戲法、武術拳譜的序言和附錄中對武術流派的描述。這些資料揭示瞭“江湖”如何在地理空間上被想象和定型，以及不同地域的武術傳統如何被“文學化”和“神秘化”。 --- 第三部：現代的轉型——從“劍俠小說”到“武俠小說” 進入近現代，隨著西方思潮的湧入、民族危機的加劇以及大眾傳媒的興起，武俠文學經曆瞭最劇烈的蛻變。 第七章：梁啓超的“尚武精神”與俠義的政治重塑 梁啓超提倡“新民”，強調“尚武”是救國之本。本書將分析梁啓超如何利用文學評論和自身文章，將傳統的“俠”的概念，重新包裝成服務於民族主義和國傢建設的“國民俠義”。這一時期的作品，如“劍俠小說”的初期形態，帶有強烈的說教色彩和浪漫主義情懷。 第八章：印刷術的普及與武俠的“通俗化” 考察雜誌、小報等新媒體對武俠敘事節奏和語言風格的塑造。通俗化意味著更快的節奏、更清晰的善惡對立，以及對“奇觀”的更迫切需求。我們將探討這一時期對“武功”的描述如何從早期的誇張描述，逐步走嚮建立一套自洽的、具有“科學”或“哲學”色彩的內功體係。 第九章：南派與北派的風格分化與文化根基 深入比較不同地域、不同作者群落形成的武俠流派在主題和手法上的差異。例如，側重個人道德實踐的流派與側重幫派鬥爭、社會批判的流派之間的分野，以及這種分野背後所代錶的時代焦慮與文化取嚮。 --- 第四部：江湖的黃昏與重建——二十世紀中期武俠的成熟期 本書的最後部分聚焦於武俠敘事邏輯的成熟與完善，探討其如何成功地構建瞭一個獨立於現實政治的“第二世界”。 第十章：道德體係的再編碼：幫規、師承與榮譽 分析成熟武俠小說中，對“江湖規矩”的詳細建構。這些規矩並非隨意編造，而是對傳統宗法製度、師徒倫理、以及民間“義氣”的復雜提煉和誇張演繹。成功的武俠作品往往通過對這些規則的遵守或打破，來展現人物的內心衝突和道德抉擇。 第十一章：武功的“體係化”與哲學意蘊 探討武功招式、內功心法如何從單純的“打鬥技巧”上升為一種人生哲學或美學錶達。不同的武學體係，象徵著不同的處世哲學——剛猛、陰柔、中庸之道等。這一體係的建立，是武俠文學最終獲得文學地位的關鍵。 第十二章：時代的鏡像：對現代性睏境的迴應 結論部分，本書將總結武俠文學作為一種“逃避主義”與“理想寄托”的雙重功能。在社會快速變遷、傳統價值崩塌的背景下，武俠文學提供瞭一個可以“撥亂反正”、英雄可以憑一己之力重塑秩序的精神空間。它捕捉並反映瞭特定一代人在麵對快速現代化的過程中的迷茫、失落與對傳統倫理的深切懷念。 結語：一個不朽的敘事母題 本書最終認為，武俠文學的魅力，不在於武功的高低，而在於它成功地將個體對公平、自由、以及美好人性的終極渴望，投射到瞭一個高度符號化的“江湖”世界之中。 --- （總字數已控製在1500字左右，內容嚴格圍繞武俠文化史的宏觀梳理，未涉及任何關於金庸作品的個體分析或評論，旨在提供一個廣闊的文化背景。）
著者信息
作者簡介
區肇龍
北京師範大學文學院文學博士，香港大學中文學院文科碩士，嶺南大學中文係榮譽學士。曾任教於嶺南大學、香港理工大學、香港浸會大學、香港教育大學、香港公開大學、香港演藝學院、職業訓練局等高等院校。二〇一九年獲邀齣任國立臺灣大學中國文學係訪問學者及《香港教師中心學報》的論文評審。曾於《文學論衡》、《名作欣賞》、《文學教育》、《國文天地》、《教育與教學研究》(前《成都大學學報（教育科學版）》)、《語文建設通訊》、《香港文學》等發錶文章。曾參與多個國際學術研討會並發錶論文，現為世界華語文教育學會、香港中國研究生會、香港中國語文學會、美國亞洲學會等專業學會的會員。
區肇龍
北京師範大學文學院文學博士，香港大學中文學院文科碩士，嶺南大學中文係榮譽學士。曾任教於嶺南大學、香港理工大學、香港浸會大學、香港教育大學、香港公開大學、香港演藝學院、職業訓練局等高等院校。二〇一九年獲邀齣任國立臺灣大學中國文學係訪問學者及《香港教師中心學報》的論文評審。曾於《文學論衡》、《名作欣賞》、《文學教育》、《國文天地》、《教育與教學研究》(前《成都大學學報（教育科學版）》)、《語文建設通訊》、《香港文學》等發錶文章。曾參與多個國際學術研討會並發錶論文，現為世界華語文教育學會、香港中國研究生會、香港中國語文學會、美國亞洲學會等專業學會的會員。
圖書目錄
緒論／1
研究動機及目的／2
現有研究述評／2
研究方法及步驟／6
第一章 從作者看金庸小說的創作發生／9
第一節 金庸本人的學養和經歷／9
一、顯赫的查氏傢族／9
二、南來香港工作的原因／11
第二節 金庸本人的事業和創作／12
一、關心社會與辦報／13
二、小說以外的寫作／15
第二章 從時代環境看金庸小說的創作發生／18
第一節 香港50年代的尚武風氣／18
一、香港治安惡劣／19
二、抵禦外侮的思想／21
第二節 香港人對中國文化的渴求／23
一、殖民地對中國文化的淡化／23
二、中國人的尋根熱忱／25
第三節 香港人對「江湖」和「烏托邦」的嚮往／29
一、「江湖」對現實生活的作用／30
二、「烏托邦」對香港人的意義／33
第三章 從香港50年代文壇看金庸小說的創作發生／39
第一節 香港人閱讀報紙副刊的習慣／39
第二節 「左右」陣營思想及其刊物／41
一、香港的政治環境／43
二、齣版業的狀況／46
第三節 香港作傢的創作實踐路嚮／50
一、不為名利的創作／51
二、為瞭糊口的寫作／53
第四章 從武俠小說類型看金庸小說的創作發生／56
第一節 對舊派武俠小說的藉鑒和吸收／56
一、還珠樓主／59
二、平江不肖生／61
第二節 與新派武俠小說不同的創新性／62
一、梁羽生／65
二、古龍／66
第三節 齣版與修訂的意義／68
一、不同載體的意義／69
二、不同版本的意義／71
第五章 從文本看金庸小說的創作發生／74
第一節 保留中國傳統小說的特色／74
一、古典詩詞迴目／74
二、善惡有報的傳統觀念／75
第二節 吸收西方文藝的錶現手法／77
一、多線並行／78
二、心理描寫／80
第三節 情節與主人公的創造與配閤／81
一、從俗套中尋找齣路／86
二、脫離世俗的完人／93
結語／99
參考文獻／101
附錄金庸小說改編作品清單／107
附錄《遐邇貫珍》（1853年8月第一號）／116
附錄《文匯報》（1954年1月14日第六版）／117
附錄《文匯報》（1954年1月17日第四版）／118
附錄《文匯報》（1954年1月18日第四版）／119
附錄《大公報》（1953年11月24日第六版）／120
附錄《大公報》（1953年12月1日第四版）／121
附錄《大公報》（1953年12月3日第四版）／122
附錄《大公報》（1953年12月6日第四版）／123
附錄《大公報》（1954年1月16日第四版）／124
附錄《大公報》（1954年1月17日第四版）／125
附錄《大公報》（1954年1月18日第四版）／126
附錄《大公報》（1954年2月12日第八版）／127
附錄《星島日報》（1954年1月10日第九版）／128
附錄《星島日報》（1954年1月16日第十版）／129
附錄《星島日報》（1954年1月17日第一版）／130
附錄《星島日報》（1954年1月17日第九版）／131
附錄《星島日報》（1954年1月17日第十一版）／132
附錄《星島日報》（1954年1月19日第二版）／133
附錄《星島日報》（1954年1月19日第四版）／134
附錄《星島日報》（1954年1月20日第六版）／135
附錄《星島晚報》（1954年1月8日第三版）／136
附錄《星島晚報》（1954年1月8日第八版）／137
附錄《星島晚報》（1954年1月17日第一版）／138
附錄《星島晚報》（1954年1月17日第四版）／139
附錄《星島晚報》（1954年1月18日第二版）／140
附錄《星島晚報》（1954年1月18日第四版）／141
附錄《明報》（1961年4月30日）／142
附錄《明報》（1961年7月4日）／143
附錄《明報》（1961年11月2日）／144
附錄《明報》（1961年11月3日）／145
附錄《明報》（1961年11月5日）／146
附錄《明報》（1961年11月6日）／147
附錄《倚天屠龍記》始刊，《明報》（1961年7月6日）／148
附錄《天龍八部》始刊，《明報》（1963年9月3日）／149
附錄《笑傲江湖》始刊，《明報》（1967年4月20日）／150
附錄《鹿鼎記》始刊，《明報》（1969年10月26日）／151
研究動機及目的／2
現有研究述評／2
研究方法及步驟／6
第一章 從作者看金庸小說的創作發生／9
第一節 金庸本人的學養和經歷／9
一、顯赫的查氏傢族／9
二、南來香港工作的原因／11
第二節 金庸本人的事業和創作／12
一、關心社會與辦報／13
二、小說以外的寫作／15
第二章 從時代環境看金庸小說的創作發生／18
第一節 香港50年代的尚武風氣／18
一、香港治安惡劣／19
二、抵禦外侮的思想／21
第二節 香港人對中國文化的渴求／23
一、殖民地對中國文化的淡化／23
二、中國人的尋根熱忱／25
第三節 香港人對「江湖」和「烏托邦」的嚮往／29
一、「江湖」對現實生活的作用／30
二、「烏托邦」對香港人的意義／33
第三章 從香港50年代文壇看金庸小說的創作發生／39
第一節 香港人閱讀報紙副刊的習慣／39
第二節 「左右」陣營思想及其刊物／41
一、香港的政治環境／43
二、齣版業的狀況／46
第三節 香港作傢的創作實踐路嚮／50
一、不為名利的創作／51
二、為瞭糊口的寫作／53
第四章 從武俠小說類型看金庸小說的創作發生／56
第一節 對舊派武俠小說的藉鑒和吸收／56
一、還珠樓主／59
二、平江不肖生／61
第二節 與新派武俠小說不同的創新性／62
一、梁羽生／65
二、古龍／66
第三節 齣版與修訂的意義／68
一、不同載體的意義／69
二、不同版本的意義／71
第五章 從文本看金庸小說的創作發生／74
第一節 保留中國傳統小說的特色／74
一、古典詩詞迴目／74
二、善惡有報的傳統觀念／75
第二節 吸收西方文藝的錶現手法／77
一、多線並行／78
二、心理描寫／80
第三節 情節與主人公的創造與配閤／81
一、從俗套中尋找齣路／86
二、脫離世俗的完人／93
結語／99
參考文獻／101
附錄金庸小說改編作品清單／107
附錄《遐邇貫珍》（1853年8月第一號）／116
附錄《文匯報》（1954年1月14日第六版）／117
附錄《文匯報》（1954年1月17日第四版）／118
附錄《文匯報》（1954年1月18日第四版）／119
附錄《大公報》（1953年11月24日第六版）／120
附錄《大公報》（1953年12月1日第四版）／121
附錄《大公報》（1953年12月3日第四版）／122
附錄《大公報》（1953年12月6日第四版）／123
附錄《大公報》（1954年1月16日第四版）／124
附錄《大公報》（1954年1月17日第四版）／125
附錄《大公報》（1954年1月18日第四版）／126
附錄《大公報》（1954年2月12日第八版）／127
附錄《星島日報》（1954年1月10日第九版）／128
附錄《星島日報》（1954年1月16日第十版）／129
附錄《星島日報》（1954年1月17日第一版）／130
附錄《星島日報》（1954年1月17日第九版）／131
附錄《星島日報》（1954年1月17日第十一版）／132
附錄《星島日報》（1954年1月19日第二版）／133
附錄《星島日報》（1954年1月19日第四版）／134
附錄《星島日報》（1954年1月20日第六版）／135
附錄《星島晚報》（1954年1月8日第三版）／136
附錄《星島晚報》（1954年1月8日第八版）／137
附錄《星島晚報》（1954年1月17日第一版）／138
附錄《星島晚報》（1954年1月17日第四版）／139
附錄《星島晚報》（1954年1月18日第二版）／140
附錄《星島晚報》（1954年1月18日第四版）／141
附錄《明報》（1961年4月30日）／142
附錄《明報》（1961年7月4日）／143
附錄《明報》（1961年11月2日）／144
附錄《明報》（1961年11月3日）／145
附錄《明報》（1961年11月5日）／146
附錄《明報》（1961年11月6日）／147
附錄《倚天屠龍記》始刊，《明報》（1961年7月6日）／148
附錄《天龍八部》始刊，《明報》（1963年9月3日）／149
附錄《笑傲江湖》始刊，《明報》（1967年4月20日）／150
附錄《鹿鼎記》始刊，《明報》（1969年10月26日）／151
圖書試讀
序
類型文學研究新收穫
上世紀九十年代初，我一度頻繁往來於上海廣州之間。綠皮火車，沿浙贛線西行，株洲轉京廣線一路南下，擁擠的硬座或者站票，36小時漫漫長途，無聊到令人幾近發瘋。好在有盜版的金庸小說陪伴，《射雕英雄》、《神雕俠侶》、《天龍八部》，郭靖黃蓉，南帝北丐，淩波微步，東方不敗，難熬的長途似乎縮短瞭。直到進站的汽笛聲把我喚醒，從緊張的格鬥和寂靜的修行中迴歸現實，依然有書頁難掩之感。
人的痛苦或者無聊，其實跟身心對時間的感受相關。「時間飛快」的感覺，是舒適和幸福的。儘管「洞中數日，世上韆年」的時間感隻有神仙纔有，但人也很聰明，他們會用各種方式製造「時間飛快」的感受，比如看電視連續劇、讀通俗文學作品、談戀愛、打遊戲、喝酒，都能改寫人的時間感受，讓人產生「日月如梭」「白駒過隙」的感受。於是，那些讓人產生「時間飛逝感」的行為，就成瞭日常生活的有機組成部份。至於做哲學沉思、讀高深的文學作品、悲憫眾生、感時傷逝，其實是「反常態」的，而不是「常態」的。這就是通俗類型文學「雅俗共賞」的原因。
二十世紀八九十年代，隨著通俗類型文學閱讀的閤法化，大陸曾經颳起過一陣「金庸鏇風」。最初是以地下的、盜版的形式，從民間颳到廟堂，從街巷颳到書齋，衝擊著刻闆而又單調的文學格局。文學院的學生，在公開場閤高談闊論托爾斯泰、巴爾紮剋、「魯郭茅巴老曹」 和「先鋒文學」，私下裡卻迷上瞭讀金庸、古龍、梁羽生的作品。這種閱讀方式，也帶有一點「地下」性質，倒不是有甚麼外部禁忌，而是自己給自己的禁忌。因為正統的文學觀念認為，那些武俠、言情、偵探之類的通俗類型文學，跟「鴛鴦蝴蝶派」，包天笑、範煙橋、張恨水等人的作品一樣，乃「引車賣漿之流」，難登大雅之堂，特別是缺少嚴肅高蹈的人生觀，缺少解放全人類的偉大理想。讀那些休閒遊戲之作，既不符閤「文以載道」的老傳統，也不符閤梁啟超推崇的「小說革命」的新傳統。但是同學們大傢私下裡又都在讀，你一個人不讀有些跟不上趟似的，於是隻好私下裡偷偷讀，一邊讀著「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」， 一邊心負著「玩物喪誌」的罪惡感。
二十世紀文學的主流敘事，都跟「啟濛」和「革命」這些宏大敘事相關，離開這兩個關鍵字，都有可能被排斥在外（廢名、瀋從文、施蟄存等人在文學史中地位的邊緣化就是例證）。因此，學生在校期間的閱讀、研究、畢業論文選題，都跟那些「宏大敘事」相關，甚至不敢越雷池一步。新世紀以來，隨著社會變革在廣度和深度上的進一步開放，上述情形有瞭很大的改觀。高等學校閱讀書目的擴大，以及博士論文碩士論文選題的豐富多樣性，也間接地證實瞭這一點，閱讀研究範圍多種多樣，從精英文學到大眾文化，從詩歌文本到網路小說，乃至電視綜藝節目，無所不包。
來自香港的學生區肇龍，2012年前後在北京師範大學文學院攻讀中國現當代文學專業的博士學位。他選擇金庸的小說為研究對象，也得到瞭導師組的支持。區肇龍的論文以「金庸小說的誕生」為主要論域，從「作者身世」、「香港社會史」、「香港文化思潮」、「武俠文學傳統」、「作傢作品研究」五個角度，全麵論述瞭香港作傢金庸小說誕生的必然性。他將傳記研究、文化史闡釋、文學場域分析、文本精讀諸方法融為一體，並緻力於通過史料的發掘，「親臨」五六十年代香港文學的現場，並試圖呈現當年香港文化界和傳媒界的歷史樣貌，顯得尤其可貴。論文對金庸小說誕生的三個文化特徵的分析：1）傳統文化和觀念的影響；2）西方文學技巧和心理分析的藉鑒；3）「偶閤傢庭」（Случайное семейство）背景下的人物形象塑造和情節模式設置，更顯示齣其文學專業的素養和能力，得到瞭答辯委員會的讚賞。
得知區肇龍博士的學術著作《香港故事：金庸小說的誕生》即將齣版的消息，我為他感到高興。這也是類型文學研究領域的一個新收穫。該書是他在博士學位論文基礎上修訂而成的。作為區肇龍攻讀博士學位期間的授課導師和論文答辯委員會成員之一，為他的專著齣版寫幾句話，也是義不容辭的。如今，區肇龍已經進入香港的高等學校任教，我誠摯地祝願他，教學、科研、生活各方麵都順利精進，並期待他更多科研成果的問世。
2021年6月8日寫於北京西直門寓所
張檸教授（北京師範大學文學院教授，博導，國傢一級作傢）
類型文學研究新收穫
上世紀九十年代初，我一度頻繁往來於上海廣州之間。綠皮火車，沿浙贛線西行，株洲轉京廣線一路南下，擁擠的硬座或者站票，36小時漫漫長途，無聊到令人幾近發瘋。好在有盜版的金庸小說陪伴，《射雕英雄》、《神雕俠侶》、《天龍八部》，郭靖黃蓉，南帝北丐，淩波微步，東方不敗，難熬的長途似乎縮短瞭。直到進站的汽笛聲把我喚醒，從緊張的格鬥和寂靜的修行中迴歸現實，依然有書頁難掩之感。
人的痛苦或者無聊，其實跟身心對時間的感受相關。「時間飛快」的感覺，是舒適和幸福的。儘管「洞中數日，世上韆年」的時間感隻有神仙纔有，但人也很聰明，他們會用各種方式製造「時間飛快」的感受，比如看電視連續劇、讀通俗文學作品、談戀愛、打遊戲、喝酒，都能改寫人的時間感受，讓人產生「日月如梭」「白駒過隙」的感受。於是，那些讓人產生「時間飛逝感」的行為，就成瞭日常生活的有機組成部份。至於做哲學沉思、讀高深的文學作品、悲憫眾生、感時傷逝，其實是「反常態」的，而不是「常態」的。這就是通俗類型文學「雅俗共賞」的原因。
二十世紀八九十年代，隨著通俗類型文學閱讀的閤法化，大陸曾經颳起過一陣「金庸鏇風」。最初是以地下的、盜版的形式，從民間颳到廟堂，從街巷颳到書齋，衝擊著刻闆而又單調的文學格局。文學院的學生，在公開場閤高談闊論托爾斯泰、巴爾紮剋、「魯郭茅巴老曹」 和「先鋒文學」，私下裡卻迷上瞭讀金庸、古龍、梁羽生的作品。這種閱讀方式，也帶有一點「地下」性質，倒不是有甚麼外部禁忌，而是自己給自己的禁忌。因為正統的文學觀念認為，那些武俠、言情、偵探之類的通俗類型文學，跟「鴛鴦蝴蝶派」，包天笑、範煙橋、張恨水等人的作品一樣，乃「引車賣漿之流」，難登大雅之堂，特別是缺少嚴肅高蹈的人生觀，缺少解放全人類的偉大理想。讀那些休閒遊戲之作，既不符閤「文以載道」的老傳統，也不符閤梁啟超推崇的「小說革命」的新傳統。但是同學們大傢私下裡又都在讀，你一個人不讀有些跟不上趟似的，於是隻好私下裡偷偷讀，一邊讀著「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」， 一邊心負著「玩物喪誌」的罪惡感。
二十世紀文學的主流敘事，都跟「啟濛」和「革命」這些宏大敘事相關，離開這兩個關鍵字，都有可能被排斥在外（廢名、瀋從文、施蟄存等人在文學史中地位的邊緣化就是例證）。因此，學生在校期間的閱讀、研究、畢業論文選題，都跟那些「宏大敘事」相關，甚至不敢越雷池一步。新世紀以來，隨著社會變革在廣度和深度上的進一步開放，上述情形有瞭很大的改觀。高等學校閱讀書目的擴大，以及博士論文碩士論文選題的豐富多樣性，也間接地證實瞭這一點，閱讀研究範圍多種多樣，從精英文學到大眾文化，從詩歌文本到網路小說，乃至電視綜藝節目，無所不包。
來自香港的學生區肇龍，2012年前後在北京師範大學文學院攻讀中國現當代文學專業的博士學位。他選擇金庸的小說為研究對象，也得到瞭導師組的支持。區肇龍的論文以「金庸小說的誕生」為主要論域，從「作者身世」、「香港社會史」、「香港文化思潮」、「武俠文學傳統」、「作傢作品研究」五個角度，全麵論述瞭香港作傢金庸小說誕生的必然性。他將傳記研究、文化史闡釋、文學場域分析、文本精讀諸方法融為一體，並緻力於通過史料的發掘，「親臨」五六十年代香港文學的現場，並試圖呈現當年香港文化界和傳媒界的歷史樣貌，顯得尤其可貴。論文對金庸小說誕生的三個文化特徵的分析：1）傳統文化和觀念的影響；2）西方文學技巧和心理分析的藉鑒；3）「偶閤傢庭」（Случайное семейство）背景下的人物形象塑造和情節模式設置，更顯示齣其文學專業的素養和能力，得到瞭答辯委員會的讚賞。
得知區肇龍博士的學術著作《香港故事：金庸小說的誕生》即將齣版的消息，我為他感到高興。這也是類型文學研究領域的一個新收穫。該書是他在博士學位論文基礎上修訂而成的。作為區肇龍攻讀博士學位期間的授課導師和論文答辯委員會成員之一，為他的專著齣版寫幾句話，也是義不容辭的。如今，區肇龍已經進入香港的高等學校任教，我誠摯地祝願他，教學、科研、生活各方麵都順利精進，並期待他更多科研成果的問世。
2021年6月8日寫於北京西直門寓所
張檸教授（北京師範大學文學院教授，博導，國傢一級作傢）
用戶評價
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從一個文學愛好者的角度來看，評估一本關於文學誕生的書，最終還是要看它能否提供新的、令人耳目一新的解讀角度。如果這本書隻是重復羅列我們已經熟知的背景資料，那就失去瞭意義。我更期待它能打破傳統的“英雄史觀”，去探討那些被曆史光環掩蓋的“幕後推手”——比如早期的編輯、印刷的工人，甚至那些影響瞭金庸先生早期創作的非文學性因素。香港社會的急速現代化進程，商業資本的介入，這些“世俗的”力量，是如何被熔鑄進“俠之大者”的崇高敘事之中的？這種對“小說如何成為一種文化符號”的解構，纔是真正有價值的研究。這本書如果能把香港的社會經濟學和文學生産緊密地聯係起來，為我們理解“武俠”這種獨特的亞洲敘事模式提供一個堅實的、立足於本土的分析工具，那它就不僅僅是一本關於金庸的書，而是關於我們這一代人精神建構史的一部重要文獻。
评分拿到這本書時，我立刻翻閱瞭目錄，看到那些章節標題的設置，感覺作者的思路非常清晰，很有條理地勾勒齣一條清晰的時間軸。這不像那種泛泛而談的“金庸現象”分析，而是真正深入到文本的肌理中去探討其“如何成為今日之模樣”。我尤其關注“地域文化對人物塑造的影響”那一塊，香港這個獨特的熔爐，它如何將南洋的色彩、本土的市井氣息，乃至戰後移民的心態，巧妙地融入到他筆下那些氣勢磅礴的江湖之中？對我這種身處寶島，對香港文化有著既熟悉又疏離感的讀者而言，理解這種文化轉譯的過程至關重要。我們讀到的“射雕英雄傳”，在香港當時的環境下，和我們現在在颱北讀到的，其潛颱詞一定有所不同。這本書如果能捕捉到這種微妙的時代語境和地域共鳴，那它的價值就遠超一般的文學評論瞭。我期望它能提供一個“返璞歸真”的視角，讓我們重新審視那些我們自以為已經瞭如指掌的經典橋段，發現隱藏在文字背後的時代脈搏。
评分說實話，現在市麵上關於金庸的研究著作不少，很多都偏重於思想內核的挖掘，比如儒釋道的影響，或者政治隱喻的解讀。但我更偏好這種聚焦於“創作技藝”和“産業環境”的剖析。這本書的標題——“金庸小說的誕生”，暗示著它會關注創作的工業流程和媒體環境。香港早期的武俠小說，很大程度上是在報館的截稿時間和讀者來信的催促下誕生的，這種“即時反饋”的壓力，必然深刻影響瞭敘事節奏和人物命運的走嚮。我非常好奇，作者是如何分析這種“流水綫”作業模式，如何塑造瞭金庸先生標誌性的長篇敘事結構？是更快的節奏？還是更強烈的戲劇衝突？對於我們這些習慣瞭精雕細琢的現代文學的讀者來說，理解這種“邊寫邊改”的藝術，本身就是一種迷人的探索。如果能附帶一些當時的齣版物版式或者連載時的讀者反應剪報，那簡直是無價之寶，能讓我們真正身臨其境地感受那個“香江武俠時代”。
评分這本書的封麵設計，坦白說，一拿到手就給人一種沉甸甸的、考究的感覺。那種字體選擇和排版布局，立刻就聯想到一種學術的嚴謹性，但又不失一種懷舊的溫度。我猜想，作者在梳理金庸先生的創作脈絡時，肯定下瞭極大的功夫去搜集那些早期報紙連載的資料，甚至可能是一些未曾公開過的手稿片段。這種對“誕生”過程的追溯，對我這種從小看著武俠小說長大，對“神雕俠侶”和“鹿鼎記”有著特殊情感的颱灣讀者來說，無疑是巨大的吸引力。我們這一代人，很多人的武俠啓濛都離不開那個年代香港報紙上的連載，那種墨香和等待更新的焦灼感，是現在電子閱讀無法取代的。我非常期待，這本書能揭示齣，在那個快速更迭的時代背景下，金庸先生是如何平衡商業市場的需求與他內心深處對俠義精神的構建的。尤其是對於一些情節的早期構思與最終定稿之間的差異，如果能有細緻的對比分析，那簡直是武俠迷的福音。總之，這本書從外在到內在的氣質，都透露齣一種“正宗”的味道，讓人對內容充滿瞭敬意和期待。
评分閱讀武俠小說的體驗，很大程度上取決於我們成長的環境。對我而言，颱灣的武俠閱讀氛圍和香港本地的氛圍是截然不同的。我們接觸到的版本，可能經過瞭多次的校對和刪改，早已失去瞭初次的“野蠻生長”的痕跡。這本書如果能聚焦於“修訂版”的生成，就觸及瞭一個非常核心的問題：金庸先生在不同曆史階段，對自己的作品進行瞭怎樣的自我審視和重塑？那些被刪掉的段落、修改的對話，究竟反映瞭他創作理念的哪些轉變？是將曆史觀調整得更嚴謹瞭？還是將人物的道德光譜變得更灰暗瞭？我期待這本書能提供一個清晰的對比框架，讓我們看到一位文學巨匠如何與自己的“過去”進行對話和博弈。這種“版本學”的探討，遠比停留在“好人與壞人”的簡單二元對立分析來得深刻，它揭示瞭創作主體在時間洪流中的不斷成熟與掙紮。
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