香水香膏小case，上百種調香，全都自己來？
琴箏齊奏還不夠，加點打擊樂器，擺宴就像在夜店！
養馬也有大學問！出書、鑄像，甚至為了搶寶馬而打仗？
幾千年前的人，幾千年前的盛世榮景，
一本書帶你一窺中國傳統文化的絕代風華！
【洗加剪加燙？你想都不要想！】
中國歷來講究「身體髮膚，受之父母，不敢損傷」，也就是說，華夏民族從生下來開始，就沒有剪過頭髮（受了刑罰的除外）。那麼，如何處理這些頭髮，就成了一個包含著重大文化因素的問題。
如孔子感嘆：「微管仲，吾其披髮左衽矣。」古代各民族在處理頭髮的方式上往往都有明顯的民族特色。頭髮的樣式也就成了區分各民族的一種特徵。因此在古代，不只不能隨意剃頭、編髮，連束髮用的飾物，都相當講究。
【千百兩銀子換來的玉印攏係假？】
珍藏在北京故宮博物院中的一方「緁伃妾娋」漢代繆篆玉印，相傳為趙飛燕所有。千百年來，這方玉印屢次易主，文人騷客莫不以擁有此印為榮，彷彿曾握有傳奇美女的遺物就等於擁有過美女本人，玉印的價格也就隨著朝代更迭而翻倍上漲。
然而，這真的是趙飛燕的玉印嗎？
清代大儒孫詒讓曾經說：「至王晉卿屬之飛燕，近人又或疑為鉤弋，咸臆定無徵。」一句「臆定無徵」說出了近千年來收藏家們的致命傷。
【竹林七賢，還是竹林七「閒」？】
在世人的心目中，「竹林七賢」在當時代表著從魏晉時期開始的一種文人風骨。從魏、晉以後到宋、齊之間，曾經有相當多的士人仿效與追求這種精神風貌。
實際上，魏、晉以後人物仿效的，往往只是「竹林七賢」的皮相。葛洪《抱朴子》一書中曾批評道：「或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前，或停客而獨食，或行酒而止所親。此蓋左衽之所為，非諸夏之快事也。」
儘管「竹林七賢」確實是魏晉時期封建軍事獨裁政治下的特殊產物，但不可否認的，那種禮義廉恥喪失殆盡、紀綱名教蕩然無存的社會氛圍，才是導致西晉滅亡、南北朝戰亂動盪的根本原因。
本書特色
本書收錄的是作者在考古研究工作和專論著作之外零碎寫就的一些雜文，其中有關於文史、文物考古的隨筆雜談，也有應邀做的專題講座文稿，還有書評小品。透過生動明快的文筆，帶領讀者輕鬆遍覽中華文化的雅致與美好。
具体描述
《大唐風華錄：盛世的衣食住行與審美變遷》 引言：盛世光影，穿越千年繁華 本書旨在深入探討中國古代，特別是唐代（作為一個文化巔峰的代表），在物質文明、生活美學以及社會風尚方面的豐富內涵與演變脈絡。我們將聚焦於一個朝代如何在其特定的歷史背景下，塑造出獨特的「生活方式」與「審美情趣」，並探討這些元素如何共同構成了那個輝煌時代的底色。不同於單純的歷史敘事或器物羅列，本書力求從「人」的角度出發，還原古人日常生活的層次感與溫度。 第一章：衣冠之上——絲綢之路的色彩與紋樣 服飾不僅是蔽體的工具，更是社會階層、文化交流與審美取向的直觀體現。唐代的服飾文化是中國古代服飾史上的高峰，它以海納百川的氣魄，融合了中原傳統與西域風情。 1. 錦繡的密碼：材質與工藝的革新 唐代絲織業的發達達到了前所未有的高度。本章將細緻剖析提花技術的進步，如綾、羅、綢、錦的區別與應用。重點介紹當時流行的「窠段」和「 উঠেছে窠」等複雜紋樣的織造工藝。我們將追溯特定絲綢品種，如貢品中的「絁」或「絹」的來源地，以及它們在宮廷與民間流通的渠道。 2. 時代的剪影：從胡服到常服的演變 唐初的服飾風格相對簡潔，但隨著盛唐的到來，異域元素的融入使得服裝廓形更加大膽、色彩更為鮮明。討論女裝的開放性，如對「半臂」、「帔帛」的穿著方式，以及男性官服的品級制度所體現的禮制。特別探討武則天時期，服飾風格如何反映了女性權力的崛起。 3. 髮鬢與妝容：流動的時尚風向標 髮髻的樣式是研究唐代女性審美的重要窗口。從「高髻」、「螺髻」到受西域影響的「回髾髻」，每種髮型都代表了一種流行趨勢。妝容方面，我們將重構唐代流行的「敷粉」、「點唇」技法，以及如「花鈿」、「斜紅」等裝飾品的使用規範與文化寓意。 第二章：舌尖上的長安——飲食的全球化與精緻化 唐代的飲食文化是觀察其開放性與富庶程度的最佳切面。長安作為當時的世界級都會，匯聚了來自四面八方的食材與烹飪手法。 1. 糧食與主食的變革：從麥粟到胡餅 探討稻作區與旱作區的飲食差異。唐代北方麵食的普及，特別是各種烤製、蒸製麵點的發展，如「湯餅」、「蒸餅」與「胡餅」的區別。分析胡餅在軍隊與民間的流行，以及它背後所代表的文化傳播路徑。 2. 珍饈百味：肉類、乳製品與異域香料 本書將著重介紹唐代社會對肉類的消費情況，如牛、羊、禽的烹飪方式，並區分貴族與平民的食譜差異。乳製品的消費，尤其是在北方和邊疆地區的流行情況。同時，我們將追溯胡椒、鬱金、丁香等香料的輸入渠道與在唐代飲食中的應用，它們如何提升了菜餚的層次。 3. 飲品的藝術：茶、酒與清涼解暑之物 茶道在唐代從藥用到飲品的重要轉變。分析陸羽《茶經》的時代意義，並比較當時流行的飲茶方式（煎茶法）。酒類方面，除了傳統的黃酒，葡萄酒（源自西域）的興起與飲用風氣的變化。此外，夏季的「冰飲」技術，如從深井取冰或窖藏，體現了古人在物質條件下的生活智慧。 第三章：安居樂業——建築的格局與家居的雅趣 唐代的建築風格雄渾大氣，家居陳設則在實用中追求和諧的意境。 1. 城市規劃與府邸的形制 以長安城為藍本，解析唐代城市規劃的棋盤式佈局、坊市制度的運作邏輯。探討官員府邸、寺院及普通民居在結構、開間、院落佈局上的差異，以及「里坊」制度對市民生活的影響。 2. 木器與竹器的藝術：居室的實用美學 重點描繪唐代家具的樣式，如屏風、床榻、幾案的演變。唐代家具的特點是結構趨於簡化，線條趨於流暢，擺脫了魏晉的過度華麗。討論漆器工藝在家具和日用品中的廣泛應用，以及其色彩與紋飾的審美傾向。 3. 照明與取暖：古人如何調節環境 在沒有現代電力和暖氣的時代，古人如何處理光線與溫度問題。分析蠟燭、燈油、燈盞的種類與照明效率。取暖方面，則需探討火盆、壎（地暖前身）的結構與使用方式，以及這些技術如何影響了室內的佈局和起居習慣。 第四章：閒暇時光——文人雅集與士人的生活哲學 唐代文人不僅是詩歌的創造者，更是生活的藝術家。他們的休閒活動反映了當時社會對精神層面的追求。 1. 翰墨丹青：詩、書、畫的日常化 探討唐代士人如何將寫作與生活結合，如在風景名勝處即興賦詩的習慣。書法的風格流變，從顏體、柳體到懷素的狂草，它們在士人交往中的媒介作用。繪畫，特別是山水畫的興起，如何為人們提供了精神的「避世之所」。 2. 運動與競技：強健體魄的風尚 不同於後世的文弱之風，唐代崇尚健壯。分析「馬球」（擊鞠）在宮廷與貴族階層中的熱度，以及它對騎射技藝的推動。此外，投壺、圍棋等靜態的益智遊戲，也是文人雅集中的重要組成部分。 3. 園林與山水：人與自然的對話 唐代的園林藝術開始從皇家園林走向私家園林，強調「雖由人作，宛自天開」的境界。介紹當時著名的園林設計理念，如假山、理水、花木配置的原則，以及文人如何通過在園中吟詩作對來體悟自然之美。 結語：歷史的溫度 本書的目的是透過對古代衣、食、住、行、遊的細緻梳理，揭示出歷史長河中那份鮮活的「生活感」。唐代之所以成為盛世，不僅在於其疆域的遼闊與國力的強盛，更在於其國民在物質充裕基礎上所達成的，對美學與生活品質的深刻理解與實踐。這份對生活的熱愛與精緻化的追求，是中華文明得以綿延不絕的重要基石。
著者信息
作者簡介
趙超
考古研究所研究員，社會科學院教授。主要研究領域為漢唐考古學、中國古代銘刻學與中國古代文化史。著有《中國古代石刻概論》等多部關於石刻研究的專書。
趙超
考古研究所研究員，社會科學院教授。主要研究領域為漢唐考古學、中國古代銘刻學與中國古代文化史。著有《中國古代石刻概論》等多部關於石刻研究的專書。
图书目录
代序—關於治學
冠、幘、編髮、扁髻與其他
《香譜》與古代焚香之風
古代文物中見到的古代冶鑄
埋在地下的宇宙—漢畫像石墓和壁畫墓的布局
借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝
東漢肥致碑與方士的騙術
漢唐墓葬中的鬼怪形象及其他
漢代畫像石與北朝造像
《相馬經》與漢代人們眼中的駿馬
共命鳥與比翼鳥
巴蜀漢碑及漢代儒學
漢代文字的演變及其書寫類型
明尼阿波利斯藝術博物館收藏的北朝造像
從南京出土的南朝竹林七賢壁畫談起
〈客使圖〉上的唐朝官員
用夏變夷—談中國文化對唐代金銀器形制變化的作用
色色龜茲轟錄續
關於韓愈的兩則墓誌
五花散作雲滿身—看唐代考古文物中的馬
「二十四孝」在何時形成
寶豐香山寺〈大悲觀音菩薩傳碑〉
妙善傳說與觀世音造像的演化
大肚能容
《孝子傳》的兩件日本古抄本
中國考古發現中的古代簡牘與石刻
漫步於石刻叢林
中國石刻學的奠基之作—介紹《語石》和《語石異同評》
從考古文物談服飾文化和禮儀—演講逐字稿
厚積薄發，開風氣之先—讀張政烺先生的石刻論著
周紹良先生與唐代墓誌的整理研究
我所認識的杜德橋
訪英隨感
後記
冠、幘、編髮、扁髻與其他
《香譜》與古代焚香之風
古代文物中見到的古代冶鑄
埋在地下的宇宙—漢畫像石墓和壁畫墓的布局
借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝
東漢肥致碑與方士的騙術
漢唐墓葬中的鬼怪形象及其他
漢代畫像石與北朝造像
《相馬經》與漢代人們眼中的駿馬
共命鳥與比翼鳥
巴蜀漢碑及漢代儒學
漢代文字的演變及其書寫類型
明尼阿波利斯藝術博物館收藏的北朝造像
從南京出土的南朝竹林七賢壁畫談起
〈客使圖〉上的唐朝官員
用夏變夷—談中國文化對唐代金銀器形制變化的作用
色色龜茲轟錄續
關於韓愈的兩則墓誌
五花散作雲滿身—看唐代考古文物中的馬
「二十四孝」在何時形成
寶豐香山寺〈大悲觀音菩薩傳碑〉
妙善傳說與觀世音造像的演化
大肚能容
《孝子傳》的兩件日本古抄本
中國考古發現中的古代簡牘與石刻
漫步於石刻叢林
中國石刻學的奠基之作—介紹《語石》和《語石異同評》
從考古文物談服飾文化和禮儀—演講逐字稿
厚積薄發，開風氣之先—讀張政烺先生的石刻論著
周紹良先生與唐代墓誌的整理研究
我所認識的杜德橋
訪英隨感
後記
图书试读
序
關於治學（代序）
前兩年，我的小書《新唐書宰相世系表集校》出版以後，呈送一冊給楊泓先生。楊先生對我說：「今後再也沒有人做這種學問了。」誠哉斯言。當前時世，走前儒考證之路恐怕是難以立身了。如今卻承蒙各位讀者青眼，讓我寫寫自己治學的體會，不勝惶恐。真的，不勝惶恐。一想到自己走的這條小路明知沒有人會再走，卻還去指給別人，就覺得有誤人子弟之嫌。何況面對著「外面的世界很精彩」，卻要勸人皓首窮經，「一簞食，一瓢飲，在陋巷」，大概誰也不會去聽的。只是歷來不善拂人美意，在這「學術界充斥空泛、虛假、浮躁之風」（據某報評論）的今天，卻有出版方能致力於介紹治學之道，實在令我感佩不已，不寫太對不起人家。但是自己思量，念了幾十年書，還是似通非通，所謂「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫都不見」，怎麼敢談治學呢？細想多年來埋首故紙舊物，爬了上百萬字的格子，其中體會最深的，還是當年指導教授孫貫文先生再三叮囑過的幾句話，就便在這裡寫出來，既算是自己的一點體會，也是對先生的一點紀念。
清儒有言：「讀天下書未遍，不可妄加雌黃。」孫先生常一字一頓地對我強調這句話。當然，讀遍天下書這條件現在說來太高，當代資訊爆炸，幾人能讀遍天下書呢？我們平常進的圖書館書庫裡，那書已幾乎令人無法讀遍了。而那些著名的大圖書館館藏會嚇死人。國外的圖書館和我們不同，不可以隨便進入書庫，帶給人的震懾就更大。記得我第一次走進大英圖書館時，看到那鋪天蓋地的幾層樓高的書架上滿滿的圖書，真是有一種人都要被淹沒了的感覺。按清儒之誡，今天的人大多該緘口不言了，可是偏偏還要說，而且是越說越敢說，妄加雌黃的事情就越來越多。我體會到，孫先生是以此告誡我寫文章、提觀點要慎重，沒有對要研究的問題全面了解之前，不要急著發議論、下結論。老一輩學者研究一個問題，往往要多年蒐集資料，了解相關研究情況，反覆考察，深思熟慮後才發言，寥寥幾語，就能振聾發聵，成不移之說。與強不知以為知，以其昏昏，卻欲使人昭昭之徒，高下豈止千里？說來慚愧，自己迫於生計，有時也是匆忙成文，掌握的資料恐怕未必全面。實在對不起先生的諄諄教誨。
古往今來，真心做學問的人，總會追求得到一些自己獨特的見解，做出一點超越前人的成績，對於別人的說法，也不會簡單地全部沿用，而要透過自己的思索與評判。即使達不到，也不會因循守舊，人云亦云，甚至抄人家的書，用人家的話。天下文章一大抄，下筆千言，空無一物的，有沒有味道，想來大家都體會得出。更何況抄襲已經是涉及學術道德的大事了呢？這句話還可以延伸到研究的選題上去。已經被人家研究爛了的題目，除非能別出蹊徑，有所創新，否則還是不要再炒為妙。
孫先生說過：「不與別人爭題目，搶熱門，要會用舊題目作新文章。這就像廚師做菜，好廚師能用同樣的原料做出上百種不同的菜來。不好的廚師就只會糟蹋材料。」我知道這是針對當時爭新題目的風氣而言，豈知而後此風越來越盛。靠把持新題目先聲奪人，為爭題目不擇手段，借助傳播媒體大肆炒作……層出不窮。考古文物界在這一點上尤其明顯。但是往往熱鬧一時，過後就無人再問津了，相關研究究竟深入到什麼程度？解決了多少問題？恐怕沒有多少人再去注意。我自知不善爭搶，孫先生的話，於我心有戚戚焉。至於對別人是否適用，不敢擔保。
多年來，這幾句話一直記憶猶新，甚至連孫先生當時說話的神情都歷歷在目。話雖簡單，做起來卻極難。自己也未能完全做到，只好「雖不能至，而心嚮往之」。後來悟到，先生就是在講做學問只是一個「實」字，老實、真實、踏實。這就不僅是做學問，而是做人的真諦了。我總覺得這是老一輩知識分子的彌高彌堅之處。學問與人格人品是完全一致的。不像當今學術界，有的人學問漂亮，人品卻不那麼漂亮；有的人學問不漂亮，人品更不漂亮，甚至公然謊話連篇，虛偽成性。可能是世界變了，學問已經成為謀生之工具，而非天下之公器了吧。
由此就又想到，這些話說給別人聽是否合適。「不是我不明白，這世界變化快。」我在中小學讀書時，最流行的一句話就是：「在科學上，沒有平坦的大道可走，只有那在崎嶇小路上不畏攀登的人，有希望達到光輝的頂點。」現在很少聽到人說這句話了。白雲蒼狗，大約如今是大道入雲端了。有專車可坐的，或者買得起賓士、BMW的，可以直驅頂點。上小路去攀登的，也許只有專好這一口的登山運動員了。沒有人再做笨學問，幸甚。至於學術，幸乎？抑不幸乎？「君其問諸水濱」。
關於治學（代序）
前兩年，我的小書《新唐書宰相世系表集校》出版以後，呈送一冊給楊泓先生。楊先生對我說：「今後再也沒有人做這種學問了。」誠哉斯言。當前時世，走前儒考證之路恐怕是難以立身了。如今卻承蒙各位讀者青眼，讓我寫寫自己治學的體會，不勝惶恐。真的，不勝惶恐。一想到自己走的這條小路明知沒有人會再走，卻還去指給別人，就覺得有誤人子弟之嫌。何況面對著「外面的世界很精彩」，卻要勸人皓首窮經，「一簞食，一瓢飲，在陋巷」，大概誰也不會去聽的。只是歷來不善拂人美意，在這「學術界充斥空泛、虛假、浮躁之風」（據某報評論）的今天，卻有出版方能致力於介紹治學之道，實在令我感佩不已，不寫太對不起人家。但是自己思量，念了幾十年書，還是似通非通，所謂「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫都不見」，怎麼敢談治學呢？細想多年來埋首故紙舊物，爬了上百萬字的格子，其中體會最深的，還是當年指導教授孫貫文先生再三叮囑過的幾句話，就便在這裡寫出來，既算是自己的一點體會，也是對先生的一點紀念。
清儒有言：「讀天下書未遍，不可妄加雌黃。」孫先生常一字一頓地對我強調這句話。當然，讀遍天下書這條件現在說來太高，當代資訊爆炸，幾人能讀遍天下書呢？我們平常進的圖書館書庫裡，那書已幾乎令人無法讀遍了。而那些著名的大圖書館館藏會嚇死人。國外的圖書館和我們不同，不可以隨便進入書庫，帶給人的震懾就更大。記得我第一次走進大英圖書館時，看到那鋪天蓋地的幾層樓高的書架上滿滿的圖書，真是有一種人都要被淹沒了的感覺。按清儒之誡，今天的人大多該緘口不言了，可是偏偏還要說，而且是越說越敢說，妄加雌黃的事情就越來越多。我體會到，孫先生是以此告誡我寫文章、提觀點要慎重，沒有對要研究的問題全面了解之前，不要急著發議論、下結論。老一輩學者研究一個問題，往往要多年蒐集資料，了解相關研究情況，反覆考察，深思熟慮後才發言，寥寥幾語，就能振聾發聵，成不移之說。與強不知以為知，以其昏昏，卻欲使人昭昭之徒，高下豈止千里？說來慚愧，自己迫於生計，有時也是匆忙成文，掌握的資料恐怕未必全面。實在對不起先生的諄諄教誨。
古往今來，真心做學問的人，總會追求得到一些自己獨特的見解，做出一點超越前人的成績，對於別人的說法，也不會簡單地全部沿用，而要透過自己的思索與評判。即使達不到，也不會因循守舊，人云亦云，甚至抄人家的書，用人家的話。天下文章一大抄，下筆千言，空無一物的，有沒有味道，想來大家都體會得出。更何況抄襲已經是涉及學術道德的大事了呢？這句話還可以延伸到研究的選題上去。已經被人家研究爛了的題目，除非能別出蹊徑，有所創新，否則還是不要再炒為妙。
孫先生說過：「不與別人爭題目，搶熱門，要會用舊題目作新文章。這就像廚師做菜，好廚師能用同樣的原料做出上百種不同的菜來。不好的廚師就只會糟蹋材料。」我知道這是針對當時爭新題目的風氣而言，豈知而後此風越來越盛。靠把持新題目先聲奪人，為爭題目不擇手段，借助傳播媒體大肆炒作……層出不窮。考古文物界在這一點上尤其明顯。但是往往熱鬧一時，過後就無人再問津了，相關研究究竟深入到什麼程度？解決了多少問題？恐怕沒有多少人再去注意。我自知不善爭搶，孫先生的話，於我心有戚戚焉。至於對別人是否適用，不敢擔保。
多年來，這幾句話一直記憶猶新，甚至連孫先生當時說話的神情都歷歷在目。話雖簡單，做起來卻極難。自己也未能完全做到，只好「雖不能至，而心嚮往之」。後來悟到，先生就是在講做學問只是一個「實」字，老實、真實、踏實。這就不僅是做學問，而是做人的真諦了。我總覺得這是老一輩知識分子的彌高彌堅之處。學問與人格人品是完全一致的。不像當今學術界，有的人學問漂亮，人品卻不那麼漂亮；有的人學問不漂亮，人品更不漂亮，甚至公然謊話連篇，虛偽成性。可能是世界變了，學問已經成為謀生之工具，而非天下之公器了吧。
由此就又想到，這些話說給別人聽是否合適。「不是我不明白，這世界變化快。」我在中小學讀書時，最流行的一句話就是：「在科學上，沒有平坦的大道可走，只有那在崎嶇小路上不畏攀登的人，有希望達到光輝的頂點。」現在很少聽到人說這句話了。白雲蒼狗，大約如今是大道入雲端了。有專車可坐的，或者買得起賓士、BMW的，可以直驅頂點。上小路去攀登的，也許只有專好這一口的登山運動員了。沒有人再做笨學問，幸甚。至於學術，幸乎？抑不幸乎？「君其問諸水濱」。
用户评价
评分
这本书的整体编排和结构设计也体现了极高的用心程度，完全不是那种随性而为的作品。它在宏大的历史背景下，精准地聚焦于那些微观而迷人的生活切片，做到张弛有度，收放自如。每讨论到一个主题，作者总能迅速抓住其核心的文化意涵，然后用一两个精妙的小故事或典故来佐证，使得论述既有深度又有温度。我特别喜欢这种由点及面的叙事手法，它有效地避免了长篇大论的冗长，让每一次翻阅都能获得即时的愉悦感和知识点。这本书的价值在于，它让我们意识到，真正的文化传承，是渗透在日常点滴中的，而不是高悬于庙堂之上的。它是一部可以随时拿起，随时放下，却又随时能从中汲取到生活灵感的“文化工具书”。
评分这本书的文字节奏掌握得非常精妙，时而如清风拂面，娓娓道来，让人心神宁静；时而又像突然抛出一个意想不到的观点或细节，让人精神一振。我特别欣赏作者在行文中展现出的那种自信和幽默感，它使得那些原本可能有些严肃的文化议题变得非常平易近人。阅读过程中，时不时会冒出一些让人会心一笑的段落，那是智慧的火花在文字间跳跃。这本书的叙事角度非常独特，它似乎总能从最意想不到的角度切入，解构我们对古代生活的既有印象。它不是在歌颂一个完美的、不食人间烟火的古代，而是呈现了一个有血有肉、充满真实烦恼与乐趣的古代社会。这种还原真实性的努力，让阅读体验变得格外充实和有满足感，远超了一般的通俗历史读物的水准。
评分说实话，我一开始是抱着随便翻翻的心态拿起这本书的，毕竟“文化漫谈”听起来容易流于表面。但很快，我就被作者那种深入骨髓的文化洞察力所折服了。它不是简单的知识堆砌，而是在看似闲谈的叙述中，巧妙地植入了对社会结构、哲学思想乃至民族性格的深刻剖析。特别是作者在阐述某一特定习俗或物件的起源时，那种逻辑的严谨和考据的扎实，简直让人拍案叫绝。它有一种潜移默化的力量，让你在轻松阅读的过程中，悄悄地提升了自己对中国传统文化的理解层次。我发现自己开始留心周围环境中的一些细微之处，去追溯它们可能蕴含的历史渊源。这种由内而外的求知欲被激发出来，这本书无疑起到了很好的引子作用。它像一盏温和的灯，照亮了我们对自身文化根脉的追寻之路，值得反复品味。
评分这本历史随笔读起来真是让人耳目一新，作者的笔触轻盈却不失深度，像是在一位博学的长者带领下，漫步于历史的长廊之中。它没有那种枯燥的年代罗列，也没有艰涩的学术术语，而是将那些尘封已久的古代生活细节，描绘得栩栩如生，充满了烟火气。我尤其欣赏作者对于“生活美学”的捕捉能力，比如对古代士大夫日常起居的描绘，那些关于器物、服饰乃至庭院布局的讲述，都让人不禁想象自己也身处其中，感受那份从容与雅致。读罢，我感觉自己对“古代”的认知不再是抽象的教科书符号，而是有了可触摸、可感知的鲜活画面。它更像是一次精神上的“穿越”，让我对古人的智慧与生活情趣产生了由衷的敬佩。那种不急不躁、精雕细琢的生活态度，在快节奏的现代社会里，显得尤为珍贵和令人向往。这本书成功地架起了一座沟通古今的桥梁，让历史不再遥远，而是成为可以学习和借鉴的灵感源泉。
评分读完这册书，我感觉自己的“审美雷达”被重新校准了。作者对于古代艺术和生活情致的描述，不仅仅是停留在表面的描述，而是深入到了审美理念的层面。比如，它如何阐释古人对“拙朴”的追求，如何看待色彩搭配中的留白艺术，这些讲解都非常到位。这使得书本的内容不仅仅是知识的传递，更像是一堂关于如何“过得有品位”的深度课程。它让我开始反思现代生活中的过度装饰和即时满足感，重新审视那些经得起时间考验的经典之美。作者的文笔有一种独特的画面感，文字一落，场景便自动生成，我几乎能闻到墨香，听到竹影摇曳的声音。对于那些希望提升自身文化素养和生活情趣的读者来说，这本书无疑是一份极佳的范本和心灵滋养。
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