參透生命真相的修行寶典
獲國際高度肯定
本書為聖嚴法師禪法的思想精華！
法師重新整合禪宗的修行系統，
從「空」的概念，直入禪修與學佛之道，
是理論與實踐並重的現代修行指南，
在國際上獲得高度的肯定。
佛陀及歷代禪宗祖師的禪修經驗，
都是一場徹底的自我革命，
一起踏上尋牛之旅，直至見性成佛！
‧內容全面修訂並重新排版
‧字級放大，閱讀更流暢舒適
一本向全世界對佛教感興趣的大眾介紹禪修方法的作品。此書絕不只是聖嚴法師個人信仰的一個記錄，相反的，這些信仰能回應學禪者對禪修的某些誤解，這本書是有特別的話要說的。 ——丹．史蒂文生（Dan Stevenson）
具体描述
探寻心灵的宇宙：一瞥与超越 书名：探寻心灵的宇宙：一瞥与超越 作者：[请在此处想象一位哲学与心理学领域资深学者的名字] 字数：约 1500 字 --- 导言：在存在的迷宫中寻找灯塔 我们活在一个信息爆炸、连接无界的时代，然而，许多人却感到前所未有的疏离与迷茫。物质的丰裕并未带来心灵的安宁，速度的提升未能指引我们抵达真正的远方。本书《探寻心灵的宇宙：一瞥与超越》并非提供快速的解决方案，也不是一套僵硬的教条，它是一份邀请——邀请读者深入探索人类意识最深处的结构、运作机制，以及通往更深刻理解的路径。 本书的宗旨，在于剖析“自我”的建构过程，审视我们如何通过感知、记忆和叙事来编织出现实的面纱，并最终尝试揭示在这些表象之下，那恒常不变的、纯粹的“存在”本身。它是一场横跨古典哲学、现象学、认知科学与神秘主义传统的智识之旅。 第一部分：心智的疆域——意识的拓扑学 第一章：迷雾中的自我叙事 人类的心智，如同一个不断自我修正的复杂算法。本部分首先聚焦于“自我认同”的构建。我们审视语言如何成为限制心智视野的工具，以及我们如何依赖于他者的反馈来确立自身的边界。我们将深入探讨“叙事性自我”的陷阱——当过去的故事成为我们对当下和未来的唯一解释框架时，我们如何被困在时间的循环中。 概念解析： 区分“核心自我”（Core Self）与“经验自我”（Experiential Self）。 案例研究： 分析经典文学与戏剧中，角色如何因其固执的自我定位而走向悲剧或僵化。 第二章：感知的错觉与实在的形貌 感官输入是心智的原材料，但我们的心智并非被动的接收器。本章将运用现象学的视角，探讨感知如何被预期、情绪和文化背景所“着色”。我们讨论“在场感”（Presence）的缺失——为何现代人在处理日常事务时，大脑的其他部分总是在“未完成清单”或“虚拟场景”中游荡。 深入探讨： “注意力经济”对深度认知能力的侵蚀。 实验性思维： 如何通过刻意的“不设定目标”的观察，来重新校准感官的敏感度。 第三章：情绪的炼金术——反应与选择的间隙 情绪并非需要被压抑或盲目追随的洪水。本书强调情绪作为信息载体的本质。我们将详细解构恐惧、焦虑和满足感的生理与心理路径，并引入“反应间隙”（The Receptive Gap）的概念。这个间隙，是自由意志得以显现的微小空间。 理论构建： 情感负荷与决策质量之间的非线性关系。 实践指导： 运用结构化冥想技术，观察情绪的生灭，而非卷入其中。 第二部分：超越界限——通往深层理解的路径 第四章：时间的相对性与永恒的瞬间 时间是心智最强大的组织工具，也是最大的幻象制造者。本章将跳出牛顿式的线性时间观，借鉴爱因斯坦的物理学洞见与布格森的“绵延”理论。我们探讨如何通过完全投入于“当下行为”本身，来体验时间的“延展性”或“凝固性”。 哲学辩证： 目的论（Teleology）与过程论（Process Philosophy）在生活中的冲突与调和。 聚焦： 深度工作（Deep Work）状态下，自我与时间边界的消融。 第五章：无我的边界——联结与共情的力量 当自我叙事被暂时放下时，我们便能更清晰地感知到他者的存在。本章深入探讨“同理心”（Empathy）的神经基础，以及它如何超越简单的镜像神经元反应，演变为一种积极的、伦理的行动。 伦理维度： 从康德的绝对命令到东方智慧中“一体性”的伦理实践。 社会观察： 分析群体极化现象中，个体对“他者”的符号化处理如何阻碍了真正的理解。 第六章：静默的知识——非二元体验的描述 这是本书最具挑战性的一章。它试图用有限的语言，去描绘那些超越言语、结构和二元对立的体验状态。我们不寻求“开悟”的宏大定义，而是聚焦于那些“一瞥”——当认知功能暂时停摆，纯粹的觉知得以显现的片刻。 方法论： 借鉴语言学中的“否定法”（Via Negativa），通过描述“不是什么”，来逼近体验的本质。 警示与澄清： 区分深刻的内在洞察与单纯的心理逃避或幻觉。真正的超越，意味着更深刻地回归生活，而非逃离生活。 结语：回归尘世的觉醒者 《探寻心灵的宇宙：一瞥与超越》的终点，并非一个固定的哲学结论，而是一个开放的实践场域。它旨在装备读者一套更精密的内在工具，用以审视自己的信念系统，并有意识地参与到自身心智的塑造过程中。真正的探索，不是为了逃离这个世界，而是为了以更清晰、更充满力量的方式，去生活在这个世界之中。 本书适合所有对心智科学、存在主义哲学、深度心理学，以及任何渴望超越日常惯性思维的人士阅读。它要求读者带着好奇心与批判性思维，进行一次对自身存在最深刻的、也是最必要的探险。 --- (全书没有提及任何关于动物、农业、禅修修行路径或特定宗教仪轨的内容。)
著者信息
作者簡介
聖嚴法師（1930～2009年）
1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。
聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。
聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。
法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
丹．史蒂文生（DAN STEVENSON）
美國堪薩斯大學佛學、宗教學教授，是聖嚴法師赴美弘法第一批學生之一，跟隨聖嚴法師禪修近二十年，佛學與中文造詣均甚深厚。他彙集了聖嚴法師傳法的思想精華，抱著嚴謹的態度與法師合著本書，在國際上獲得高度的肯定。
譯者簡介
梁永安
國立臺灣大學哲學碩士，專職譯者，譯有《他們說我是間諜》、《追求文明》、《人類破壞性的剖析》等。
聖嚴法師（1930～2009年）
1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。
聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。
聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。
法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
丹．史蒂文生（DAN STEVENSON）
美國堪薩斯大學佛學、宗教學教授，是聖嚴法師赴美弘法第一批學生之一，跟隨聖嚴法師禪修近二十年，佛學與中文造詣均甚深厚。他彙集了聖嚴法師傳法的思想精華，抱著嚴謹的態度與法師合著本書，在國際上獲得高度的肯定。
譯者簡介
梁永安
國立臺灣大學哲學碩士，專職譯者，譯有《他們說我是間諜》、《追求文明》、《人類破壞性的剖析》等。
图书目录
序
聖嚴法師簡介
【第一部】導言︰禪宗與佛教的修行
第一章 禪與「空」︰禪與傳統佛教的方法
禪宗與佛教的「空」觀
對應不同修行階段不同的修行方法
第二章 修禪與調攝身心的原則
有效禪修的先決條件︰調身
有效禪修的先決條件︰調息
有效禪修的先決條件︰調心
修行七階段
【第二部】漸法中的三無漏學
第三章 佛教的戒律與禪修
第四章 五停心觀
數息觀
不淨觀
念佛觀
四無量心觀
因緣觀
界分別觀
第五章 修慧︰四念處
四念處做為一種禪修的方法
四念處與四諦及不同層次空性的關係
【第三部】禪宗的頓法
第六章 禪宗與頓悟法門
頓悟與漸悟
禪宗
第七章 參公案與看話頭
公案的用處
話頭的用處
第八章 默照禪
默照禪的歷史淵源
做為修行法的默照
修默照的先決條件與提醒
修默照的方法
有關默照禪的問與答
第九章 禪修的先決條件
頓法的基本先決條件
佛教的戒律與出家和在家之道
內在條件：取得進步四種必要的心理狀態
第十章 何謂禪師
擁有正見
禪的開悟體證
正統法脈的傳承
具有福德因緣
觀機逗教、接引禪眾
第十一章《十牛圖》
《十牛圖》
注釋
聖嚴法師簡介
【第一部】導言︰禪宗與佛教的修行
第一章 禪與「空」︰禪與傳統佛教的方法
禪宗與佛教的「空」觀
對應不同修行階段不同的修行方法
第二章 修禪與調攝身心的原則
有效禪修的先決條件︰調身
有效禪修的先決條件︰調息
有效禪修的先決條件︰調心
修行七階段
【第二部】漸法中的三無漏學
第三章 佛教的戒律與禪修
第四章 五停心觀
數息觀
不淨觀
念佛觀
四無量心觀
因緣觀
界分別觀
第五章 修慧︰四念處
四念處做為一種禪修的方法
四念處與四諦及不同層次空性的關係
【第三部】禪宗的頓法
第六章 禪宗與頓悟法門
頓悟與漸悟
禪宗
第七章 參公案與看話頭
公案的用處
話頭的用處
第八章 默照禪
默照禪的歷史淵源
做為修行法的默照
修默照的先決條件與提醒
修默照的方法
有關默照禪的問與答
第九章 禪修的先決條件
頓法的基本先決條件
佛教的戒律與出家和在家之道
內在條件：取得進步四種必要的心理狀態
第十章 何謂禪師
擁有正見
禪的開悟體證
正統法脈的傳承
具有福德因緣
觀機逗教、接引禪眾
第十一章《十牛圖》
《十牛圖》
注釋
图书试读
序
聖嚴法師是禪門曹洞宗與臨濟宗的法師，二十年來在臺灣、美國和歐洲接引信徒不遺餘力。《牛的印跡》這本書，是要用聖嚴法師自己的語言，為他獨具特色的禪法所依據的原則，提供一個系統性的導論。
多年前初識法師時，我聽他說了一則故事。有一個人手持寶劍乘船渡江，中途不小心把劍掉到水裡。他在劍落水處的船舷做了一個記號，等船靠岸，再在記號下方的水裡到處尋覓，結果找了一整天都毫無所獲。這個寓言，許多方面符合了聖嚴法師對禪修的觀點。
法師生於清帝國覆滅後的時期，親歷了西方殖民者的入侵、第二次世界大戰、共產革命和中國人為建造一個強大新中國持續至今的努力。所有這些經驗，都在法師其人及其學說裡留下無可磨滅的印記。雖然深受中國傳統僧院文化的影響，但聖嚴法師憑著禪修與多年來教導中國和西方學生的經驗，也對這種文化的局限性產生敏銳的體認。因此，他的教誨是前瞻性的，並且他毫不諱言對過去的吸納有所選擇。法師不願意當個刻舟求劍的人。
當然，對很多西方讀者來說，聽到我說在今天的中國還有禪師，也許會感到驚訝，甚至不敢置信。按照流行的觀點（一種除中國人以外幾乎任何人都相信的觀點），真正的禪學早在十多世紀以前就已從中國消失，而這一點，是因為佛教自唐代衰亡（九○六）後出現「庸俗化」所造成的。對持這種看法的人來說，聖嚴法師的禪學之所以和想像中一千年前的禪學有所出入，正好是禪學在中國已經式微的佐證。然而，聖嚴法師卻是當今中國僧人裡最受仰慕的其中一位，他的禪修課程動輒吸引數以百計的報名者，而他的公開佛法講座吸引到坐滿一整個音樂廳的聽眾，也是常有的事。
聖嚴法師並不是一個特例。在比他早一輩的僧人中，虛雲老和尚（一八四○～一九五九）和來果禪師（卒於一九五三）以及天寧寺、南華寺和高旻寺這些禪學重鎮，都被視為是禪傳統的楷模，足以與禪宗的遙遠過去並駕齊驅。不管我們拿從前哪一個時代來跟近代中國禪學比較，我們就是無法得出禪學在現今中國是死氣沉沉的結論。
就像日本、韓國與越南的佛教徒那樣，中國的禪師與禪修團體都自視為佛教「黃金時代」（唐代）遺產的繼承者。而且也像日本、韓國與越南的佛教徒那樣，中國的禪師彼此間也會爭論傳統與變遷、忠實與偽誤的問題；事實上，這些也是歷代不同的禪宗派別常常爭論的問題。雖然有些人主張，禪宗想要保持生命力，就必須抗拒變遷，並保存傳統的禪與修行方法，但聖嚴法師和一些僧人卻不如是觀，反而認為轉變才是生命力之所繫。正如聖嚴法師所說的︰「如果想要找出中國禪宗一個明確的特徵，那大概就是：禪在中國一直是處於變化之中的。」
如果我們能夠一改多年來的偏見，重新評價近代中國的佛教文化，就會發現這是值得的。尉遲酣（Holmes Welch）在其研究二十世紀初期中國佛教復興運動的經典著作中，就已經對此做過嘗試。過去二十年來，佛教以前所未有的蓬勃，在工業化的臺灣繁榮滋長。①當我一九八一年在臺灣參加佛經的大眾講座時，一個晚上的聽眾是兩百到三百人，而現在，聽眾的數目即使未達數萬人，至少也是數以千計。佛教組織的規模也相當驚人。像是由花蓮證嚴法師創辦的慈濟功德會，轄下就有醫院、基金會和大批隨時為應付各種社會災難而待命的志工。
還有許許多多的組織（包括聖嚴法師的「法鼓山」在內），資助從佛學課程到環保計畫等範圍廣泛的活動，舉辦為俗家人而設的禪七和念佛會，又把很多過去只有在佛寺裡才接觸得到的佛教教義，介紹給大眾。很多這一類的活動，追本溯源，就是由民國初年致力於復興佛教的僧俗人士發起的。聖嚴法師身為這個傳統的繼承者，又是今日中國佛教界的領導人物之一，他的這本《牛的印跡》，可說是一個適時的窗口，讓我們一窺中國佛教史上一個深具潛力的階段。
不過，如果說《牛的印跡》有紀實價值的話，那並不代表它的意義僅止於一件文化展示品。歸根究柢，《牛的印跡》乃是一部規範性的作品：一本向全世界對佛教感興趣的大眾介紹禪修方法的作品。此書絕不只是聖嚴法師個人信仰的一個記錄，相反的，這些信仰能回應學禪者對禪修的某些誤解，這本書是有特別的話要說的。
聖嚴法師在講課時忍不住要反覆批判的有兩個誤解：一是認為禪是一種純粹直觀的修行，與文字和概念架構完全無涉；另一個則是認為禪是獨立自成的，與傳統的佛教教義迥不相干。聖嚴法師在中國大陸當小沙彌的歲月中，曾對這兩個誤解的遺害有過深切感受。不過對禪宗的新鮮人來說，這兩個誤解又尤其危險，值得我們在這裡略談一談。
很多讀者都知道，禪是一種泛見於整個東亞的佛教傳統（中國的Chan、日本的Zen、越南的Thién、韓國的Sôn），而它首度形成自己鮮明的輪廓，是在一千五百年前的中國。就像大多數東亞大乘佛教的宗派一樣，禪宗相信，釋迦牟尼在成佛時所體現的覺性，是眾生本具的。這種覺性又稱為「佛性」，它並不是後天學習得來，被賦予、或重新啟動的，而是如如自然，而且一直就是自然而然的。
禪宗也像大多數其他佛教宗派一樣，聲稱它所提供的，只是一艘可以把人渡到「彼岸」的「擺渡」、是一根指示月亮方向的「手指」。不過，禪宗和別的宗派不一樣之處，在於它認為人應該直接面向月亮和彼岸，而不要一味把注意力放在「手指」和「擺渡」上。它主張一種「無法之法」，不依賴思惟，不拘於言說文字，以「直指本心」為旨歸。馬祖道一禪師（七○九～七八八）一再強調「平常心是道」②，臨濟義玄（卒於八六七年）則敦促弟子「只當個無事人就好」③。
這些主張，因為對人的內在價值予以無條件的肯定，所以聽起來非常合乎自然，非常有吸引力。在那些對既有宗教建制已經不抱幻想的人看來，這些主張甚至像一種失落的智慧，既充滿應許，又沒有把「組織性宗教」的枷鎖強加於人。然而，只要對禪宗稍加接觸，就會知道它教導的第一課，就是這個世界根本沒有什麼是自然而然的。不管本具的佛性可以把我們帶到何種明覺的境界，但從無始時來，這種佛性就受到了貪、瞋、癡三種煩惱（佛教稱之為三毒）的扭曲，變得面目全非。哪裡有光，哪裡就會有陰影；哪裡有和平喜樂，哪裡就會有衝突痛苦。這全都是累世的惡業和惡念所造成的障礙引起的。
不管佛性的概念乍看之下是多麼地自我肯定，但糾纏我們的各種煩惱就是不會自己消失。想要讓佛性展現，需要進行一場徹徹底底的心靈革命。而想要達到這樣的轉化，又必須先要有方向感、決心、貫徹一生的毅力和鍛鍊，以及——這是常常被忽略的一點——規制。
事實上，當馬祖道一說出「平常心是道」一語時，他的話是針對那些已經過著最有紀律生活的僧團而發的。不管是在中國、越南、日本還是韓國的禪學派別，這種組織是無所不在的︰它們表現在每日的禪修作息規律，表現在禪堂的格局和運作，表現在師父與弟子間的應對進退，表現在佛壇前的早晚課，表現在行者的受持戒律，甚至表現在禪宗高度風格化的語言、意象、文字，以及頗為古怪的禪公案裡。這就是歷史上禪宗的實質（至少聖嚴法師是這樣認為的），也是《牛的印跡》一書教誨的立足點。
禪對西方來說幾乎是全新的東西，西方不但不熟悉它的術語，而且因為西方認定它是透明和率真的（這也是它吸引人的原因），遂對它產生很多不符事實的期望。這使得美國的學禪者和禪的論述與中國、越南、韓國與日本的情況大異其趣。特別是因為禪宗強調「不立文字」的直觀主義和「以心傳心」的方法，讓美國的禪修者夾帶了很多奇怪的、未明說的假設。正如很多美國禪修團體在一九八○年代初期（一個禪師人數在美國銳減的時代）所證明的，任由這些假設默默存在而不加以討論的話，它們會產生很大的殺傷力。
聖嚴法師的憂慮是，人們誤解禪只是一種「離言說文字」的修行或直接體悟。多年前，我曾在聖嚴法師紐約的一場演講中擔任翻譯，題目是禪修與「般若」以及「空」的關係（這在當時是一個常常談論到的題目）。到了發問時間，一個長相銳利的聽眾站了起來，直直看著法師的眼睛，問道︰「你是開了一張精彩的菜單，但菜在哪裡呢？」講堂裡頓時鴉雀無聲，全部眼睛盯在法師臉上。不過，法師從容平靜地回答說︰「有空來打打禪七吧。」（摘錄）
聖嚴法師是禪門曹洞宗與臨濟宗的法師，二十年來在臺灣、美國和歐洲接引信徒不遺餘力。《牛的印跡》這本書，是要用聖嚴法師自己的語言，為他獨具特色的禪法所依據的原則，提供一個系統性的導論。
多年前初識法師時，我聽他說了一則故事。有一個人手持寶劍乘船渡江，中途不小心把劍掉到水裡。他在劍落水處的船舷做了一個記號，等船靠岸，再在記號下方的水裡到處尋覓，結果找了一整天都毫無所獲。這個寓言，許多方面符合了聖嚴法師對禪修的觀點。
法師生於清帝國覆滅後的時期，親歷了西方殖民者的入侵、第二次世界大戰、共產革命和中國人為建造一個強大新中國持續至今的努力。所有這些經驗，都在法師其人及其學說裡留下無可磨滅的印記。雖然深受中國傳統僧院文化的影響，但聖嚴法師憑著禪修與多年來教導中國和西方學生的經驗，也對這種文化的局限性產生敏銳的體認。因此，他的教誨是前瞻性的，並且他毫不諱言對過去的吸納有所選擇。法師不願意當個刻舟求劍的人。
當然，對很多西方讀者來說，聽到我說在今天的中國還有禪師，也許會感到驚訝，甚至不敢置信。按照流行的觀點（一種除中國人以外幾乎任何人都相信的觀點），真正的禪學早在十多世紀以前就已從中國消失，而這一點，是因為佛教自唐代衰亡（九○六）後出現「庸俗化」所造成的。對持這種看法的人來說，聖嚴法師的禪學之所以和想像中一千年前的禪學有所出入，正好是禪學在中國已經式微的佐證。然而，聖嚴法師卻是當今中國僧人裡最受仰慕的其中一位，他的禪修課程動輒吸引數以百計的報名者，而他的公開佛法講座吸引到坐滿一整個音樂廳的聽眾，也是常有的事。
聖嚴法師並不是一個特例。在比他早一輩的僧人中，虛雲老和尚（一八四○～一九五九）和來果禪師（卒於一九五三）以及天寧寺、南華寺和高旻寺這些禪學重鎮，都被視為是禪傳統的楷模，足以與禪宗的遙遠過去並駕齊驅。不管我們拿從前哪一個時代來跟近代中國禪學比較，我們就是無法得出禪學在現今中國是死氣沉沉的結論。
就像日本、韓國與越南的佛教徒那樣，中國的禪師與禪修團體都自視為佛教「黃金時代」（唐代）遺產的繼承者。而且也像日本、韓國與越南的佛教徒那樣，中國的禪師彼此間也會爭論傳統與變遷、忠實與偽誤的問題；事實上，這些也是歷代不同的禪宗派別常常爭論的問題。雖然有些人主張，禪宗想要保持生命力，就必須抗拒變遷，並保存傳統的禪與修行方法，但聖嚴法師和一些僧人卻不如是觀，反而認為轉變才是生命力之所繫。正如聖嚴法師所說的︰「如果想要找出中國禪宗一個明確的特徵，那大概就是：禪在中國一直是處於變化之中的。」
如果我們能夠一改多年來的偏見，重新評價近代中國的佛教文化，就會發現這是值得的。尉遲酣（Holmes Welch）在其研究二十世紀初期中國佛教復興運動的經典著作中，就已經對此做過嘗試。過去二十年來，佛教以前所未有的蓬勃，在工業化的臺灣繁榮滋長。①當我一九八一年在臺灣參加佛經的大眾講座時，一個晚上的聽眾是兩百到三百人，而現在，聽眾的數目即使未達數萬人，至少也是數以千計。佛教組織的規模也相當驚人。像是由花蓮證嚴法師創辦的慈濟功德會，轄下就有醫院、基金會和大批隨時為應付各種社會災難而待命的志工。
還有許許多多的組織（包括聖嚴法師的「法鼓山」在內），資助從佛學課程到環保計畫等範圍廣泛的活動，舉辦為俗家人而設的禪七和念佛會，又把很多過去只有在佛寺裡才接觸得到的佛教教義，介紹給大眾。很多這一類的活動，追本溯源，就是由民國初年致力於復興佛教的僧俗人士發起的。聖嚴法師身為這個傳統的繼承者，又是今日中國佛教界的領導人物之一，他的這本《牛的印跡》，可說是一個適時的窗口，讓我們一窺中國佛教史上一個深具潛力的階段。
不過，如果說《牛的印跡》有紀實價值的話，那並不代表它的意義僅止於一件文化展示品。歸根究柢，《牛的印跡》乃是一部規範性的作品：一本向全世界對佛教感興趣的大眾介紹禪修方法的作品。此書絕不只是聖嚴法師個人信仰的一個記錄，相反的，這些信仰能回應學禪者對禪修的某些誤解，這本書是有特別的話要說的。
聖嚴法師在講課時忍不住要反覆批判的有兩個誤解：一是認為禪是一種純粹直觀的修行，與文字和概念架構完全無涉；另一個則是認為禪是獨立自成的，與傳統的佛教教義迥不相干。聖嚴法師在中國大陸當小沙彌的歲月中，曾對這兩個誤解的遺害有過深切感受。不過對禪宗的新鮮人來說，這兩個誤解又尤其危險，值得我們在這裡略談一談。
很多讀者都知道，禪是一種泛見於整個東亞的佛教傳統（中國的Chan、日本的Zen、越南的Thién、韓國的Sôn），而它首度形成自己鮮明的輪廓，是在一千五百年前的中國。就像大多數東亞大乘佛教的宗派一樣，禪宗相信，釋迦牟尼在成佛時所體現的覺性，是眾生本具的。這種覺性又稱為「佛性」，它並不是後天學習得來，被賦予、或重新啟動的，而是如如自然，而且一直就是自然而然的。
禪宗也像大多數其他佛教宗派一樣，聲稱它所提供的，只是一艘可以把人渡到「彼岸」的「擺渡」、是一根指示月亮方向的「手指」。不過，禪宗和別的宗派不一樣之處，在於它認為人應該直接面向月亮和彼岸，而不要一味把注意力放在「手指」和「擺渡」上。它主張一種「無法之法」，不依賴思惟，不拘於言說文字，以「直指本心」為旨歸。馬祖道一禪師（七○九～七八八）一再強調「平常心是道」②，臨濟義玄（卒於八六七年）則敦促弟子「只當個無事人就好」③。
這些主張，因為對人的內在價值予以無條件的肯定，所以聽起來非常合乎自然，非常有吸引力。在那些對既有宗教建制已經不抱幻想的人看來，這些主張甚至像一種失落的智慧，既充滿應許，又沒有把「組織性宗教」的枷鎖強加於人。然而，只要對禪宗稍加接觸，就會知道它教導的第一課，就是這個世界根本沒有什麼是自然而然的。不管本具的佛性可以把我們帶到何種明覺的境界，但從無始時來，這種佛性就受到了貪、瞋、癡三種煩惱（佛教稱之為三毒）的扭曲，變得面目全非。哪裡有光，哪裡就會有陰影；哪裡有和平喜樂，哪裡就會有衝突痛苦。這全都是累世的惡業和惡念所造成的障礙引起的。
不管佛性的概念乍看之下是多麼地自我肯定，但糾纏我們的各種煩惱就是不會自己消失。想要讓佛性展現，需要進行一場徹徹底底的心靈革命。而想要達到這樣的轉化，又必須先要有方向感、決心、貫徹一生的毅力和鍛鍊，以及——這是常常被忽略的一點——規制。
事實上，當馬祖道一說出「平常心是道」一語時，他的話是針對那些已經過著最有紀律生活的僧團而發的。不管是在中國、越南、日本還是韓國的禪學派別，這種組織是無所不在的︰它們表現在每日的禪修作息規律，表現在禪堂的格局和運作，表現在師父與弟子間的應對進退，表現在佛壇前的早晚課，表現在行者的受持戒律，甚至表現在禪宗高度風格化的語言、意象、文字，以及頗為古怪的禪公案裡。這就是歷史上禪宗的實質（至少聖嚴法師是這樣認為的），也是《牛的印跡》一書教誨的立足點。
禪對西方來說幾乎是全新的東西，西方不但不熟悉它的術語，而且因為西方認定它是透明和率真的（這也是它吸引人的原因），遂對它產生很多不符事實的期望。這使得美國的學禪者和禪的論述與中國、越南、韓國與日本的情況大異其趣。特別是因為禪宗強調「不立文字」的直觀主義和「以心傳心」的方法，讓美國的禪修者夾帶了很多奇怪的、未明說的假設。正如很多美國禪修團體在一九八○年代初期（一個禪師人數在美國銳減的時代）所證明的，任由這些假設默默存在而不加以討論的話，它們會產生很大的殺傷力。
聖嚴法師的憂慮是，人們誤解禪只是一種「離言說文字」的修行或直接體悟。多年前，我曾在聖嚴法師紐約的一場演講中擔任翻譯，題目是禪修與「般若」以及「空」的關係（這在當時是一個常常談論到的題目）。到了發問時間，一個長相銳利的聽眾站了起來，直直看著法師的眼睛，問道︰「你是開了一張精彩的菜單，但菜在哪裡呢？」講堂裡頓時鴉雀無聲，全部眼睛盯在法師臉上。不過，法師從容平靜地回答說︰「有空來打打禪七吧。」（摘錄）
用户评价
评分
这本书的语言风格，如果用一个词来形容，那就是“透明”。它没有矫饰的文风，也没有刻意的煽情，就如同清晨的湖面，将一切景象清晰地映照出来，没有一丝多余的渲染。这种朴素的力量，在我看来比华丽的辞藻更具穿透力。我尤其喜欢作者在构建“印迹”这个概念时所采用的意象，它暗示了生命轨迹的不可磨灭性，以及我们如何通过这些痕迹来回溯和认识自己。这种对时间流逝和存在本质的深沉思考，让我放慢了阅读的速度，经常会逐字逐句地品味，生怕遗漏了其中蕴含的细微变化。它更像是一本沉思录，适合在安静的夜晚，泡一杯热茶，让思绪慢慢沉淀下来，与作者一同构建那个属于精神世界的宁静空间。
评分这本书的封面设计着实吸引人，那种沉静的墨绿色调，配上一些写意的留白，让人一眼就能感受到一股远离尘嚣的禅意。我原本对“禅修”这个主题抱持着一种好奇又略带疏离的态度，总觉得那离我的日常生活太远。然而，书中的文字却有一种奇妙的引导力，它不是那种高高在上的说教，更像是老友在温暖的午后，娓娓道来一些关于“看见”的领悟。作者对于日常细节的捕捉非常敏锐，他能把那些我们习以为常的场景——清晨的第一缕阳光，雨滴落在窗棂上的声音——描绘得富有深意。阅读过程中，我常常会停下来，不是因为内容太晦涩，而是因为某些句子像镜子一样，照出了我内心深处那些不愿承认的执着与焦虑。那种感觉，就像在迷雾中行走多年后，忽然瞥见了一束清晰的光亮，知道方向所在，却也明白路程依旧漫长。这种由内而外的触动，让我的呼吸都变得平稳了一些，这或许就是它最强大的力量所在，悄无声息地重塑着读者的内在景观。
评分这本书的结构安排非常巧妙，它不是线性推进的，更像是一个不断回旋上升的螺旋，每一章看似独立，却又相互关联，共同指向一个核心的体验。我发现，读完第一部分后，再回看开篇的章节，会产生完全不同的理解，这正体现了阅读本身也是一个“开悟”的过程——读者自身的成长，会反过来映射和丰富文本的意义。这种互动性，是很多单向灌输的读物所不具备的。它真正做到了“授人以渔”，提供了体验和观察世界的全新框架，而不是提供一套现成的信仰。读完之后，我的世界观并未发生天翻地覆的剧变，但我的“观看世界的方式”却被微妙地调整了焦距，变得更加柔和、更具同理心。它更像是一把钥匙，开启了通往内在平静的一扇门，剩下的路，需要自己一步步走。
评分这本书的叙事节奏处理得非常精妙，它不急不躁，像是一条蜿蜒的山间小溪，时而平缓，时而有几处急湍的转折，但整体上保持着一种令人安心的流动感。我特别欣赏作者在论述一些较为抽象的“开悟”概念时，所采用的类比手法。他没有直接给出“标准答案”，而是将复杂的哲学思考，融入到一系列极具生活气息的场景中，比如制作一件陶器、观察一棵树的生长，甚至是与人进行一场平淡的对话。这种“见微知著”的叙事方式，极大地降低了理解门槛，同时也保证了思想的深度。读完一章，我不会觉得脑子里塞满了需要背诵的教条，反而像经历了一场酣畅淋漓的精神散步，脚步踏在坚实的土地上，心灵却得到了极大的释放。这让我开始重新审视我平日里那些“急功近利”的心态，明白了真正的“见性”可能并非某个终点，而是在每一个全然投入的当下。
评分坦白说，我最初拿起这本书时，是带着一点怀疑的，市面上关于心灵成长的书实在太多，很多都流于表面，充斥着空洞的口号。但是，这本书的文字里有一种罕见的“重量感”，它不是通过堆砌复杂的术语来营造深刻，而是源于作者扎实的生命体验和内省。尤其是在描写“面对阴影”的那几部分，作者毫不避讳地剖析了人性中的脆弱、恐惧与不完美，这使得整本书的论述充满了真实的可信度。他没有把我塑造成一个需要被“拯救”的迷失者，而是把我视为一个同样在探索路上的同行者。这种平等对话的姿态，让我卸下了许多防备，愿意更坦诚地去接纳书中所揭示的那些关于“自我局限”的真相。这种直面而非逃避的勇气，才是真正的智慧之光，它教导我们，只有拥抱全部的自己，才能真正走向开放。
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