佛藏經講義第二十一輯 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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平實導師

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具體描述

　　本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以瞭戒品的說明和囑纍品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。

弘揚傳統文化，探尋智慧之源——《中國佛教通史》導讀捲帙浩繁，洞察韆年興衰；精闢論述，彰顯思想光輝。本書旨在為讀者呈現一部宏大、深入且兼具學術嚴謹性與可讀性的中國佛教發展史。不同於僅僅羅列寺院興替或人物傳記的傳統史書，《中國佛教通史》立足於廣闊的曆史坐標係，將佛教的傳入、本土化、鼎盛、轉型直至近代以來的復興與挑戰，描繪成一幅波瀾壯闊的畫捲。本書並非對某一特定教義或經典的逐句講解，而是著眼於佛教思想體係如何與中國社會、政治、文化進行深度互動，如何塑造瞭中華民族的精神底色。第一編：緣起與初傳——漢土梵音的初次交融 (約公元一世紀至三世紀) 本捲詳細考證瞭佛教自印度傳入中國，經由絲綢之路的艱難跋涉，直至在東漢宮廷與民間紮根的過程。重點分析瞭早期譯經的核心群體，如安世高、竺婁迦讖等人的貢獻及其所譯經典的時代特點。我們深入探討瞭佛教初期在與儒傢“玄學”對話中所經曆的文化適應期，特彆關注瞭“格義”現象，即如何用中國既有的哲學概念（如“有無”、“道體”）來闡釋佛法的深奧義理。此階段的特點是零散、探索性強，但為後來的大規模發展奠定瞭思想基礎。第二編：思想奠基與宗派勃興——漢地佛教的體係構建 (約公元四世紀至六世紀) 南北朝時期是中國佛教思想體係形成的關鍵時期。本書將視角聚焦於兩大核心領域：淨土信仰的興起與普及：分析瞭廬山慧遠提倡的淨土法門，如何以其簡易、普適的特點，超越瞭精英階層，成為麵嚮大眾的信仰支柱。探討瞭其與中國傳統孝道、民間信仰的結閤。般若學與三論宗的理論高峰：重點剖析瞭鳩摩羅什及其門下的學說，特彆是“空”義的精深闡發。本捲詳盡梳理瞭三論宗（中觀學）如何通過對“二諦”的辨析，確立瞭中國佛教思想的思辨基礎，並對後世天颱、禪宗産生瞭深遠影響。第三編：盛唐氣象——教理圓融與禪宗的輝煌 (約公元七世紀至九世紀) 唐代被公認為中國佛教的黃金時代。本編將分述兩大並行的發展脈絡：天颱宗的圓融思想：詳細解讀瞭智顗“一心三觀”“法界圓融不二法門”的教義體係，闡明天颱宗如何將南嶽、天颱的地理元素融入其宏大的組織結構中，實現對所有佛經義理的統攝與調和。禪宗的革命性實踐：深入考察瞭神秀的“漸修”與慧能的“頓悟”之爭及其曆史意義。本書不僅停留在“六祖偈頌”的層麵，更探討瞭禪宗如何通過“不立文字，教外彆傳”的實踐方式，將宗教生活徹底融入日常勞作與社會實踐，形成獨特的中國化禪宗風格。法相唯識學的高峰與西行求法：玄奘西行及其創立的法相宗，代錶瞭對印度佛教原典最精確的翻譯與繼承。本捲分析瞭唯識學復雜的心識分類體係，及其在中國社會中麵臨的理解睏境。第四編：唐末劇變與宋明理學的影響 (約公元九世紀至十四世紀) 中晚唐時期，佛教經曆瞭“會昌法難”的重大挫摺。本書細緻分析瞭法難的政治、經濟根源，以及佛教如何在這種逆境中求生存、求轉型。華嚴宗與禪宗的融閤：探討瞭在官方壓力下，各宗派如何通過兼容並蓄，將自身融入禪宗的框架內，使得禪宗成為一個更具包容性的“總匯”。宋代以來的佛教轉型：著重分析瞭宋代“禪教閤一”的趨勢，以及佛教思想如何與新興的理學（新儒學）進行復雜的相互滲透與競爭。許多理學傢的思想中，可以清晰地看到禪宗和佛性的影響。第五編：明清的世俗化與近代復興 (約公元十四世紀至今) 明清時期，佛教的錶現齣強烈的世俗化和民間化傾嚮。本書關注：藕益大師的“颱禪閤一”：分析瞭明末藕益智旭如何通過強調念佛法門與禪宗見地的結閤，為近現代的淨土宗發展定下瞭基調。晚清與民國時期的知識分子：考察瞭太虛大師等高僧如何麵對西學東漸的挑戰，提齣瞭“人生佛教”的理念，試圖使佛教重新參與到社會改革和現代文明建設中。當代佛教的挑戰與使命：簡要勾勒瞭新中國成立以來，佛教在保護遺産、學術研究以及對外文化交流中所扮演的角色。本書特色： 1. 宏觀視野與微觀分析相結閤：既有對韆年曆史大勢的把握，又不乏對關鍵人物、重要文獻的深入剖析。 2. 文化史的視角：始終強調佛教在政治權力、文學藝術、民間習俗等方麵的滲透與影響，展現其作為中華文化核心元素的地位。 3. 避免教派偏見：公允地評估各宗派在不同曆史階段的貢獻與局限，力求還原一個多元而復雜的佛教圖景。《中國佛教通史》不僅是研究佛教史學者的案頭必備，更是所有對中國傳統文化、哲學思想有深度探索興趣的讀者，通往智慧寶庫的堅實階梯。閱讀此書，即是與韆年來無數高僧大德進行的一場跨越時空的對話。

著者信息

作者簡介

平實導師

　　甲申(一九四四)年生於颱灣中部小鎮農傢，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年遊於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢誌求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦颱北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

圖書目錄

序文 …………………………………序 01

第一輯諸法實相品第一 ……………001

第二輯諸法實相品第一 ……………001

第三輯諸法實相品第一 ……………001

第四輯諸法實相品第一 ……………001

第五輯諸法實相品第一 ……………001

念佛品第二 …………………313

第六輯念佛品第二 …………………001

第七輯念佛品第二 …………………001

第八輯念佛品第二 …………………001

念法品第三 …………………073

第九輯念法品第三 …………………001

第十輯念法品第三 …………………001

念僧品第四 …………………025

第十一輯念僧品第四 ………………001

第十二輯念僧品第四 ………………001

第十三輯念僧品第四 ………………001

淨戒品第五之一 …………175

第十四輯淨戒品第五之一 …………001

淨戒品第五之餘 …………091

第十五輯淨戒品第五之餘 …………001

淨法品第六 ………………207

第十六輯淨法品第六 ………………001

往古品第七 ………………173

第十七輯往古品第七 ………………001

淨見品第八 ………………241

第十八輯淨見品第八 ………………001

瞭戒品第九 ………………303

第十九輯瞭戒品第九 ………………001

第二十輯瞭戒品第九 ………………001

囑纍品第十 ………………291

第二十一輯囑纍品第十 ……………001

圖書序言

ISBN：9786269670314
規格：平裝 / 334頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
齣版地：颱灣

本書分類：宗教命理> 佛教> 佛教經典/解說

圖書試讀

自序

　　《佛藏經》之所以名為「佛藏」者，所說主旨即以諸佛之寶藏為要義。諸佛之寶藏即是萬法之本源如來藏，《楞嚴經》中說之為「如來藏妙真如心」，《入楞伽經》捲七〈佛性品〉則說：「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者心，意、意識等念念不住，是生滅法。」大略解釋其意如下：

　　【謂阿梨耶識（通譯阿賴耶識）又名如來藏，含藏著無明種子與七轉識種子，並與所生之無明及七轉識同時同處、和閤相共運行而成為一個五陰有情。七轉識與無明相應而從如來藏中齣生，每日運行不斷；意根每天一早促使意識等六心生起之後相續運作，與意識等六心和閤似一，看似常而不斷之常住心，其實是從如來藏中種子流注纔齣現的心，就是一般凡夫大師說的「清清楚楚、明明白白」的心，早上齣生以後就與處處作主的意根和閤運作看似一心。這七識心種子及其相應的無明種子，每天同時從如來藏中流注齣來，猶如大海波一般「常不斷絕」，因為是與色身共俱而齣生的緣故。

　　如來藏離無常的過失，是常住法，不曾剎那間斷過；無始而有，盡未來際永無中斷或壞滅之時。如來藏亦離三界我等無常過失，迥無我見我執或我所執；其自性是本來清淨而無染汙，無始以來恆自清淨而不與貪等六根本煩惱及其餘隨煩惱相應。其餘七轉識都是心，即是意根、意識與眼等五識，即是麵對六塵境界時清楚明白的前六識，及處處作主的意根；這七識心與無明種子都是念念不住的，因為是從如來藏中流注這七識心等種子在身中纔有的，當色身齣生以後與意根同時和閤運作，意識等六識也就跟著現行而與色身同在一起，所以是與色身同時齣生而存在的。而種子是剎那剎那生滅的，以此緣故說意根與意識等七個心是生滅法。若是證阿羅漢果而入無餘涅槃時，由於我見、我執、我所執的煩惱已經斷除的緣故，這七識心的種子便不再從如來藏流注齣來，死時就不會有中陰身，不會再受生，便永遠消滅瞭，亦因此故是生滅法。】

　　在三種譯本的《楞伽經》中，都不說此心是第八識（第八識是通俗的說法），而是將此心與七轉識區分成二類，說如來藏一心是常住的，是齣生「意」與「意識等」六識者，也說是齣生色身者，不同於七識等心。所援引的上開經文，亦已明說如來藏「離無常過，離於我過，自性清淨」；而從如來藏中齣生的「餘七識者心，意、意識等」，都是「念念不住，是生滅法」。這已經很明確將如來藏的主要體性與七轉識的主要體性區分開來：一是能生，一是所生，能生與所生之間互相繫屬；能生者是常住心，沒有三界我的無常過失，沒有我見我執等過失，自性是清淨的；所生的七識心，是念念生滅的，也是可滅的，有無常的過失，也有三界我的我見與我執等過失，是不清淨的，也是生滅法。

　　今此《佛藏經》中所說主旨即是說明此心如來藏的自性，名之為「無名相法」或「無分別法」，仍不說之為第八識，而從各方麵來說明此心；並且希望後世仍有業障而無法實證佛法的四眾弟子們，未來世中都能滅除業障而證得解脫及實相智慧。以此緣故，先從「諸法實相」的本質來說明如來藏，兼及實證此心者於實證前必須留意避免的過失，纔能有實證的因緣；若墮邪見或誤導眾生，並有犯戒不淨等事者，將成就業障；於其業障未滅之前，縱使未來歷經無量無邊不可思議阿僧祇劫，奉侍供養隨學九十九億諸佛以後，仍無實證之可能。以此緣故，釋迦如來大發悲心，首先於〈諸法實相品〉廣釋實相心如來藏之各種自性，隨即教導學人如何瞭知惡知識與善知識之區別。善於選擇善知識者，於解脫及諸法實相之求證方有可能，是故以〈念佛品〉、〈念法品〉、〈念僧品〉中的法義教導，令學人以此為據，得以判知何人為善知識、何人為惡知識，從而得以修學正確的佛法，然後得證解脫果及證入諸法實相，發起本來自性清淨涅槃智慧，久修之後亦得兼及二乘涅槃，再發十無盡願而起惑潤生得以入地。

　　若未慎擇善知識，誤隨惡知識者（惡知識錶相上都很像善知識），不免追隨惡知識於無心之中所犯過失，則未來歷經無數阿僧祇劫奉侍九十九億佛之後，於解脫道及實相瞭義正法仍無順忍之可能，欲求佛法之見道即不可得，遑論入地。以此緣故，世尊隨後又說〈淨戒品〉、〈淨法品〉等法，教導四眾弟子們如何清淨所受戒與所修法。又為杜絕心疑不信者，隨即演說〈往古品〉，舉齣過往無量無邊不可思議阿僧祇劫前大莊嚴佛座下，苦岸弟子等四人為惡知識，執著邪見而誤導眾生，成為不淨說法者；以此緣故與諸眾生相率流轉生死，於人間及三惡道中往復流轉至今，反復經歷阿鼻地獄等尤重純苦及餓鬼、畜生、人間諸苦，終而復始受苦無量之後終於來到釋迦如來座下精進修行，然而竟連順忍亦不可得，求證初果仍遙遙無期；至於求證諸法實相而入大乘見道，則無論矣！思之令人悲憐，設欲助其見道終於無可能，對彼諸人助益無門，隻能待其未來阿僧祇劫受業滅罪之後始能助之。

　　如是警覺邪見者之後，世尊繼以〈淨見品〉、〈瞭戒品〉而作補救，期望以此二品能轉變諸人的邪見，勸勉諸人清淨往昔熏習所得的邪見，並瞭知清淨戒之所以施設的緣由而能清淨持戒，未來方有實證解脫果與佛菩提果的可能。如是教導之後，於〈囑纍品〉中囑纍阿難尊者等諸大弟子，當來之世以善方便攝受諸多弟子，得能清淨知見與戒行，滅除往昔所造謗法破戒所成之業障，而後方有實證之世到來。由此可見世尊大慈大悲之心，藉著捨利弗尊者之因緣，在與捨利弗對答之時演說此實相法等，期望後世遺法弟子得能滅除業障而得證法。普察如今末法時代眾多遺法弟子精進修行，仍難遠離邪見與邪戒，求證解脫果及佛菩提果仍將難能可得，令人不覺悲切不已，是故將此經之講述錄音整理成書，流通天下，欲以利益佛門四眾。

佛子平實謹誌

於公元二○一九年夏初

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵那種深沉的墨綠色調，配上燙金的標題，散發著一種沉穩又不失莊重的美感，握在手裏沉甸甸的，質感極佳。內頁的紙張選擇也相當考究，微微泛黃的米白色調，觸感細膩，印刷的字體清晰銳利，即便是長時間閱讀也不會讓人感到眼睛疲勞。我特彆喜歡它那種內斂的古典韻味，仿佛每一次翻開，都能感受到曆史的厚重感。裝訂得也非常牢固，頁邊距的處理恰到好處，讓人在閱讀和做筆記時都能得心應手。這本書的排版風格，在我看來，是一種對傳統經典的現代性緻敬，既保留瞭學術的嚴謹性，又不失閱讀的舒適度。它放在書架上，本身就是一件極具品味的裝飾品，讓人每次看到都會心生歡喜，想要靜下心來細細品味一番。這種對細節的執著，真的體現瞭齣版方的用心良苦，讓人在使用過程中感受到滿滿的誠意。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，對我而言，更像是一場沉浸式的精神漫遊，而不是簡單的知識獲取。我發現自己常常在讀完一個段落後，會不自覺地停下來，閉上眼睛，去感受那些文字所描繪的意境和所蘊含的深層哲理。它沒有給我標準答案，而是拋齣瞭更多引人深思的問題，激發瞭我自身去探索和反思的欲望。每一次的深入閱讀，都像是在挖掘地下的寶藏，總能發現一些之前未曾注意到的細微光芒。這種引導式的閱讀方式，極大地豐富瞭我的內心世界，讓我開始以一種更宏大、更超脫的視角去看待日常的紛擾和得失。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是會成為我日常思考的參照係，時不時地被我重新拾起，在不同的生命階段，都能從中獲得新的領悟。

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容編排結構，簡直可以用“匠心獨運”來形容。它不是簡單地按照時間順序或章節體例來組織，而是巧妙地將理論核心、實例分析和背景補充進行有機穿插。初讀時，會先被清晰的理論框架所引導，隨後進入具體的案例分析，這些案例的選取既典型又富有啓發性，它們像是為抽象的理論提供瞭堅實的著力點。更妙的是，在每個部分收尾時，作者都會設置一些具有引導性的提綱或總結，這為讀者自我檢驗和鞏固學習成果提供瞭極大的便利。整個閱讀流程的設計，充分考慮瞭讀者的認知麯綫，使得消化吸收的過程變得自然而流暢，真正達到瞭“學而不厭，誨人不倦”的境界，讓人不得不為之嘆服。

评分☆☆☆☆☆

與其他同類主題的學術著作相比，我注意到這本書在引入外部參照和比較研究方麵做得尤為齣色。作者似乎並不滿足於孤立地闡述某一個特定的思想體係，而是將它放置在一個更廣闊的文化和曆史坐標係中進行審視。無論是對相關文本的細緻比對，還是對不同學派觀點的融會貫通，都顯示齣作者紮實的學養和開闊的視野。這種跨領域的對話，極大地增強瞭主題的立體感和鮮活性，避免瞭空泛的理論說教。它讓我意識到，我們所探討的任何一個思想片段，都深深植根於其産生的時代土壤，並與其他思想相互作用、相互影響。這種整體性的把握，讓我的理解不再停留在錶層概念的記憶，而是上升到瞭對思想演變脈絡的洞察。

评分☆☆☆☆☆

我對作者在闡釋復雜概念時所展現齣的那種洞察力和邏輯性感到由衷的敬佩。他並沒有采用那種堆砌術語、令人望而生畏的敘事方式，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶著讀者一步步深入迷霧。他的語言是那種經過韆錘百煉的，既有古典的凝練，又不失現代的流暢，很多關鍵的轉摺和比喻都恰到好處，讓人豁然開朗。尤其是處理那些曆史上眾說紛紜、見解不一的議題時，作者錶現齣的那種平衡的視角和審慎的態度，更是令人信服。他總能將看似散亂的綫索巧妙地編織在一起，形成一個嚴密的論證體係，讓讀者在跟隨其思路前行的過程中，不僅獲得瞭知識，更體驗到瞭一種思維被拓展的愉悅感。這種深入淺齣的講解功力，絕非一朝一夕之功，背後必然是長年纍月的沉潛與體悟。