佛藏經講義第二十一輯 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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平實導師

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具体描述

　　本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以了戒品的說明和囑累品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。

弘扬传统文化，探寻智慧之源——《中国佛教通史》导读卷帙浩繁，洞察千年兴衰；精辟论述，彰显思想光辉。本书旨在为读者呈现一部宏大、深入且兼具学术严谨性与可读性的中国佛教发展史。不同于仅仅罗列寺院兴替或人物传记的传统史书，《中国佛教通史》立足于广阔的历史坐标系，将佛教的传入、本土化、鼎盛、转型直至近代以来的复兴与挑战，描绘成一幅波澜壮阔的画卷。本书并非对某一特定教义或经典的逐句讲解，而是着眼于佛教思想体系如何与中国社会、政治、文化进行深度互动，如何塑造了中华民族的精神底色。第一编：缘起与初传——汉土梵音的初次交融 (约公元一世纪至三世纪) 本卷详细考证了佛教自印度传入中国，经由丝绸之路的艰难跋涉，直至在东汉宫廷与民间扎根的过程。重点分析了早期译经的核心群体，如安世高、竺娄迦谶等人的贡献及其所译经典的时代特点。我们深入探讨了佛教初期在与儒家“玄学”对话中所经历的文化适应期，特别关注了“格义”现象，即如何用中国既有的哲学概念（如“有无”、“道体”）来阐释佛法的深奥义理。此阶段的特点是零散、探索性强，但为后来的大规模发展奠定了思想基础。第二编：思想奠基与宗派勃兴——汉地佛教的体系构建 (约公元四世纪至六世纪) 南北朝时期是中国佛教思想体系形成的关键时期。本书将视角聚焦于两大核心领域：净土信仰的兴起与普及：分析了庐山慧远提倡的净土法门，如何以其简易、普适的特点，超越了精英阶层，成为面向大众的信仰支柱。探讨了其与中国传统孝道、民间信仰的结合。般若学与三论宗的理论高峰：重点剖析了鸠摩罗什及其门下的学说，特别是“空”义的精深阐发。本卷详尽梳理了三论宗（中观学）如何通过对“二谛”的辨析，确立了中国佛教思想的思辨基础，并对后世天台、禅宗产生了深远影响。第三编：盛唐气象——教理圆融与禅宗的辉煌 (约公元七世纪至九世纪) 唐代被公认为中国佛教的黄金时代。本编将分述两大并行的发展脉络：天台宗的圆融思想：详细解读了智顗“一心三观”“法界圆融不二法门”的教义体系，阐明天台宗如何将南岳、天台的地理元素融入其宏大的组织结构中，实现对所有佛经义理的统摄与调和。禅宗的革命性实践：深入考察了神秀的“渐修”与慧能的“顿悟”之争及其历史意义。本书不仅停留在“六祖偈颂”的层面，更探讨了禅宗如何通过“不立文字，教外别传”的实践方式，将宗教生活彻底融入日常劳作与社会实践，形成独特的中国化禅宗风格。法相唯识学的高峰与西行求法：玄奘西行及其创立的法相宗，代表了对印度佛教原典最精确的翻译与继承。本卷分析了唯识学复杂的心识分类体系，及其在中国社会中面临的理解困境。第四编：唐末剧变与宋明理学的影响 (约公元九世纪至十四世纪) 中晚唐时期，佛教经历了“会昌法难”的重大挫折。本书细致分析了法难的政治、经济根源，以及佛教如何在这种逆境中求生存、求转型。华严宗与禅宗的融合：探讨了在官方压力下，各宗派如何通过兼容并蓄，将自身融入禅宗的框架内，使得禅宗成为一个更具包容性的“总汇”。宋代以来的佛教转型：着重分析了宋代“禅教合一”的趋势，以及佛教思想如何与新兴的理学（新儒学）进行复杂的相互渗透与竞争。许多理学家的思想中，可以清晰地看到禅宗和佛性的影响。第五编：明清的世俗化与近代复兴 (约公元十四世纪至今) 明清时期，佛教的表现出强烈的世俗化和民间化倾向。本书关注：藕益大师的“台禅合一”：分析了明末藕益智旭如何通过强调念佛法门与禅宗见地的结合，为近现代的净土宗发展定下了基调。晚清与民国时期的知识分子：考察了太虚大师等高僧如何面对西学东渐的挑战，提出了“人生佛教”的理念，试图使佛教重新参与到社会改革和现代文明建设中。当代佛教的挑战与使命：简要勾勒了新中国成立以来，佛教在保护遗产、学术研究以及对外文化交流中所扮演的角色。本书特色： 1. 宏观视野与微观分析相结合：既有对千年历史大势的把握，又不乏对关键人物、重要文献的深入剖析。 2. 文化史的视角：始终强调佛教在政治权力、文学艺术、民间习俗等方面的渗透与影响，展现其作为中华文化核心元素的地位。 3. 避免教派偏见：公允地评估各宗派在不同历史阶段的贡献与局限，力求还原一个多元而复杂的佛教图景。《中国佛教通史》不仅是研究佛教史学者的案头必备，更是所有对中国传统文化、哲学思想有深度探索兴趣的读者，通往智慧宝库的坚实阶梯。阅读此书，即是与千年来无数高僧大德进行的一场跨越时空的对话。

著者信息

作者簡介

平實導師

　　甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

图书目录

序文 …………………………………序 01

第一輯諸法實相品第一 ……………001

第二輯諸法實相品第一 ……………001

第三輯諸法實相品第一 ……………001

第四輯諸法實相品第一 ……………001

第五輯諸法實相品第一 ……………001

念佛品第二 …………………313

第六輯念佛品第二 …………………001

第七輯念佛品第二 …………………001

第八輯念佛品第二 …………………001

念法品第三 …………………073

第九輯念法品第三 …………………001

第十輯念法品第三 …………………001

念僧品第四 …………………025

第十一輯念僧品第四 ………………001

第十二輯念僧品第四 ………………001

第十三輯念僧品第四 ………………001

淨戒品第五之一 …………175

第十四輯淨戒品第五之一 …………001

淨戒品第五之餘 …………091

第十五輯淨戒品第五之餘 …………001

淨法品第六 ………………207

第十六輯淨法品第六 ………………001

往古品第七 ………………173

第十七輯往古品第七 ………………001

淨見品第八 ………………241

第十八輯淨見品第八 ………………001

了戒品第九 ………………303

第十九輯了戒品第九 ………………001

第二十輯了戒品第九 ………………001

囑累品第十 ………………291

第二十一輯囑累品第十 ……………001

图书序言

ISBN：9786269670314
規格：平裝 / 334頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：宗教命理> 佛教> 佛教經典/解說

图书试读

自序

　　《佛藏經》之所以名為「佛藏」者，所說主旨即以諸佛之寶藏為要義。諸佛之寶藏即是萬法之本源如來藏，《楞嚴經》中說之為「如來藏妙真如心」，《入楞伽經》卷七〈佛性品〉則說：「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者心，意、意識等念念不住，是生滅法。」大略解釋其意如下：

　　【謂阿梨耶識（通譯阿賴耶識）又名如來藏，含藏著無明種子與七轉識種子，並與所生之無明及七轉識同時同處、和合相共運行而成為一個五陰有情。七轉識與無明相應而從如來藏中出生，每日運行不斷；意根每天一早促使意識等六心生起之後相續運作，與意識等六心和合似一，看似常而不斷之常住心，其實是從如來藏中種子流注才出現的心，就是一般凡夫大師說的「清清楚楚、明明白白」的心，早上出生以後就與處處作主的意根和合運作看似一心。這七識心種子及其相應的無明種子，每天同時從如來藏中流注出來，猶如大海波一般「常不斷絕」，因為是與色身共俱而出生的緣故。

　　如來藏離無常的過失，是常住法，不曾剎那間斷過；無始而有，盡未來際永無中斷或壞滅之時。如來藏亦離三界我等無常過失，迥無我見我執或我所執；其自性是本來清淨而無染污，無始以來恆自清淨而不與貪等六根本煩惱及其餘隨煩惱相應。其餘七轉識都是心，即是意根、意識與眼等五識，即是面對六塵境界時清楚明白的前六識，及處處作主的意根；這七識心與無明種子都是念念不住的，因為是從如來藏中流注這七識心等種子在身中才有的，當色身出生以後與意根同時和合運作，意識等六識也就跟著現行而與色身同在一起，所以是與色身同時出生而存在的。而種子是剎那剎那生滅的，以此緣故說意根與意識等七個心是生滅法。若是證阿羅漢果而入無餘涅槃時，由於我見、我執、我所執的煩惱已經斷除的緣故，這七識心的種子便不再從如來藏流注出來，死時就不會有中陰身，不會再受生，便永遠消滅了，亦因此故是生滅法。】

　　在三種譯本的《楞伽經》中，都不說此心是第八識（第八識是通俗的說法），而是將此心與七轉識區分成二類，說如來藏一心是常住的，是出生「意」與「意識等」六識者，也說是出生色身者，不同於七識等心。所援引的上開經文，亦已明說如來藏「離無常過，離於我過，自性清淨」；而從如來藏中出生的「餘七識者心，意、意識等」，都是「念念不住，是生滅法」。這已經很明確將如來藏的主要體性與七轉識的主要體性區分開來：一是能生，一是所生，能生與所生之間互相繫屬；能生者是常住心，沒有三界我的無常過失，沒有我見我執等過失，自性是清淨的；所生的七識心，是念念生滅的，也是可滅的，有無常的過失，也有三界我的我見與我執等過失，是不清淨的，也是生滅法。

　　今此《佛藏經》中所說主旨即是說明此心如來藏的自性，名之為「無名相法」或「無分別法」，仍不說之為第八識，而從各方面來說明此心；並且希望後世仍有業障而無法實證佛法的四眾弟子們，未來世中都能滅除業障而證得解脫及實相智慧。以此緣故，先從「諸法實相」的本質來說明如來藏，兼及實證此心者於實證前必須留意避免的過失，才能有實證的因緣；若墮邪見或誤導眾生，並有犯戒不淨等事者，將成就業障；於其業障未滅之前，縱使未來歷經無量無邊不可思議阿僧祇劫，奉侍供養隨學九十九億諸佛以後，仍無實證之可能。以此緣故，釋迦如來大發悲心，首先於〈諸法實相品〉廣釋實相心如來藏之各種自性，隨即教導學人如何了知惡知識與善知識之區別。善於選擇善知識者，於解脫及諸法實相之求證方有可能，是故以〈念佛品〉、〈念法品〉、〈念僧品〉中的法義教導，令學人以此為據，得以判知何人為善知識、何人為惡知識，從而得以修學正確的佛法，然後得證解脫果及證入諸法實相，發起本來自性清淨涅槃智慧，久修之後亦得兼及二乘涅槃，再發十無盡願而起惑潤生得以入地。

　　若未慎擇善知識，誤隨惡知識者（惡知識表相上都很像善知識），不免追隨惡知識於無心之中所犯過失，則未來歷經無數阿僧祇劫奉侍九十九億佛之後，於解脫道及實相了義正法仍無順忍之可能，欲求佛法之見道即不可得，遑論入地。以此緣故，世尊隨後又說〈淨戒品〉、〈淨法品〉等法，教導四眾弟子們如何清淨所受戒與所修法。又為杜絕心疑不信者，隨即演說〈往古品〉，舉出過往無量無邊不可思議阿僧祇劫前大莊嚴佛座下，苦岸弟子等四人為惡知識，執著邪見而誤導眾生，成為不淨說法者；以此緣故與諸眾生相率流轉生死，於人間及三惡道中往復流轉至今，反復經歷阿鼻地獄等尤重純苦及餓鬼、畜生、人間諸苦，終而復始受苦無量之後終於來到釋迦如來座下精進修行，然而竟連順忍亦不可得，求證初果仍遙遙無期；至於求證諸法實相而入大乘見道，則無論矣！思之令人悲憐，設欲助其見道終於無可能，對彼諸人助益無門，只能待其未來阿僧祇劫受業滅罪之後始能助之。

　　如是警覺邪見者之後，世尊繼以〈淨見品〉、〈了戒品〉而作補救，期望以此二品能轉變諸人的邪見，勸勉諸人清淨往昔熏習所得的邪見，並了知清淨戒之所以施設的緣由而能清淨持戒，未來方有實證解脫果與佛菩提果的可能。如是教導之後，於〈囑累品〉中囑累阿難尊者等諸大弟子，當來之世以善方便攝受諸多弟子，得能清淨知見與戒行，滅除往昔所造謗法破戒所成之業障，而後方有實證之世到來。由此可見世尊大慈大悲之心，藉著舍利弗尊者之因緣，在與舍利弗對答之時演說此實相法等，期望後世遺法弟子得能滅除業障而得證法。普察如今末法時代眾多遺法弟子精進修行，仍難遠離邪見與邪戒，求證解脫果及佛菩提果仍將難能可得，令人不覺悲切不已，是故將此經之講述錄音整理成書，流通天下，欲以利益佛門四眾。

佛子平實謹誌

於公元二○一九年夏初

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我对作者在阐释复杂概念时所展现出的那种洞察力和逻辑性感到由衷的敬佩。他并没有采用那种堆砌术语、令人望而生畏的叙事方式，而是像一位经验丰富的向导，带着读者一步步深入迷雾。他的语言是那种经过千锤百炼的，既有古典的凝练，又不失现代的流畅，很多关键的转折和比喻都恰到好处，让人豁然开朗。尤其是处理那些历史上众说纷纭、见解不一的议题时，作者表现出的那种平衡的视角和审慎的态度，更是令人信服。他总能将看似散乱的线索巧妙地编织在一起，形成一个严密的论证体系，让读者在跟随其思路前行的过程中，不仅获得了知识，更体验到了一种思维被拓展的愉悦感。这种深入浅出的讲解功力，绝非一朝一夕之功，背后必然是长年累月的沉潜与体悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容编排结构，简直可以用“匠心独运”来形容。它不是简单地按照时间顺序或章节体例来组织，而是巧妙地将理论核心、实例分析和背景补充进行有机穿插。初读时，会先被清晰的理论框架所引导，随后进入具体的案例分析，这些案例的选取既典型又富有启发性，它们像是为抽象的理论提供了坚实的着力点。更妙的是，在每个部分收尾时，作者都会设置一些具有引导性的提纲或总结，这为读者自我检验和巩固学习成果提供了极大的便利。整个阅读流程的设计，充分考虑了读者的认知曲线，使得消化吸收的过程变得自然而流畅，真正达到了“学而不厌，诲人不倦”的境界，让人不得不为之叹服。

评分☆☆☆☆☆

与其他同类主题的学术著作相比，我注意到这本书在引入外部参照和比较研究方面做得尤为出色。作者似乎并不满足于孤立地阐述某一个特定的思想体系，而是将它放置在一个更广阔的文化和历史坐标系中进行审视。无论是对相关文本的细致比对，还是对不同学派观点的融会贯通，都显示出作者扎实的学养和开阔的视野。这种跨领域的对话，极大地增强了主题的立体感和鲜活性，避免了空泛的理论说教。它让我意识到，我们所探讨的任何一个思想片段，都深深植根于其产生的时代土壤，并与其他思想相互作用、相互影响。这种整体性的把握，让我的理解不再停留在表层概念的记忆，而是上升到了对思想演变脉络的洞察。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面那种深沉的墨绿色调，配上烫金的标题，散发着一种沉稳又不失庄重的美感，握在手里沉甸甸的，质感极佳。内页的纸张选择也相当考究，微微泛黄的米白色调，触感细腻，印刷的字体清晰锐利，即便是长时间阅读也不会让人感到眼睛疲劳。我特别喜欢它那种内敛的古典韵味，仿佛每一次翻开，都能感受到历史的厚重感。装订得也非常牢固，页边距的处理恰到好处，让人在阅读和做笔记时都能得心应手。这本书的排版风格，在我看来，是一种对传统经典的现代性致敬，既保留了学术的严谨性，又不失阅读的舒适度。它放在书架上，本身就是一件极具品味的装饰品，让人每次看到都会心生欢喜，想要静下心来细细品味一番。这种对细节的执着，真的体现了出版方的用心良苦，让人在使用过程中感受到满满的诚意。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，对我而言，更像是一场沉浸式的精神漫游，而不是简单的知识获取。我发现自己常常在读完一个段落后，会不自觉地停下来，闭上眼睛，去感受那些文字所描绘的意境和所蕴含的深层哲理。它没有给我标准答案，而是抛出了更多引人深思的问题，激发了我自身去探索和反思的欲望。每一次的深入阅读，都像是在挖掘地下的宝藏，总能发现一些之前未曾注意到的细微光芒。这种引导式的阅读方式，极大地丰富了我的内心世界，让我开始以一种更宏大、更超脱的视角去看待日常的纷扰和得失。它不是那种读完就束之高阁的书，而是会成为我日常思考的参照系，时不时地被我重新拾起，在不同的生命阶段，都能从中获得新的领悟。