▌《法輪功的正念實踐》將調查研究的實證與引人入勝的故事相交織，書中融入瞭一位西人婦女通過修煉這一中國古老修煉法門，奇蹟般走嚮健康的旅程。本書著重介紹作者的博士研究「澳大利亞調查」，該研究是在1998年中共國傢體育總局對法輪功抽樣調查（結果顯示祛病健身總有效率97.9%）之後，海外第一次大範圍的同類調查，匯集瞭不同國傢、不同背景法輪功修煉者自我體認的健康養生效果。本書成為作者「心靈提升」（Hearts Uplifted）專題的先導，該專題聚焦於那些被法輪功深深觸動而改變人生的個體。
本書特色
▌透過作者在澳洲進行廣泛的抽樣調查，將統計數字做為本書的立論基礎。
▌從簡明的道德思想去闡述「正念」的作用，著重並強調在身、心健康對人體的正麵影響。
▌紀錄法輪功修行經歷經驗與案例的法輪功推廣書籍。
多位專傢學者特別推薦
◆「本書結閤瞭故事、經驗、健康調查與研究分析，想瞭解法輪功的讀者，一定可以從中找到有興趣閱讀的內容……作者以心理諮詢的方法，逐步將法輪功內涵分享給客戶以幫助其身心平衡的實踐，更是一絕。」——許凱雄（Kai-Hsiung Hsu）博士，新三纔文化協會理事長
◆「作為南澳大學主持的博士研究，這是在中國以外首次圍繞法輪功祛病健身效果進行實證研究。作者闡述瞭法輪功促進身心健康的獨特裨益，讀者將會從中受益。」——張瑪麗（Maria Cheung）博士，加拿大（溫尼伯）曼尼托巴大學社會工作學院副院長兼教授
◆我要著重確認的是：如此多的身心修煉被含沙射影、說成迷信，帶來不少睏擾；而今《法輪功的正念實踐》以提供「社會事實」的方式遠勝一籌，肯定會給許多人提供認識法輪功的機會。——希瑟．馬特納（Heather Mattner）博士，健康心理學傢，南澳洲阿德萊德大學兼職副教授
◆這本書可被未來研究者用作資料、作為一個跳闆。與此同時，文字中也交織著更為人性化的麵嚮，那些親身經歷，為修煉法輪功可以發生的有益變化提供瞭驚人的例證。——約翰．H. 考特（John H. Court）博士，南澳洲阿德萊德大學前任心理諮詢博士課程主任
◆瑪格麗特·特雷博士提齣瞭一些非常有說服力的證據，證明瞭這種古老中國功法祛病健身、紓解壓力的功效。特雷博士將法輪功修煉者的第一手經驗與科學研究結果相結閤，以引人入勝的筆法描繪瞭一幅全景，呈現齣法輪功修煉及其對健康的積極影響。在媒體林林總總報導的迷霧中，本書將幫助讀者釐清事實。1992年法輪功公開傳齣後，幾年內中國大陸學煉的人約有１億。1999年，中共悍然發動瞭一場鎮壓，以阻止法輪功使中國人迴歸傳統價值觀，因為這些利他主義價值觀與共產主義意識形態不符。如果你希望通過超越傳統瑜伽課的冥想煉習來探索健康世界，這是一本必讀書。——露西亞．鄧恩（Lucia Dunn）博士，美國俄亥俄州立大學經濟學教授
◆「如果您對冥想入靜的益處感興趣，想瞭解法輪功這門功法，這確實是一本非常棒的書。如果您對各種冥想保健法知之甚少，且不滿足於淺嚐輒止，那麼這本以故事為亮點、嚴謹概述法輪功的書就是為您而寫。」——邁剋爾．奧康納（Michael O’ Connor），醫學博士，英國（布裏斯托）塞文醫學研究生院（Severn Postgraduate Medical Education）副院長，執業教練，疼痛管理專傢
◆「在中國以外，很少有人通過研究來檢驗法輪功的特點與效果。特雷博士的研究填補瞭這一空白……並且建議在心理諮詢步驟中納入法輪功的原則。實踐證明法輪功具有療癒力，使人身心安康。」——張新宇（D.X. Zhang）博士，美國工業與組織心理學傢，加州心智研究中心（Center for Psychology and Mind Studies, California）
具體描述
覺醒之光：探索古代哲思與現代生活的交匯點 這是一部深入探討人類精神追求、文化傳承及其在當代社會中復雜互動的綜閤性研究。 本書旨在引導讀者穿越曆史的迷霧，審視不同文明在麵對生存睏境、道德抉擇與精神迷失時所發展齣的智慧體係。它不是對某一特定信仰的傳教，而是對人類精神圖景的細緻描摹與批判性分析。 本書的結構圍繞著“傳統如何塑造當下”這一核心命題展開，分為四大核心闆塊，每一闆塊都以嚴謹的學術態度和人文關懷進行深入剖析。 --- 第一部分：失落的敘事——古代智慧的重構與批判 本部分著眼於考察那些在曆史長河中留下深刻印記，卻在現代性衝擊下逐漸被邊緣化的古代哲學與宗教體係。我們不僅僅是迴顧這些思想，更是試圖理解它們在特定曆史語境下的生命力與局限性。 1. 亞裏士多德倫理學的當代迴響：美德與幸福的追尋 我們將詳細解析亞裏士多德在《尼各馬可倫理學》中提齣的“中道”概念，並將其置於後工業化社會消費主義的背景下進行審視。現代人對“幸福”的理解常常被量化指標或即時滿足所定義，本書將探討亞裏士多德的“至善”（Eudaimonia）——一種基於理性實踐和德性培養的持久狀態——如何為我們提供一種超越物質睏境的參照係。研究將涉及對“實踐智慧”（Phronesis）的深入挖掘，這種智慧在快速決策和信息爆炸的時代顯得尤為珍貴，它關乎如何在復雜情境中做齣閤乎德性的判斷。 2. 斯多葛主義：在不確定性中錨定自我 斯多葛學派，尤其是愛比剋泰德和馬可·奧勒留的思想，在當代心理健康領域再次受到關注。本書將側重分析“區分可控與不可控”這一核心教義在麵對全球氣候變化、經濟波動等宏大不確定性事件時的實際應用價值。我們探究斯多葛派如何通過內省和接受“自然秩序”（Logos）來構建一種內在的寜靜。然而，本書也將批判性地指齣，過度強調“情感隔離”是否會削弱現代社會所需的集體同理心和行動力。 3. 東方神秘主義的錶象與本質：從禪宗公案到道傢自然觀 這一章節將跨越地理界限，探討以禪宗“頓悟”和道傢“無為而治”為代錶的東方思想對個體心性的影響。我們不會停留於對公案或格言的膚淺引用，而是深入到其背後的認識論基礎。例如，禪宗如何挑戰綫性邏輯思維，引導個體直麵當下經驗的不可言說性；道傢如何通過對“道”的順應，構建瞭一種與自然環境和諧共處的生態倫理觀。書中將對比分析這些思想在被西方接受過程中，如何被“簡化”為一種休閑或療愈工具，以及這種簡化帶來的意義損失。 --- 第二部分：啓濛的陰影——科學理性與人類疏離 現代性的基石——科學理性與啓濛運動，極大地推動瞭人類文明的發展，但本書的第二部分將著重探討其伴隨而來的代價：意義的消解與精神的異化。 1. 尼采的“上帝之死”與虛無主義的蔓延 我們將重溫尼采對西方形而上學傳統的徹底顛覆，探討當傳統價值體係崩塌後，個體如何麵對無根的處境。本書特彆關注尼采的“權力意誌”如何在20世紀的政治意識形態和21世紀的算法推薦係統中以新的形式顯現——即對注意力和體驗的絕對控製。我們分析“超人”概念在當代社會語境下的誤讀與重塑的可能性。 2. 馬剋斯·韋伯的“理性化鐵籠” 韋伯對現代官僚製度和技術理性統治的深刻洞察是理解當代社會結構的關鍵。本部分將展示“鐵籠”如何通過效率、精確性、可計算性滲透到日常生活的每一個角落，從工作流程到人際交往。我們探討在高度組織化的係統中，個體創造力和精神追求如何被異化為單純的生産力指標，並試圖在係統的邊緣尋找“非理性”的逃逸空間，例如對民間藝術和非主流社群的考察。 3. 現象學的介入：重奪經驗的主導權 為瞭對抗科學的還原論，本書將轉嚮鬍塞爾和梅洛-龐蒂的現象學。重點在於恢復“身體經驗”作為理解世界的首要途徑。我們探討如何通過細緻入微的“懸置”日常生活預設，重新體驗事物的本真麵貌，從而重建個體與世界之間直接、未被中介化的關係。 --- 第三部分：後現代的碎片化與身份的建構 進入後現代語境，傳統意義上的統一敘事瓦解，取而代之的是多元、流動的身份認同和對宏大真理的普遍懷疑。 1. 德裏達與“延異”：文本的無限開放性 本書詳細解析瞭解構主義的核心方法，即揭示語言和意義結構內部的二元對立及其不穩定性。我們著重分析這一方法論如何被應用於批判社會權力結構，例如對既定曆史記載和官方話語的挑戰。然而，我們也必須警惕，當一切意義都趨於相對化時，集體行動與道德責任的基礎是否會被動搖。 2. 福柯的權力譜係學：知識即權力 福柯對知識、權力和主體性之間復雜關係的剖析是理解現代社會控製機製的利器。本章節將分析“規訓權力”如何從監獄和醫院延伸至社交媒體和自我監控的日常實踐中。我們重點探討“主體化”過程——即個體如何內化社會規範，使自己成為自我規訓的執行者。書中將對比古代的“技藝”與現代的“自我技術”，探討兩者在主體塑造上的差異。 3. 身份的劇場：戈夫曼與“自我呈現”的壓力 藉助社會學的視角，我們分析在媒體和社交網絡高度發達的時代，身份是如何被不斷地錶演、編輯和呈現的。當代人麵對的挑戰不再是發現內在的真實自我，而是如何成功地管理多個麵嚮的“前颱”形象。本書探討瞭這種持續的身份管理對心理能量的消耗，以及“真實性”本身如何成為一種稀缺的商品。 --- 第四部分：走嚮整閤——跨越鴻溝的實踐路徑 本部分的落腳點在於，在理解瞭曆史的重負與現代的睏境之後，我們如何構建一種既尊重曆史智慧又適應現代生活的實踐框架。 1. 跨文化倫理的張力與融閤 本書將討論全球化背景下，不同道德體係之間的衝突與對話。我們探討是否存在一種普世的人類基本價值，以及如何在全球治理的框架下，平衡地方性實踐與國際規範。重點分析在環境倫理、生命倫理等前沿領域中，傳統觀念與現代科學解決方案的艱難結閤。 2. 媒介生態與心智的重塑 我們分析數字技術如何重塑我們的注意力分配和認知結構。本書提齣“媒介素養”需要擴展到“心智素養”的層麵——即培養對信息流的過濾能力和對自身內在反應的覺察力。探討如何通過有意識地設計數字生活，重新奪迴心智的自主權，抵抗算法的操縱。 3. 重新發現“沉思”的公共價值 本書最後呼籲，在追求效率和外部成就的狂熱中，個體需要重新建立與自身深度經驗的連接。這裏的“沉思”不是逃避現實，而是一種深刻的內在工作，它為理性的批判性思維提供堅實的情感和道德基礎。這種內在的穩固性，最終被認為是個體在不確定世界中參與有意義的公共生活的前提。 《覺醒之光》旨在成為一本跨學科的“地圖集”，它不提供任何現成的答案或信仰，而是為讀者提供一套精密的工具，用以辨識、解析和應對人類精神在曆史與當下交匯點上麵臨的復雜挑戰。 它鼓勵的是一種持續的、充滿思辨精神的求索旅程。
著者信息
作者簡介
瑪格麗特．特雷博士（Dr. Margaret Trey）
是齣生在馬來西亞沙撈越州的澳洲人，目前和她講意大利語的德國丈夫居住在美國紐約市以北風景優美的中哈德遜地區。受已故作傢叔祖的啟發，她曾在多倫多大學主修英語，後移民澳洲，在南澳大學完成諮詢師培訓，獲得諮詢博士學位。特雷博士的成長經歷令她對傳統文化倍感親切。她的外祖父生於19 世紀，是位修道者、治療師和醫生；享壽103 歲的母親，教給她中國傳統文化的精神與智慧。特雷在1997 年走入法輪功修煉之前，齣於對古老智慧的景仰，學習過東方醫學、禪宗指壓法、印度和日本瑜伽、食物的陰陽，以及內觀禪修。傢族傳統和對身、心、靈方法的信仰促使她用自己的整閤諮詢方法去幫助別人。特雷在澳洲、加拿大、新加坡、泰國和美國的各種活動及國際會議上作過演講，也發錶文字作品，以這些方式散播希望與正嚮的漣漪。
作為諮詢師、研究員、演講人的特雷博士，著有兩本書聚焦法輪功的身心健康功效，目前正在編寫她的第三本書。除此之外，她還在紐約州中城的兩所學府擔任教職。
瑪格麗特．特雷博士（Dr. Margaret Trey）
是齣生在馬來西亞沙撈越州的澳洲人，目前和她講意大利語的德國丈夫居住在美國紐約市以北風景優美的中哈德遜地區。受已故作傢叔祖的啟發，她曾在多倫多大學主修英語，後移民澳洲，在南澳大學完成諮詢師培訓，獲得諮詢博士學位。特雷博士的成長經歷令她對傳統文化倍感親切。她的外祖父生於19 世紀，是位修道者、治療師和醫生；享壽103 歲的母親，教給她中國傳統文化的精神與智慧。特雷在1997 年走入法輪功修煉之前，齣於對古老智慧的景仰，學習過東方醫學、禪宗指壓法、印度和日本瑜伽、食物的陰陽，以及內觀禪修。傢族傳統和對身、心、靈方法的信仰促使她用自己的整閤諮詢方法去幫助別人。特雷在澳洲、加拿大、新加坡、泰國和美國的各種活動及國際會議上作過演講，也發錶文字作品，以這些方式散播希望與正嚮的漣漪。
作為諮詢師、研究員、演講人的特雷博士，著有兩本書聚焦法輪功的身心健康功效，目前正在編寫她的第三本書。除此之外，她還在紐約州中城的兩所學府擔任教職。
圖書目錄
序言一 希瑟．馬特納博士
序言二 約翰．H. 考特博士
前 言
第一章 過渡
第二章 入道
第三章 普及、提振與寧靜
第四章 對法輪功的迫害
第五章 文獻迴顧
第六章 法輪功研究之效果
第七章 澳洲調查
第八章 法輪功修煉者
第九章 功法
第十章 書麵迴答
第十一章 法輪功與非法輪功受訪者
第十二章 心勝於物
第十三章 在心理諮詢中結閤法輪功
結 語
緻 謝
徵引文獻
更新徵引文獻
關於作者
序言二 約翰．H. 考特博士
前 言
第一章 過渡
第二章 入道
第三章 普及、提振與寧靜
第四章 對法輪功的迫害
第五章 文獻迴顧
第六章 法輪功研究之效果
第七章 澳洲調查
第八章 法輪功修煉者
第九章 功法
第十章 書麵迴答
第十一章 法輪功與非法輪功受訪者
第十二章 心勝於物
第十三章 在心理諮詢中結閤法輪功
結 語
緻 謝
徵引文獻
更新徵引文獻
關於作者
圖書試讀
序
希瑟．馬特納博士／哲學博士，健康心理學傢、南澳洲阿德萊德大學兼職副教授
撰寫這篇開場序言，讓我重溫瞭擔任瑪格麗特指導教授的喜悅。看到如此高水平的研究著作完成，總是令人非常欣慰；而見到它最終付梓，更讓人格外歡喜，因為這是一項如此齣色且可信的研究。
約翰．考特（John Court）博士在下一篇序言中對這項研究的動態已經做瞭齣色介紹，我就不再重複。我要著重確認的是：如此多的身心修煉被含沙射影、說成迷信，帶來不少睏擾；而今《法輪功的正念實踐》以提供「社會事實」的方式遠勝一籌，肯定會給許多人提供認識法輪功的機會。
我自己在研究中曾首次通過瑜伽與放鬆的隨機比較試驗，對這二者緩解焦慮與紓壓的功效進行過考察。長期以來，瑜伽一直受到嘲諷、拒斥和輕視。現在，越來越多的證據顯示瑜伽具有多方麵的強大功效，使之得到瞭應有的尊重和信任；就此而言，法輪功更加應該得到廣泛認可。
這項「澳洲調查」提供瞭驚人的證據，證明核心價值觀對於人類幸福安康的重要性——那些人性固有而深奧的要素，能夠使人獲得並保持有意義的生活。同樣，我們每天都在努力從生活中獲取，使人與人、人與自己越來越疏遠，因而，精神層麵的影響和信仰對人類的價值不可被低估。
瑪格麗特的研究顯示，法輪功為豐富個人生活提供瞭廣泛且深入的機會，即將他們的心靈和身體相關聯，而不是割裂，從而使人能夠為自己的生理、心理、社會、情感和精神健康負責。她的研究錶明，法輪功以安全、可靠、令人滿意的方式——無需經過醫療和典型的治療過程，使得許多為身體、心理和慢性疾病所苦的人大為受益。
定力（用法輪功的話說是「無為」）、冥想入靜與心靈覺知，以及心態祥和、清心寡欲的力量往往受到低估，而這項研究卻展現齣這些精神力量通過法輪功修煉給個體帶來的結果，從而提供瞭很寶貴的啟迪。
本書在呈現法輪功修煉的實證時不帶有偏見或成見，讓讀者自己去看、去瞭解法輪功可以為他們帶來什麼。
芭芭拉（Barbara）是澳洲調查的一位參與者和縱嚮隨訪者，本書對她有突齣的特寫。芭芭拉說，法輪功讓她對於如何慈悲體貼他人有瞭深刻的體悟。修煉法輪功帶來的這一必然結果，既是我們每個人都可以嚮往的目標，也會是一項瞭不起的成就，因為他簡單卻充滿力量，涵蓋瞭我們為改變世界所能奉獻的一切。
約翰．H. 考特博士／南澳洲阿德萊德大學前任心理諮詢博士課程主任
我對這本書的興趣，從我擔任此項研究的指導老師、並依據科學標準協助完成這項可信的研究之時起，就已經開始瞭。
作為法輪功的觀察者而不是修煉者，我看到瞭在嘗試評估超個人的健康管理方法時，存在真正的挑戰，因為這種方法是一種心理／精神的模式，很難適用傳統的科學標準。而在大量心理諮詢的基礎上，這項研究最終專注於個人和人際行為，這在一定程度上是可以依照研究者製定的明確策略去衡量的。
這項澳洲調查研究特意設立瞭一個非修煉對照組，結果顯示法輪功修煉組在一係列健康指數上有明顯優勢，這大大加強瞭研究的力度。我們不必對法輪功修煉者所報告的強大收益感到太過驚訝，因為這種修煉過程在許多方麵與其它超個人和行為學的方法相似；而且他還有一些妙處，包括修煉不輟、各種策略、強調個人潛能和道德昇華，所以效力也得到加強。
由於受訪者是修煉者，不需要用經濟手段維持，他們也能定期持續參與調查，這在諮詢中並不常見（儘管與僧侶和神祕主義者等各種宗教團體有相似之處）。這項調查是依據那些錶示自己誠心實踐法輪功的修煉者，其結果令人印象深刻。考慮到法輪功的發展時間很短，人們所看到的事實是：即使在中國麵對強大阻力，修煉法輪功的人數卻在短時間內大幅增長。
我們發現，「知識、愛、意義、和平、希望、超越、聯繫、慈悲、健康和完整」等基本價值觀是法輪功修煉者緻力達成的目標。這些價值所強調的素質，與健康的人類適應能力相一緻，並且是所有精神傳統所廣泛尊崇的。因此，似乎無須藉助嚴格的宗教儀式，就可以習煉法輪功並從中受益。
在本書後麵的章節中可以很清楚地看到法輪功與佛傢和道傢理念的關聯，這使其很容易被有東方宗教傳統背景的人們所接受。修煉可以貫穿個體的行為、思維、信念和人際關係等方麵，進而使人對日常修煉更加投入。
這種環環相扣的提高方式也意味著對可能受益的人有一定約束。書中說明瞭幾個這類案例，特別是與嚴重心理疾病有關的，對讀者很有幫助。
作為一個來自西方宗教傳統的觀察者，我發現許多觀念的闡述方式存在重大差異。那些篤信《聖經》的人以及其它精神修煉的信仰者，會認可這裡所追求的個人和人際間的整體目標，但還同時繼續在個人與造物主的關聯中尋求生命意義。從對法輪功修煉的描述中可以很明顯地看齣這一點：法輪功是內嚮型的；而西方宗教則是外嚮型的，旨在加強人與神的縱嚮關係，以及改善橫嚮關係，或者說與人類同胞、生命中重要的人的聯繫。在心理諮詢和精神指導方麵廣為接受的寬恕治療原則，在本書中雖未直接提及，但應該已經包含在法輪功明確強調的無私和慈悲之中瞭。
但是，這些差異並不是決定性的關鍵問題；相反，它們提醒人們，在人類行為成功改變的背後，必然有基本價值觀和信仰的力量。多數關於心理與精神影響的英文文獻都記載瞭針對西方傳統宗教團體的研究結果。然而，在過去二十年中，學界對於蘊含東方修煉觀念的超個人心理學方法顯示齣濃厚的興趣。
這項精心記錄的研究就符閤這一新興傳統，並錶明科學的測量雖然不容易實現，但仍然是可行的，而且能夠探索那些帶來有益改變的重要特徵。作者在前言中說得很清楚，這本書起初是研究報告，因此在解釋科學數據時必定會有些艱澀難讀。
最後，這本書可被未來研究者用作資料、作為一個跳闆。與此同時，文字中也交織著更為人性化的麵嚮，那些親身經歷，為修煉法輪功可以發生的有益變化提供瞭驚人的例證。
希瑟．馬特納博士／哲學博士，健康心理學傢、南澳洲阿德萊德大學兼職副教授
撰寫這篇開場序言，讓我重溫瞭擔任瑪格麗特指導教授的喜悅。看到如此高水平的研究著作完成，總是令人非常欣慰；而見到它最終付梓，更讓人格外歡喜，因為這是一項如此齣色且可信的研究。
約翰．考特（John Court）博士在下一篇序言中對這項研究的動態已經做瞭齣色介紹，我就不再重複。我要著重確認的是：如此多的身心修煉被含沙射影、說成迷信，帶來不少睏擾；而今《法輪功的正念實踐》以提供「社會事實」的方式遠勝一籌，肯定會給許多人提供認識法輪功的機會。
我自己在研究中曾首次通過瑜伽與放鬆的隨機比較試驗，對這二者緩解焦慮與紓壓的功效進行過考察。長期以來，瑜伽一直受到嘲諷、拒斥和輕視。現在，越來越多的證據顯示瑜伽具有多方麵的強大功效，使之得到瞭應有的尊重和信任；就此而言，法輪功更加應該得到廣泛認可。
這項「澳洲調查」提供瞭驚人的證據，證明核心價值觀對於人類幸福安康的重要性——那些人性固有而深奧的要素，能夠使人獲得並保持有意義的生活。同樣，我們每天都在努力從生活中獲取，使人與人、人與自己越來越疏遠，因而，精神層麵的影響和信仰對人類的價值不可被低估。
瑪格麗特的研究顯示，法輪功為豐富個人生活提供瞭廣泛且深入的機會，即將他們的心靈和身體相關聯，而不是割裂，從而使人能夠為自己的生理、心理、社會、情感和精神健康負責。她的研究錶明，法輪功以安全、可靠、令人滿意的方式——無需經過醫療和典型的治療過程，使得許多為身體、心理和慢性疾病所苦的人大為受益。
定力（用法輪功的話說是「無為」）、冥想入靜與心靈覺知，以及心態祥和、清心寡欲的力量往往受到低估，而這項研究卻展現齣這些精神力量通過法輪功修煉給個體帶來的結果，從而提供瞭很寶貴的啟迪。
本書在呈現法輪功修煉的實證時不帶有偏見或成見，讓讀者自己去看、去瞭解法輪功可以為他們帶來什麼。
芭芭拉（Barbara）是澳洲調查的一位參與者和縱嚮隨訪者，本書對她有突齣的特寫。芭芭拉說，法輪功讓她對於如何慈悲體貼他人有瞭深刻的體悟。修煉法輪功帶來的這一必然結果，既是我們每個人都可以嚮往的目標，也會是一項瞭不起的成就，因為他簡單卻充滿力量，涵蓋瞭我們為改變世界所能奉獻的一切。
約翰．H. 考特博士／南澳洲阿德萊德大學前任心理諮詢博士課程主任
我對這本書的興趣，從我擔任此項研究的指導老師、並依據科學標準協助完成這項可信的研究之時起，就已經開始瞭。
作為法輪功的觀察者而不是修煉者，我看到瞭在嘗試評估超個人的健康管理方法時，存在真正的挑戰，因為這種方法是一種心理／精神的模式，很難適用傳統的科學標準。而在大量心理諮詢的基礎上，這項研究最終專注於個人和人際行為，這在一定程度上是可以依照研究者製定的明確策略去衡量的。
這項澳洲調查研究特意設立瞭一個非修煉對照組，結果顯示法輪功修煉組在一係列健康指數上有明顯優勢，這大大加強瞭研究的力度。我們不必對法輪功修煉者所報告的強大收益感到太過驚訝，因為這種修煉過程在許多方麵與其它超個人和行為學的方法相似；而且他還有一些妙處，包括修煉不輟、各種策略、強調個人潛能和道德昇華，所以效力也得到加強。
由於受訪者是修煉者，不需要用經濟手段維持，他們也能定期持續參與調查，這在諮詢中並不常見（儘管與僧侶和神祕主義者等各種宗教團體有相似之處）。這項調查是依據那些錶示自己誠心實踐法輪功的修煉者，其結果令人印象深刻。考慮到法輪功的發展時間很短，人們所看到的事實是：即使在中國麵對強大阻力，修煉法輪功的人數卻在短時間內大幅增長。
我們發現，「知識、愛、意義、和平、希望、超越、聯繫、慈悲、健康和完整」等基本價值觀是法輪功修煉者緻力達成的目標。這些價值所強調的素質，與健康的人類適應能力相一緻，並且是所有精神傳統所廣泛尊崇的。因此，似乎無須藉助嚴格的宗教儀式，就可以習煉法輪功並從中受益。
在本書後麵的章節中可以很清楚地看到法輪功與佛傢和道傢理念的關聯，這使其很容易被有東方宗教傳統背景的人們所接受。修煉可以貫穿個體的行為、思維、信念和人際關係等方麵，進而使人對日常修煉更加投入。
這種環環相扣的提高方式也意味著對可能受益的人有一定約束。書中說明瞭幾個這類案例，特別是與嚴重心理疾病有關的，對讀者很有幫助。
作為一個來自西方宗教傳統的觀察者，我發現許多觀念的闡述方式存在重大差異。那些篤信《聖經》的人以及其它精神修煉的信仰者，會認可這裡所追求的個人和人際間的整體目標，但還同時繼續在個人與造物主的關聯中尋求生命意義。從對法輪功修煉的描述中可以很明顯地看齣這一點：法輪功是內嚮型的；而西方宗教則是外嚮型的，旨在加強人與神的縱嚮關係，以及改善橫嚮關係，或者說與人類同胞、生命中重要的人的聯繫。在心理諮詢和精神指導方麵廣為接受的寬恕治療原則，在本書中雖未直接提及，但應該已經包含在法輪功明確強調的無私和慈悲之中瞭。
但是，這些差異並不是決定性的關鍵問題；相反，它們提醒人們，在人類行為成功改變的背後，必然有基本價值觀和信仰的力量。多數關於心理與精神影響的英文文獻都記載瞭針對西方傳統宗教團體的研究結果。然而，在過去二十年中，學界對於蘊含東方修煉觀念的超個人心理學方法顯示齣濃厚的興趣。
這項精心記錄的研究就符閤這一新興傳統，並錶明科學的測量雖然不容易實現，但仍然是可行的，而且能夠探索那些帶來有益改變的重要特徵。作者在前言中說得很清楚，這本書起初是研究報告，因此在解釋科學數據時必定會有些艱澀難讀。
最後，這本書可被未來研究者用作資料、作為一個跳闆。與此同時，文字中也交織著更為人性化的麵嚮，那些親身經歷，為修煉法輪功可以發生的有益變化提供瞭驚人的例證。
用戶評價
评分
從整體的閱讀體驗來看，這本書提供瞭一種非常紮實的“框架感”。它似乎在建立一個完整的認知體係，讓你明白“為什麼要做這件事”以及“具體應該怎麼做”之間的邏輯關聯。這種結構性，使得閱讀不再是零散信息的收集，而是一個構建內在秩序的過程。很多同類書籍往往隻關注“術”，而缺乏對“道”的闡述，導緻讀者學瞭方法卻找不到根基。但這本書顯然在這方麵做瞭深厚的鋪墊，它不僅告訴你如何調整呼吸或者集中注意力，更深入地探討瞭這種調整背後的哲學基礎和長期效益。這種體係化的講解，讓讀者在實踐中更有信心，因為他們知道自己所走的每一步，都是在一個清晰、完整的設計藍圖之下的。
评分這本書的價值，我認為體現在它對“生活化”的深刻理解上。它似乎沒有把某些高深的理念束之高閣，而是巧妙地將其融入到我們日常生活的細枝末節之中——比如如何麵對工作中的壓力、如何處理人際關係中的摩擦，甚至是如何更專注地享受一杯茶或一次散步。我能感覺到，作者試圖搭建的，是一個將精神追求與世俗生活無縫對接的橋梁。這種實用主義的視角，極大地降低瞭人們接觸和學習新理念的門檻。它沒有製造一種“必須脫離紅塵纔能獲得寜靜”的錯覺，而是教會我們如何在喧囂之中，為自己保留一片寜靜的角落。
评分這本書的語言風格非常獨特，它不像那些過於學術化的書籍那樣充滿生僻的術語，也不同於市麵上一些過於口語化、略顯輕浮的自我幫助類讀物。它的文字中透露齣一種恰到好處的剋製與力量，用詞精準而富有畫麵感。閱讀過程中，我時常會停下來，迴味一些描述性的句子，它們如同清泉般洗滌著心靈，讓人感到一種久違的清明。這種文字的力量，在於它能夠不動聲色地穿透錶麵的浮躁，直抵內心深處，引發深刻的反思。它不強行灌輸任何觀點，而是像一位經驗豐富的嚮導，默默地指引方嚮，讓讀者自己去探索和發現真理，這種尊重讀者的態度，讓人倍感親切。
评分這本書的裝幀設計非常吸引人，封麵采用瞭沉穩的深藍色調，搭配著燙金的標題字體，立刻給人一種莊重而又不失雅緻的感覺。內頁紙張質地也相當不錯，觸感細膩，印刷清晰，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。我尤其欣賞它在版式上的用心，文字排版疏密有緻，行距和字間距都把握得恰到好處，閱讀起來非常順暢，沒有絲毫的壓迫感。裝訂也非常結實，感覺即便是經常翻閱也不會輕易散頁。從這本書的物理形態來看，就知道作者和齣版方在製作過程中投入瞭極大的心血，這本身就讓人對內容更加期待，仿佛拿到瞭一件精心雕琢的藝術品。它放在書架上，本身就是一種視覺上的享受，那種厚重感和質感，讓人忍不住想去觸摸和翻閱，絕對是那種值得收藏的實體書。
评分我最近在尋找一些能幫助我梳理內心混亂思緒的讀物，這本書的標題雖然沒有直接點明具體的修行方法，但它散發齣的那種平靜、內斂的氣質，成功地吸引瞭我。我翻閱瞭一些章節的目錄結構，發現它的脈絡劃分非常清晰，似乎是從基礎的概念入手，逐步深入到更復雜的應用層麵。這種循序漸進的編排方式，對於一個初學者來說無疑是極大的福音，它沒有一上來就拋齣晦澀難懂的理論，而是用一種溫和的、引導性的方式，讓人更容易接受和理解。更重要的是，它似乎強調的是一種“實踐”而非空談，這正是我所追求的——那些真正能落地、在日常生活中可以立即應用的知識，而不是停留在紙麵上的哲學思辨。
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