《人類恐怖創意血腥殘酷的刑罰史》
沒有史上最殘酷刑罰，只有你想像不到的殘忍折磨！
各種令人髮指的行刑歷史，讓人忍不住別開頭。
•絞首、砍頭、車裂、五馬分屍……
•活活燒死、千刀萬剮、剝頭皮……
•西班牙宗教裁判所最愛的行刑方式
•讓人全身痙攣、眼球爆裂，愛迪生難辭其咎
•喝人血、烤人肉、磨骨粉、再來份人肉臘腸，保證藥到病除……
綜觀人類歷史，不管因為傷人性命、奪人財物，或是破壞社會秩序，加入邪教散播邪說，或甚至是無辜之人，不分年輕老少、不分男女種族，不分階級，都可能被迫死亡──死亡的方式五花八門，其中最重要的共通點則是──痛苦的死亡。
從早期以蠻力、尖銳利器、重物如石頭來進行處決，隨著時間遞進，製作工具的方式越來越精良，可利用的材料越來越多，於是，行刑的花樣也就越來越多。除了懲罰之外，也作為其他人的警戒，因此也成為一般人日常生活中的奇景。同時因為殺人效率的提升，以及各種人為因素，遭到處決的人，也越來越五花八門。
到了近代講究人權，企圖減少受刑人的痛苦，出現了注射死刑、毒氣室、電椅等等花招，但效果如何，自然有待公評。
而圍繞死刑而產生的種種傳說，更是讓人匪夷所思、瞠目結舌。
當人類將創意運用在取人性命之上，然而是否如期收到懲罰與警戒之效，答案已經昭然若揭。
《祕密會社與邪惡教派》
最危險的祕密組織！令人大開眼界的集會歷史
•數千萬中國人因其而亡的太平天國、以肉身擋槍炮的義和團
•殺害信徒或勸誘信徒自殺的米勒教派與大衛教派
•生人活祭的阿茲特克、勒殺無辜旅人的圖基教派
•神祕而有諸多傳說的光明會、共濟會、錫安長老教會
•研發強大殺人武器的奧姆真理教
•惡名昭彰的西班牙宗教裁判所、3K黨
•現今世界菁英領袖創立的畢德堡會議……
綜觀人類歷史，諸多惡名昭彰的異教與祕密會社已對無數人造成難以形容的苦難。而什麼樣的信仰會導致恐怖的殘殺？為何崇拜神明要伴隨可怕的暴力行為？本書帶領讀者踏上黑暗之旅，進入歷史上某些最危險、最隱密團體的神祕世界。包括熱切等待世界末日的宗教派別、嚴格控管並殺害眾人的邪教，從古（活人陪葬的蘇美、生人活祭的阿茲特克）到今（活在法律之外的現代犯罪組織、掌控世界頂尖權力的組織），這本書揭示了那些隱藏在各處、祕而不宣的群體樣貌。
同時作者也探究是什麼因素，驅使人類祕密聚會，並隱瞞自己的行為與結果？為了尋找答案，作者上溯鐵器時代，研究充滿人類犧牲、政治殺戮、祭司和神祕先知的暴力歷史，無論是在社會邊緣還是在權力中心的各種祕密組織，都無所遁形。而同時也看到人類社會中似乎一再重複的盲從與脆弱。
《恐怖疾病與駭人療法》
看到歷史上腦洞大開的種種治療法，你會認真希望自己不會生病：
•若有女性想要懷孕，建議她可以喝馬的精液。
•穿狼皮可以治療皮膚癌。
•強效避孕法：以亞麻布包裹藥草，圍在脖子上。
•人們曾經相信，以主教的頭骨盛裝的水，喝了可以治療百日咳。在愛爾蘭，用牛奶煮綿羊排泄物，是治療百日咳的配方，萬一用藥無效，建議將病人扛起，越過驢子的上方、穿過驢子的下方，共九次。
•腮腺炎的治療方式如下：「用驢的套索套在病患頭上，並以此拉著病人繞行豬欄三圈。」
•治療一般感冒，可以在脖子上掛一袋煮熟的馬鈴薯。不然也可以在頭皮上塗抹烤馬鈴薯。
如果沒生病，誰還會想看醫生！只是人不是機器，也非存在於毫無汙染的環境中，每個人的一生難免有過大大小小的病痛，不過現代醫學的發展，也讓越來越多疾病能得到適當的治療。
而醫學的發展，不是一蹴可幾，本書作者強納森．摩爾帶領讀者從遠古遊牧民族骨骸開始，一路看到近代各種疾病的痕跡，蠕動的寄生蟲、爆裂的膿皰、腐爛的四肢和層出不窮的腹瀉：這一切都在書中生動地描繪出來。而曾經出現過的治療方法，似乎與疾病本身一樣難以忍受：無論是可怕的牙科手術還是冰錐切除術，放血還是起水泡……歷史上的醫生，即使沒有妙手回春的能耐，也不得不說，非常有創造力。
此外，作者亦談到疾病如何塑造人類歷史：了解麻疹和天花為何加速美洲原住民的衰落，以及斑疹傷寒如何幫助擊敗拿破崙，醫學史上軼事比比皆是。
本書特色
★ 從歷史中看人類如何懲罰他人，各種發揮想像力與執行力的刑罰，膽小者勿試。
★ 探索人類獨有的祕密結社歷史，以及特定人士如何透過信仰與恐怖控制其他人類。
★ 從歷史中記錄有案的例子來看各時代曾經發生過的重大疾病問題，以及應對的醫學發展，如何影響人類的生命與整體社會的關鍵。
★ 每一本書中，蒐羅許多珍貴歷史圖像，全彩呈現，震撼視覺。
具体描述
《光影交织的彼岸：一部跨越世纪的艺术与哲学沉思录》 引言： 本书并非聚焦于黑暗或惊悚的领域，而是带领读者穿越历史的长河，探寻人类文明中那些闪耀着理性、美学与精神光芒的时刻。它是一部关于光影、思想与存在的深度对谈，旨在剖析艺术如何成为人类面对无常命运时，所构建的最坚固的精神庇护所。我们将避开那些血腥的、禁忌的叙事，转而深入探讨那些塑造了我们今日世界观、审美标准和哲学思辨的伟大创造与思想体系。 第一部分：文艺复兴的曙光——人文主义与视角的革命 本章首先聚焦于十五世纪至十六世纪欧洲的文艺复兴时期。这段时期标志着人类将目光从神权转向人本身，引发了一场深刻的思维变革。我们将详细考察透视法（Perspective）在绘画中的应用，并非将其视为一种单纯的技术，而是理解为人类对世界进行理性量化和空间掌控的哲学表达。 重点分析列奥纳多·达·芬奇（Leonardo da Vinci）的解剖学研究及其对艺术的渗透，探讨他如何通过科学的精确性来提升艺术的真实感与精神深度。紧接着，我们将审视米开朗基罗（Michelangelo）在西斯廷教堂天顶画中的叙事结构，如何将古希腊的英雄主义与基督教的神圣主题完美融合，展现了人类意志的崇高与肉体的完美。 此外，本部分还会触及尼德兰画派的兴起，特别是扬·凡·艾克（Jan van Eyck）在油画媒介上的革新，这种媒介如何使得光线的微妙变化和细节的丰富性成为可能，从而捕捉到世俗生活中的内在精神性，这与当时中世纪的平面化表达形成了鲜明的对比。 第二部分：启蒙之光与理性之辩——科学、美学与社会结构 进入十八世纪，启蒙运动的理性精神席卷欧洲，本书将分析这场运动如何渗透到艺术创作和社会构建之中。我们将探讨康德（Immanuel Kant）在《判断力批判》中对“崇高”（The Sublime）与“优美”（The Beautiful）的区分。崇高不再是令人恐惧或压倒性的体验，而是一种能够激发人类心智超越有限性，与无限概念相连接的审美情感。 本章也将详细阐述新古典主义（Neoclassicism）的复兴，这并非简单的模仿古希腊罗马的风格，而是对共和精神、秩序与道德的重申。雅克-路易·大卫（Jacques-Louis David）的作品如何被用作公民美德的载体，探讨艺术在构建现代民族国家认同中的关键作用。 同时，我们将对比启蒙理性与早期的浪漫主义思潮的碰撞。浪漫主义对自然力量的敬畏、对个体情感的强调，以及对中世纪“异域”的向往，构成了对过度理性化的微妙反拨。特纳（J.M.W. Turner）笔下变幻莫测的风暴与光线，象征着人类在面对宏大自然时，其心灵深处的自由与挣扎。 第三部分：工业时代的视觉革新——摄影术、印象派与对“瞬间”的捕捉 十九世纪中叶，工业革命带来的社会巨变和技术飞跃，迫使艺术寻找新的表达方式。本部分的核心议题是对时间与光线的理解被彻底颠覆。 首先，摄影术的发明及其对传统肖像画和历史画的冲击被深入分析。摄影的出现解放了绘画，使其不再需要承担再现现实的重担，从而为艺术的抽象化和主观化铺平了道路。 随后，我们将重点考察印象派（Impressionism）的诞生。莫奈（Monet）和德加（Degas）不再追求古典主义的永恒性，而是致力于捕捉特定时刻、特定光线下的短暂印象。这是一种对现代都市生活节奏的视觉回应，强调感官的即时体验。我们探讨他们如何通过分解色彩、打破传统构图，来表达现代人对日常经验的全新感知。 第四部分：哲思的深渊与形式的解放——现代主义的探索 进入二十世纪，人类经历了两次世界大战，传统价值观受到严峻挑战。艺术开始大规模地走向非具象和象征性表达。本部分将深入探讨立体主义（Cubism）如何通过解构三维空间，并在二维平面上重组视角，挑战自文艺复兴以来根深蒂固的西方视觉传统。毕加索和布拉克的工作，被视为一种对客观实在论的彻底反思。 接着，我们会分析抽象表现主义（Abstract Expressionism）在美国的崛起，特别是行动绘画（Action Painting）。这不是对恐惧或残忍的描绘，而是对创作过程本身、对艺术家内心能量的纯粹释放与记录。杰克逊·波洛克（Jackson Pollock）的作品，被视为一种将画布转化为个体精神剧场的场所，探讨了在高度不确定的时代，个人主体性的确立。 最后，本章将简要涉及极简主义（Minimalism）的出现，探讨其如何通过去除一切多余的叙事和情感，将艺术的焦点回归到物质本身——材料、空间和观众的关系，引导一种近乎冥想式的存在体验。 结语： 《光影交织的彼岸》最终汇聚于一个核心主题：人类的创造力并非源于对痛苦的迷恋，而是源于对秩序的渴望、对美的追求以及对超越自身局限的永恒探寻。艺术与哲学，如同交织的光影，共同构筑了人类面对未知时，最清晰、最富有人性的回应。本书提供的是一条通往光明、理性与深刻美学的思想路径。
著者信息
作者簡介
強納森．J．摩爾（Jonathan J Moore）
出生於一九六四年，大學主修歷史和英語。強納森曾經當了二十年歷史教師，並經營過幾家成功的企業。對於不同時代的歷史，他向來興趣濃厚。為了研究，強納森熱愛四處旅行，並喜歡戰爭遊戲和軍事重演。他也喜歡真實犯罪（True Crime），並寫作數本相關主題的書。
譯者簡介
張宇心
文字工作者，偶爾翻譯。
柯松韻
自由譯者，成大外文系畢。喜愛認識世界的種種面向，唯耐性不足又愛睡覺，在墨爾本的家養了三隻不請自來的貓，希望有天成為索拉力星人。工作聯繫請賜信：ichbinkrissi@gmail.com。譯有《義大利美食史：在神話與刻板印象之外》、《超譯迷宮：世界經典迷宮探奇》等書。
強納森．J．摩爾（Jonathan J Moore）
出生於一九六四年，大學主修歷史和英語。強納森曾經當了二十年歷史教師，並經營過幾家成功的企業。對於不同時代的歷史，他向來興趣濃厚。為了研究，強納森熱愛四處旅行，並喜歡戰爭遊戲和軍事重演。他也喜歡真實犯罪（True Crime），並寫作數本相關主題的書。
譯者簡介
張宇心
文字工作者，偶爾翻譯。
柯松韻
自由譯者，成大外文系畢。喜愛認識世界的種種面向，唯耐性不足又愛睡覺，在墨爾本的家養了三隻不請自來的貓，希望有天成為索拉力星人。工作聯繫請賜信：ichbinkrissi@gmail.com。譯有《義大利美食史：在神話與刻板印象之外》、《超譯迷宮：世界經典迷宮探奇》等書。
图书目录
《人類恐怖創意血腥殘酷的刑罰史》
前言
第一章 蠻力
第二章 刀劍處刑
第三章 斬首
第四章 拷問與酷刑
第五章 活活燒死
第六章 絞刑
第七章 斷頭台
第八章 剝皮
第九章 電椅
第十章 毒氣室
第十一章 注射死刑
第十二章 槍決
第十三章 死後
延伸閱讀
索引
圖片出處
《祕密會社與邪惡教派》
導言
一、末日邪教
二、自殺邪教
三、邪教殺人邪教
四、遠古邪教
五、現代密教
延伸閱讀
索引
圖片版權
《恐怖疾病與駭人療法》
前言
第一章、常見困擾
第二章、黑死病
第三章、性病
第四章、嚇死人的手術
第五章、痲瘋病與肺結核
第六章、天花與麻疹
第七章、斑疹傷寒
第八章、熱帶疾病
第九章、有關糞便
第十章、心理疾病
第十一章、西班牙流感
延伸閱讀
索引
圖片出處
前言
第一章 蠻力
第二章 刀劍處刑
第三章 斬首
第四章 拷問與酷刑
第五章 活活燒死
第六章 絞刑
第七章 斷頭台
第八章 剝皮
第九章 電椅
第十章 毒氣室
第十一章 注射死刑
第十二章 槍決
第十三章 死後
延伸閱讀
索引
圖片出處
《祕密會社與邪惡教派》
導言
一、末日邪教
二、自殺邪教
三、邪教殺人邪教
四、遠古邪教
五、現代密教
延伸閱讀
索引
圖片版權
《恐怖疾病與駭人療法》
前言
第一章、常見困擾
第二章、黑死病
第三章、性病
第四章、嚇死人的手術
第五章、痲瘋病與肺結核
第六章、天花與麻疹
第七章、斑疹傷寒
第八章、熱帶疾病
第九章、有關糞便
第十章、心理疾病
第十一章、西班牙流感
延伸閱讀
索引
圖片出處
图书试读
《人類恐怖創意血腥殘酷的刑罰史》前言
如果處決是公開的，你會參加嗎？你會觀看惡名昭彰的連環殺人犯被「斬首」，但因為道德信念而拒絕觀看被判殺嬰的脆弱年輕女子遭受處決嗎？你會選擇到活板門打開後不到一秒的時間，生命終止的地方看吊首，還是比較喜歡當訓練有素的劊子手砍下罪犯的頭，看到血如湧泉，然後他們的身體搖搖晃晃地從高架的絞首架上跌落地上？直到二十世紀初，公開處決在西方國家是常規的死刑形式，一些東方國家，現今依然實行著。
歷代執行
數千年來，公開處決一直是執行社會規則和習俗的手段。即使在原始的狩獵採集群體中，個人也會因違反部落規則而被處決。澳大利亞原住民社會，對他們的土地抱持著數千年與自然環境的相互作用的深深尊重，並且隨著時間的推移，規則不斷演變，以確保氏族內部的關係和諧。如果一個人違反了這些神聖的規則，就會有各種各樣的懲罰，其中最糟糕的是當眾在部落面前用矛刺死。
羅馬人等古代社會將處決與戲劇結合起來，以確保帝國的所有居民都確切了解他們應該如何行動。最著名的處決方法之一當然是釘十字架。
隨著羅馬帝國瓦解，西歐的處決方式再次成為各地自有的形式。小心眼的國王會任意斬首或吊起被視為敵人和罪犯的人，而不會大驚小怪。隨著歐洲民族國家的出現，某種程度的戲劇性再次出現，新的職業劊子手使用不同類型的蠻力。但是直到法國大革命，大規模處決的景象才再次吸引了公眾。偉大的獨裁者拿破崙實際上暫停了斷頭台的榮耀——儘管行刑隊殺害了一個小貴族（路易斯．安托萬．德．波旁〔Louis Antoine de Bourbon〕，英吉恩公爵〔Duke of Enghien〕，一八四年三月，因莫須有的罪名被處決），使俄羅斯沙皇認為必須推翻這位科西嘉的暴君是個不信神的統治者。
到十九世紀後期，西方世界大部分地區的處決都是私下進行。在法國、英國和美國，公眾對處決場面的興趣已經嚴重引發騷亂，隨著越來越多的喧鬧人群爭奪最佳觀看地點，圍觀者被壓死。民主政府認為這種嗜血的公開展示威權形式會適得其反，並下令未來的處決只能由選定的執法人員和記者群體觀看。
這種私下執行處決的新趨勢吸引了布爾什維克和納粹等嗜血政權，因為這使他們能夠盡可能地避人耳目，無情鎮壓反對派。生活在納粹統治下的德國人知道，那些在深夜被蓋世太保逮捕的人很可能最終會被送上斷頭台，就像史達林統治下的任何俄羅斯人都知道，他們命運的終點，將結束在內部人民委員會（NKVD）地窖裡，後腦勺上吞顆子彈。
在二十一世紀的美國，處決劇場仍在繼續。 但現在不是眾人在公共場所大喊大叫，而是在無數的法庭中，透過不斷的出庭和上訴，上演處決的戲碼，因為被判刑的罪犯尋求延長生命的機會，並企圖逃離死囚牢房。與此同時，在極權主義國家，持不同政見者和罪犯被殺的時候，絕不會有任何反對聲浪。
鮮明的歷史
雖然這本書不能全面涵蓋人類處決的歷史，但它確實著眼於世界各地使用的一些可怕的死刑方法。羅馬時期的圖形文字和圖像讓我們對帝國內罪犯的命運有了很好的了解。相比之下，人們對黑暗時代使用的方法知之甚少，因為很少有第一手書面資料保留到現在。
印刷機的發明，讓中世紀晚期和文藝復興時期的人，能夠生動、詳細地描述和說明社會成員遭受的可怕折磨和死亡。這些可怕的死亡包括煮沸、石刑、絞刑、砍殺、屠宰、溺水、刨削、刺穿和撕裂。斬首者的長劍在歐洲大陸普遍使用，而斧頭則在英國受到青睞。本書中會描述所有方法。
更有效的殺戮方法，如英國使用長距吊墜和法國與德國的斷頭台，是在近代早期發展起來。美國也試圖減輕死刑帶來的痛苦，並為這個古老的問題制定了現代解決方案，例如電椅、毒氣室和致命注射。他們是否成功地減輕了痛苦有待商榷，歷史上一些非常可怕的拙劣處決，就是使用這些設備來進行。
今日的死刑
在世界上，仍然普遍運用死刑。二○一四年，在五十四個國家中，約有兩千五百人被依法判處死刑，六百零七人遭受處決。實際數字要高得多，因為許多國家在法外處決中祕密殺害其公民。持不同政見者最有可能以這種方式被殺害。
目前，大約有兩萬名死囚。今天最常用的方法是絞刑、行刑隊和藥劑注射（lethal injection）。二○一四年處決公民最多的國家是美國三十五人，伊拉克至少六十一人，沙烏地阿拉伯九十多人，伊朗兩百八十九人，中國更多，有超過一千人。在撰寫本文時，使用死刑的其他國家包括：阿富汗、巴林、孟加拉國、白俄羅斯、查德（Chad）、剛果民主共和國、古巴、埃及、衣索比亞、印度、印尼、伊拉克、日本、約旦、科威特、黎巴嫩、利比亞、馬來西亞、北韓、巴基斯坦、新加坡、蘇丹、台灣、泰國和越南。
《祕密會社與邪惡教派》前言
歐洲在鐵器時代的，雙手縛在身後的年輕人被帶往沼澤濕地。來到池沼前的硬地邊緣，他們先遭棍毆、刀刺，然後勒殺。殺戮者劃開他們的喉頭放出鮮血，再用柳樹或榛樹細枝將沉重的石塊綁在屍體胸口並推入水中，以確保屍體能沉在水下。什麼樣的信仰導致如此恐怖的殘殺？為何崇拜神明要伴隨這樣的暴力行為？
一部暴力史
我們或可想像，現代團體應已脫離這些野蠻行徑，但相關證據並不那麼令人信服。縱觀人類歷史，則顯示惡名昭彰的異教與祕密會社已對無數人造成難以形容的苦難。中世紀時，伊斯蘭教阿薩辛派（Assassins）崛起於歐亞大陸的十字路口中東地區，利用獻身真神阿拉的狂熱及大量提供麻醉藥物建立恐怖統治。藥物在中美洲的阿茲特克（Aztec）文明也扮演重要角色，若史料來源可信，在某次事件中，墨西加地區（Mexica）的眾統治者與分封諸王便在喝下含致幻成分的飲料後，當場見證僅在三天內便殺害高達八萬人的犧牲祭典。正如阿茲特克人以殘忍的活人獻祭震驚早期歐洲征服者，西班牙的宗教裁判所也以棍棒、火刑與勒殺刑求並殺害教內基督徒。當阿茲特克人犧牲成千上萬人作為嗜血神祗的祭品，宗教裁判所官員也藉耶穌這棄絕暴力與世俗財物的先知之名大開殺戒。但印度的圖基教派（Thugs）才是真正的絞殺專家，某些成員自稱曾獨力勒殺數百名無辜旅人。
數百年後的中國，太平軍領袖洪秀全（一八一四－一八六四）因一連串夢境靈視而相信自己是耶穌之弟。接下來十年中，數千萬中國人死於這群叛軍引發的大肆殺戮。洪秀全並開啟為後世諸多教派承襲的趨勢，即在禁止追隨者發展男女關係時，他卻名副其實地妻妾成群──數量甚至多到後宮女子只有編號而無名字。太平軍的後繼者義和團──是個誤信用武術和紅頭巾便能抵擋西方槍彈的異教。
基督教也創造不少極端教派。其中大衛．柯瑞許（David Koresh，一九五九－一九九三）領導的大衛教派堪為代表，這位在各方面都很平庸的領導者，卻極擅於對自願追隨者洗腦。不過至少在最後那場教眾被消滅的戰鬥中，柯瑞許不是開第一槍的人，不像吉姆．瓊斯牧師（Jim Jones，一九三一－一九七八）逼迫教眾喝下摻有氰化物的飲料後，實行史無前例、也是至今唯一一次大規模「革命自殺」。
末日教派在科學與現代科技出現後數量激增。由麻原彰晃（一九五五－二○一八）領導的奧姆真理教，其長期目標包括利用下毒方式摧毀日本政府。二○一八年，麻原因其計劃拙劣但造成多人死亡的東京地鐵沙林毒氣攻擊事件而受絞刑死亡。
馬歇爾．艾波懷特（Marshall Applewhite，一九三一－一九九七）在自己預言的末世決戰中未能倖存。他那些缺乏生活目標的教眾，因為想搭上海爾－波普彗星後方的太空船升到更高次元而結束自己的生命。他們的計劃直到警方闖入教派總部時才首度為世人所知。他們躺在總部內的數十張床上，穿著慢跑褲與耐吉運動鞋，先服下毒藥，再用塑膠袋罩住頭部窒息而死。不過，至少艾波懷特的「天堂之門」（Heaven’s Gate）教眾是自願赴死；而「太陽聖殿教」（Solar Temple）的死亡成員則未必皆是如此，這教派於一九九○年代在諸多法語國家從事活動，許多成員為了逃避這世界的邪惡，而被槍殺或用刀刺死。
仇恨兄弟會
異教團體的核心任務是透過更多的共同信仰形式證明其精神優越性，其他組織則是因仇恨結合的兄弟會，他們唯一的目的就是用暴力壓制組織成員，或為個人利益剝削他們。希姆萊把納粹國防軍武裝親衛隊（SS）裝扮成新時代的黑衣騎士，但他們的真正作用，是用來消滅約計六百萬歐洲猶太人與一千一百萬的斯拉夫人及其他人種，他將殺戮慾隱藏在圖勒協會（Thule Society）這個神祕主義團體連篇累牘的裝神弄鬼歪理之下。與之相似的，是不死鳥般不斷重新崛起的三K黨（Ku Klux Klan），他們試圖向美國白人灌輸對非裔血統同胞的憎恨，美國聯邦政府多年來一直想從根拔除這團體，但其成員總會隱藏行跡，然後再次出現危害社會。三K黨與納粹黨用類宗教術語及偽哲學來主張他們自稱相對其他人種的優越性。日本的極道組織和西西里島黑手黨之類的犯罪團體用祕密行為來隱藏罪行。但與其支配控制其他人種或社會群體，這些組織更傾向使用極端暴力或以此為威脅手段，向無助的「老百姓」勒索金錢。
幽靈組織
當這些異教以駭異行為令人驚怖，另外還有些更隱密並迴避外界關注的團體。像共濟會（Freemasons）與光明會（Illuminati）這些幽靈般的組織常被指控試圖以其想像概念操控全世界。但這些組織只是因行跡詭祕而令人畏懼嗎？他們有可能真的是良性組織嗎？
這麼多祕密會社，為人所知的卻很少，自然是因為行跡隱密之故。成員入會前，必須宣誓不得將其隱密行為公諸於世。有時成員之間亦不得公開彼此的會員關係。十八世紀的巴伐利亞光明會與十七世紀的薔薇十字會熱中於改良社會，試圖挑戰君權神授帝王統治下的古老封建秩序。而挑戰背後隱含的，是他們相信天主教與新教教會乃透過迷信及恐懼令數以百萬計信徒臣服的共謀者。其中特別是想以理性與人權為根基開創新紀元的光明會。但他們也知道，這麼做會促使其強大對手試圖抹黑並摧毀他們。會社成員也都清楚被基督教權力當局貼上「異端」標籤的危險。
相似的還有德國文藝復興時期（Renaissance Germany）興盛一時的「聖費姆會」（Holy Vehm），其目的是消滅強盜貴族（robber barons）或劫匪幫派的犯罪活動。他們會在夜深人靜時逮捕、折磨及懲罰暴力犯罪者。但若他們的目標察覺到這些私法制裁者的身分，即使只是蛛絲馬跡，也會很快招致血腥報復。因此保持隱密才是生存之道。
像共濟會與「祕密共濟會會員獨立會」（Independent Order of Odd Fellows）這類組織的成員身分自始便對外保密，以確保成員之間能相互寬慰與支持，而不致被認為私心偏袒。這些世界性組織有約定的符號與暗語，好讓處於不同大陸的分會弟兄能辨認彼此身分。這些組織直到近年才為了與現代世界維持聯繫而掀起神祕面紗。但一九五四年由歐美菁英領袖創立的畢德堡會議（Bilderberg Conference）則依然如故；他們的巨大影響力至今仍舊只能令人遐想。
希望讀者諸君喜歡這趟極端教派與祕密會社之旅。本書內容或許令人震驚，陳述的事實也許很難核實，但已是我們傾盡所有努力接近的真相。
《恐怖疾病與駭人療法》前言
我們得以生存在地球這座星球上，機率可說是微乎其微，請務必享受活著的每一秒。一分鐘有六十秒，一小時有六十分鐘，一天有二十四小時，一年有三百六十五天，而人的預期壽命約為七十四年，推算下來，你能活著的時間大約是二又三分之一兆秒。人體有七十八個器官（若以某定義來看）、十二大器官系統，由超過三十兆細胞所組成，每一秒都有數百萬個細胞正在汰換。約有五萬五千種疾病、傷口與其他病況，會傷害這些器官與細胞，而其中的許多病痛，目前沒有解方。
得以威脅你性命的主要是上百萬種病毒。病毒是許多感染型疾病的成因，許多人類常有的病痛，源頭都是病毒。
目前大約有二百二十種已知的病毒能讓人類生病，其中超過一百種會造成「感冒」。
病毒類疾病包含愛滋病／人類後天免疫缺乏病毒、一般感冒、流感、麻疹、德國麻疹、水痘、流行性腮腺炎（俗稱豬頭皮）、小兒麻痹、傳染性單核白血球增多症、伊波拉病毒、西尼羅河熱病、天花、肝炎、腦膜炎、腦炎、肺炎以及SARS。
就許多病毒而言，在消滅病毒的同時，很難不傷害或殺死受到病毒感染的細胞，所以通常不會使用藥物來控制病毒類疾病。接種疫苗可以預防許多病毒型疾病。
根據估計，約有五百至一千種細菌寄生在人類的腸道之中。細菌細胞比人類細胞小很多，且比人類身體細胞數量還多三成，這些細菌相較之下比較沒有威脅性，不過當人體免疫力低落，或是細菌跑到不該出現的地方時，人就會生病，有時候甚至會造成嚴重的疾病。
細菌擁有地球上最豐富的演化歷史。地球已存在約四十五億年，目前已知最古老的化石比地球少十億年，也就是最原始的細菌，它們是最初的生命形式，可能是從炎熱的原始海洋或地下熱泉中演化而生。在漫長的時間中，它們藉由演化學會了如何在各式環境中存活。當細菌侵襲人體時，很難擺脫它們，如此重責大任則由人脆弱的免疫系統來擔當。
生理系統的戰鬥
當人病了，通常意思是病菌（病毒與細菌皆是）正利用人體來生存與繁衍。疾病的種種症狀讓我們無法工作，在最糟的情況下甚至會害死我們。
病菌藉由演化，發展出相當多變的傳播方式，藉此確保自身物種得以存活，不致滅絕。有些病菌被動地等待進入消化系統的機會，比如某些寄生蟲感染與沙門氏菌。這些病菌一下肚就會拚命地複製增生，在隨排泄物排出體外之前，它們抓緊機會大肆繁衍，被排出之後，則待在環境中伺機而動，或許在泥土中，或許在植物上，等待下一位宿主將他們吃下肚。
另有些病菌則會將宿主的免疫系統攪得天翻地覆，讓他們又打噴嚏、又咳嗽，藉此將病菌的後代送進大氣之中，讓經由口鼻感染下一位宿主，繼續繁衍大計。流感、一般感冒，以及更凶險的百日咳，都藉由這種手段傳染。除了這些經由呼吸道感染的惡毒疾病之外，也有些透過消化系統傳染。感染霍亂的病患，由於體內病菌迅速滋生，單日水瀉排出的量可以高達十二公升，病患的高排泄量會污染水源，上億細菌就在水中等著下個不幸喝到的可憐人。
有的病菌為了加快傳播速度，還會改變宿主的身體或習性。菜花（尖銳濕疣）、梅毒與天花會導致病人的皮膚發腫潰爛，若他人的性器、其他體腔或傷口接觸到這些受感染的部位，這些疾病就能侵襲新的宿主。狂犬病rabies即是種特別惡毒的疾病，病菌會進入宿主的唾液中，並造成感染者陷入瘋狂錯亂，宿主的嘴部會冒出唾沫，並攻擊、囓咬眼前的任何事物。
能透過血體液傳染的微生物有許多，比如引發斑疹傷寒、瘧疾、黃熱病的病菌，還有寄生性的「微絲蟲」（極小型的蟲狀生物，譯按：某些線蟲的早期發展階段），皆是在淋巴系統或血液中繁殖，消解人體自然的抵抗力，並導致多重器官衰竭。他們數量龐大，寄生在不受感染的宿主或帶原者身上，如血蛭或蚊子，趁著牠們進食時轉移陣地到下一位宿主身上，啟動繁殖大計。這些疾病常常可以在一位宿主體內生存、繁衍達數十年之久。瘧疾是以中華瘧蚊為病媒蚊，病菌會潛伏在宿主的腎臟中，到突然發病之前都沒有任何徵兆，發病時病菌進入血液之中，此時可能又會有其他的蚊子帶走病菌。可憐的患者此時會承受疼痛、發燒、譫妄，其後病菌離開血液，轉移至肝臟潛伏，直到下一次發作期。
其他更致命的疾病採取的傳染策略不止於以上所述。腺鼠疫（bubonic plague，俗稱黑死病）剛開始時可能只是乾掉的老鼠糞便裡所潛伏的細菌，一旦吸入人體之中，這些細菌會侵襲淋巴系統，受到感染的淋巴會腫脹。這些病菌也可能會直接進入血液中，藉此傳到跳蚤身上，再感染下一位宿主。細菌也能穿透肺壁，變成肺炎性鼠疫，傳染途徑則是咳嗽、噴嚏，這種疾病可以在數小時之內造成九八％的致死率。伊波拉病毒則是近年來新發現的疾病，其生命歷程也類似，只要接觸到一丁點的精液、唾液、血液、肉、鼻涕，就能傳染。
傳染的定律很單純：只要病菌——不論是病毒、細菌、單細胞動物、蟲——只要在找到下一位宿主之前，原宿主還活著，它就能不斷生存下去。要是能感染成千上萬的人，甚至數以百萬計的病人，更是再好不過了。
從漁獵採集到都會生活
遠古的遊牧民族骨骸中，我們可以看到一些疾病的痕跡，骨裂、骨折、外力造成的創傷、風濕，就跟失去手腳一樣常見，不過發現的遺骸中卻很少看到感染類疾病。
採集漁獵為主的社會，生活地點變化多端、遺世獨立，不會持續遭到傳染疫病反覆侵襲。他們有的疾病是遺傳疾病，這些疾病可能早在我們的祖先跑到樹上生活、演化成人科直立動物之前，就存在了。這些疾病的特徵是生病的宿主不會很快死亡，甚至未必會病死，達成某種共生的狀態，宿主、疾病共同存活。有些遺傳疾病是基因造成的，只有少數人會受到影響，如血友病。
影響人口較少的其他感染疾病則是慢性疾病，患病至逝世過程漫長，病患的身體則成為病菌倉庫，讓病菌藉此感染部落裡的其他成員。這類疾病的典型是熱帶莓疹（yaws）、痲瘋病、結核病，不少寄生蟲感染疾病也在此列。
採集漁獵部落的移動力高，某種程度而言也保護了族群，他們可以離開受感染的地區，如此一來可能造成病原體滅絕，或減低其毒性。遷徙時，群體會拋下患有高度傳染性疾病成員，以免病懨懨的成員進一步感染群體。
人類開始形成農業聚落、長期定居之後，也變成了傳染性病原體的新宿主，這些疾病通常被稱為「疫病」（crowd diseases，指的是人傳人的傳染病）。農人久居一地，住家就跟自家污水、家畜排泄物在一起。人口密集的生活方式不但滋生了病菌，且提供了感染捷徑，病菌得以接觸下一位宿主的肺或飲用水之中。霍亂、流感就是很典型的疫病。
早期聚落很可能會成為致命地點，農人利用自家的排泄物作為肥料，因而將身上的寄生蟲傳給所有鄰居。老鼠也隨著人類定居，大啖農家的收穫，並帶來糞便與疾病。吸血病寄生蟲（會造成失明與象皮病）、蚊子在灌溉系統中滋生，病媒蚊身上攜帶的各種致命傳染病則感染了千百萬人。務農也衍生出更多問題，馴養動物導致上百種疾病跨越物種傳給人類，比如結核病、狂犬病，造成了以前沒有的病痛。
市鎮不斷成長，來自窮鄉僻壤的人民移入城市，為病菌帶來源源不絕的新宿主，它們得以不斷繁衍，盡最大努力變異。羅馬帝國之後，西方文明一度崩蹋，肇因可說是致命的疫病。歐洲人口密度在黑暗時期轉疏後，疫病大流行的事件就比較少了。
經過中世紀、文藝復興直到現代，人口持續增加，疫病也進入了嶄新的黃金時期。像霍亂、傷寒、流感、結核病、黃熱病、天花、麻疹等狠毒的疾病，擁有比以前更多的機會能在人類社會中肆虐，每年奪走上百萬上的性命。
疾病很可怕，治療也恐怖
本書無法盡數曾經在歷史上造成重大影響的可怕疾病，不過我們會試著檢視部分傷害最慘重、影響最巨大的疾病。本書也會介紹渺小的人類是如何努力透過手術與醫藥挽救性命——並不是所有的作法都管用。
經過千百年來的採集漁獵生活方式，人類累積了喬骨、使用草藥的經驗，同時也接受了迷信與魔法，冀望治癒不明的病痛。古希臘與羅馬人試著建立有邏輯系統的治療方法，許多可靠有理的醫學進展與疾病診斷都出於此時期。不過這些知識大部分隨著羅馬帝國崩塌而失傳，直到文藝復興時，人們才首度發展出現代醫學慣用技術，比如在截肢時使用縫線，部份原因是這時解剖合法了，從醫人員終於得以更深地了解人體運作的方式。然而，要等到十八、十九世紀現代科技萌芽，整全、有科學根據的醫療技術才漸漸取代了傳統民俗療法，比如接種疫苗、消毒醫療器械等，過往的民俗療法通常弊大於利。本書將爬梳這些發展變化，並列出歷史上人們所試過的治療中，一些最不明智的糟糕作法。
以家為傲的尼安德塔人
有些證據顯出，穴居的尼安德塔人付出許多心力維持洞穴整潔。居住處會按照功用劃分成不同區，以盡可能維持衛生。他們不會任意棄置獸骨、任其散落四處腐爛或讓動物啃食。備餐、屠宰、主食、起居飲食空間也各有空間，區隔功能。洞穴裡有一處專門放置工具，工作區則會設在光線最好的洞口處。洞穴中間的區域看起來是主要的起居、睡眠場所，擁有最多人類居住的痕跡。距離入口最遙遠的區域看起來則像是儲藏空間，以免火爐周圍器物環繞，造成凌亂。洞穴後方的區域不會有獸骨、石器，這些都會集中在前方空間。許多尼安德塔人的據點都不約而同地呈現了精心設計的空間規劃，顯示尼安德塔人普遍知道怎麼處理廢棄物與維持基本衛生。
如果處決是公開的，你會參加嗎？你會觀看惡名昭彰的連環殺人犯被「斬首」，但因為道德信念而拒絕觀看被判殺嬰的脆弱年輕女子遭受處決嗎？你會選擇到活板門打開後不到一秒的時間，生命終止的地方看吊首，還是比較喜歡當訓練有素的劊子手砍下罪犯的頭，看到血如湧泉，然後他們的身體搖搖晃晃地從高架的絞首架上跌落地上？直到二十世紀初，公開處決在西方國家是常規的死刑形式，一些東方國家，現今依然實行著。
歷代執行
數千年來，公開處決一直是執行社會規則和習俗的手段。即使在原始的狩獵採集群體中，個人也會因違反部落規則而被處決。澳大利亞原住民社會，對他們的土地抱持著數千年與自然環境的相互作用的深深尊重，並且隨著時間的推移，規則不斷演變，以確保氏族內部的關係和諧。如果一個人違反了這些神聖的規則，就會有各種各樣的懲罰，其中最糟糕的是當眾在部落面前用矛刺死。
羅馬人等古代社會將處決與戲劇結合起來，以確保帝國的所有居民都確切了解他們應該如何行動。最著名的處決方法之一當然是釘十字架。
隨著羅馬帝國瓦解，西歐的處決方式再次成為各地自有的形式。小心眼的國王會任意斬首或吊起被視為敵人和罪犯的人，而不會大驚小怪。隨著歐洲民族國家的出現，某種程度的戲劇性再次出現，新的職業劊子手使用不同類型的蠻力。但是直到法國大革命，大規模處決的景象才再次吸引了公眾。偉大的獨裁者拿破崙實際上暫停了斷頭台的榮耀——儘管行刑隊殺害了一個小貴族（路易斯．安托萬．德．波旁〔Louis Antoine de Bourbon〕，英吉恩公爵〔Duke of Enghien〕，一八四年三月，因莫須有的罪名被處決），使俄羅斯沙皇認為必須推翻這位科西嘉的暴君是個不信神的統治者。
到十九世紀後期，西方世界大部分地區的處決都是私下進行。在法國、英國和美國，公眾對處決場面的興趣已經嚴重引發騷亂，隨著越來越多的喧鬧人群爭奪最佳觀看地點，圍觀者被壓死。民主政府認為這種嗜血的公開展示威權形式會適得其反，並下令未來的處決只能由選定的執法人員和記者群體觀看。
這種私下執行處決的新趨勢吸引了布爾什維克和納粹等嗜血政權，因為這使他們能夠盡可能地避人耳目，無情鎮壓反對派。生活在納粹統治下的德國人知道，那些在深夜被蓋世太保逮捕的人很可能最終會被送上斷頭台，就像史達林統治下的任何俄羅斯人都知道，他們命運的終點，將結束在內部人民委員會（NKVD）地窖裡，後腦勺上吞顆子彈。
在二十一世紀的美國，處決劇場仍在繼續。 但現在不是眾人在公共場所大喊大叫，而是在無數的法庭中，透過不斷的出庭和上訴，上演處決的戲碼，因為被判刑的罪犯尋求延長生命的機會，並企圖逃離死囚牢房。與此同時，在極權主義國家，持不同政見者和罪犯被殺的時候，絕不會有任何反對聲浪。
鮮明的歷史
雖然這本書不能全面涵蓋人類處決的歷史，但它確實著眼於世界各地使用的一些可怕的死刑方法。羅馬時期的圖形文字和圖像讓我們對帝國內罪犯的命運有了很好的了解。相比之下，人們對黑暗時代使用的方法知之甚少，因為很少有第一手書面資料保留到現在。
印刷機的發明，讓中世紀晚期和文藝復興時期的人，能夠生動、詳細地描述和說明社會成員遭受的可怕折磨和死亡。這些可怕的死亡包括煮沸、石刑、絞刑、砍殺、屠宰、溺水、刨削、刺穿和撕裂。斬首者的長劍在歐洲大陸普遍使用，而斧頭則在英國受到青睞。本書中會描述所有方法。
更有效的殺戮方法，如英國使用長距吊墜和法國與德國的斷頭台，是在近代早期發展起來。美國也試圖減輕死刑帶來的痛苦，並為這個古老的問題制定了現代解決方案，例如電椅、毒氣室和致命注射。他們是否成功地減輕了痛苦有待商榷，歷史上一些非常可怕的拙劣處決，就是使用這些設備來進行。
今日的死刑
在世界上，仍然普遍運用死刑。二○一四年，在五十四個國家中，約有兩千五百人被依法判處死刑，六百零七人遭受處決。實際數字要高得多，因為許多國家在法外處決中祕密殺害其公民。持不同政見者最有可能以這種方式被殺害。
目前，大約有兩萬名死囚。今天最常用的方法是絞刑、行刑隊和藥劑注射（lethal injection）。二○一四年處決公民最多的國家是美國三十五人，伊拉克至少六十一人，沙烏地阿拉伯九十多人，伊朗兩百八十九人，中國更多，有超過一千人。在撰寫本文時，使用死刑的其他國家包括：阿富汗、巴林、孟加拉國、白俄羅斯、查德（Chad）、剛果民主共和國、古巴、埃及、衣索比亞、印度、印尼、伊拉克、日本、約旦、科威特、黎巴嫩、利比亞、馬來西亞、北韓、巴基斯坦、新加坡、蘇丹、台灣、泰國和越南。
《祕密會社與邪惡教派》前言
歐洲在鐵器時代的，雙手縛在身後的年輕人被帶往沼澤濕地。來到池沼前的硬地邊緣，他們先遭棍毆、刀刺，然後勒殺。殺戮者劃開他們的喉頭放出鮮血，再用柳樹或榛樹細枝將沉重的石塊綁在屍體胸口並推入水中，以確保屍體能沉在水下。什麼樣的信仰導致如此恐怖的殘殺？為何崇拜神明要伴隨這樣的暴力行為？
一部暴力史
我們或可想像，現代團體應已脫離這些野蠻行徑，但相關證據並不那麼令人信服。縱觀人類歷史，則顯示惡名昭彰的異教與祕密會社已對無數人造成難以形容的苦難。中世紀時，伊斯蘭教阿薩辛派（Assassins）崛起於歐亞大陸的十字路口中東地區，利用獻身真神阿拉的狂熱及大量提供麻醉藥物建立恐怖統治。藥物在中美洲的阿茲特克（Aztec）文明也扮演重要角色，若史料來源可信，在某次事件中，墨西加地區（Mexica）的眾統治者與分封諸王便在喝下含致幻成分的飲料後，當場見證僅在三天內便殺害高達八萬人的犧牲祭典。正如阿茲特克人以殘忍的活人獻祭震驚早期歐洲征服者，西班牙的宗教裁判所也以棍棒、火刑與勒殺刑求並殺害教內基督徒。當阿茲特克人犧牲成千上萬人作為嗜血神祗的祭品，宗教裁判所官員也藉耶穌這棄絕暴力與世俗財物的先知之名大開殺戒。但印度的圖基教派（Thugs）才是真正的絞殺專家，某些成員自稱曾獨力勒殺數百名無辜旅人。
數百年後的中國，太平軍領袖洪秀全（一八一四－一八六四）因一連串夢境靈視而相信自己是耶穌之弟。接下來十年中，數千萬中國人死於這群叛軍引發的大肆殺戮。洪秀全並開啟為後世諸多教派承襲的趨勢，即在禁止追隨者發展男女關係時，他卻名副其實地妻妾成群──數量甚至多到後宮女子只有編號而無名字。太平軍的後繼者義和團──是個誤信用武術和紅頭巾便能抵擋西方槍彈的異教。
基督教也創造不少極端教派。其中大衛．柯瑞許（David Koresh，一九五九－一九九三）領導的大衛教派堪為代表，這位在各方面都很平庸的領導者，卻極擅於對自願追隨者洗腦。不過至少在最後那場教眾被消滅的戰鬥中，柯瑞許不是開第一槍的人，不像吉姆．瓊斯牧師（Jim Jones，一九三一－一九七八）逼迫教眾喝下摻有氰化物的飲料後，實行史無前例、也是至今唯一一次大規模「革命自殺」。
末日教派在科學與現代科技出現後數量激增。由麻原彰晃（一九五五－二○一八）領導的奧姆真理教，其長期目標包括利用下毒方式摧毀日本政府。二○一八年，麻原因其計劃拙劣但造成多人死亡的東京地鐵沙林毒氣攻擊事件而受絞刑死亡。
馬歇爾．艾波懷特（Marshall Applewhite，一九三一－一九九七）在自己預言的末世決戰中未能倖存。他那些缺乏生活目標的教眾，因為想搭上海爾－波普彗星後方的太空船升到更高次元而結束自己的生命。他們的計劃直到警方闖入教派總部時才首度為世人所知。他們躺在總部內的數十張床上，穿著慢跑褲與耐吉運動鞋，先服下毒藥，再用塑膠袋罩住頭部窒息而死。不過，至少艾波懷特的「天堂之門」（Heaven’s Gate）教眾是自願赴死；而「太陽聖殿教」（Solar Temple）的死亡成員則未必皆是如此，這教派於一九九○年代在諸多法語國家從事活動，許多成員為了逃避這世界的邪惡，而被槍殺或用刀刺死。
仇恨兄弟會
異教團體的核心任務是透過更多的共同信仰形式證明其精神優越性，其他組織則是因仇恨結合的兄弟會，他們唯一的目的就是用暴力壓制組織成員，或為個人利益剝削他們。希姆萊把納粹國防軍武裝親衛隊（SS）裝扮成新時代的黑衣騎士，但他們的真正作用，是用來消滅約計六百萬歐洲猶太人與一千一百萬的斯拉夫人及其他人種，他將殺戮慾隱藏在圖勒協會（Thule Society）這個神祕主義團體連篇累牘的裝神弄鬼歪理之下。與之相似的，是不死鳥般不斷重新崛起的三K黨（Ku Klux Klan），他們試圖向美國白人灌輸對非裔血統同胞的憎恨，美國聯邦政府多年來一直想從根拔除這團體，但其成員總會隱藏行跡，然後再次出現危害社會。三K黨與納粹黨用類宗教術語及偽哲學來主張他們自稱相對其他人種的優越性。日本的極道組織和西西里島黑手黨之類的犯罪團體用祕密行為來隱藏罪行。但與其支配控制其他人種或社會群體，這些組織更傾向使用極端暴力或以此為威脅手段，向無助的「老百姓」勒索金錢。
幽靈組織
當這些異教以駭異行為令人驚怖，另外還有些更隱密並迴避外界關注的團體。像共濟會（Freemasons）與光明會（Illuminati）這些幽靈般的組織常被指控試圖以其想像概念操控全世界。但這些組織只是因行跡詭祕而令人畏懼嗎？他們有可能真的是良性組織嗎？
這麼多祕密會社，為人所知的卻很少，自然是因為行跡隱密之故。成員入會前，必須宣誓不得將其隱密行為公諸於世。有時成員之間亦不得公開彼此的會員關係。十八世紀的巴伐利亞光明會與十七世紀的薔薇十字會熱中於改良社會，試圖挑戰君權神授帝王統治下的古老封建秩序。而挑戰背後隱含的，是他們相信天主教與新教教會乃透過迷信及恐懼令數以百萬計信徒臣服的共謀者。其中特別是想以理性與人權為根基開創新紀元的光明會。但他們也知道，這麼做會促使其強大對手試圖抹黑並摧毀他們。會社成員也都清楚被基督教權力當局貼上「異端」標籤的危險。
相似的還有德國文藝復興時期（Renaissance Germany）興盛一時的「聖費姆會」（Holy Vehm），其目的是消滅強盜貴族（robber barons）或劫匪幫派的犯罪活動。他們會在夜深人靜時逮捕、折磨及懲罰暴力犯罪者。但若他們的目標察覺到這些私法制裁者的身分，即使只是蛛絲馬跡，也會很快招致血腥報復。因此保持隱密才是生存之道。
像共濟會與「祕密共濟會會員獨立會」（Independent Order of Odd Fellows）這類組織的成員身分自始便對外保密，以確保成員之間能相互寬慰與支持，而不致被認為私心偏袒。這些世界性組織有約定的符號與暗語，好讓處於不同大陸的分會弟兄能辨認彼此身分。這些組織直到近年才為了與現代世界維持聯繫而掀起神祕面紗。但一九五四年由歐美菁英領袖創立的畢德堡會議（Bilderberg Conference）則依然如故；他們的巨大影響力至今仍舊只能令人遐想。
希望讀者諸君喜歡這趟極端教派與祕密會社之旅。本書內容或許令人震驚，陳述的事實也許很難核實，但已是我們傾盡所有努力接近的真相。
《恐怖疾病與駭人療法》前言
我們得以生存在地球這座星球上，機率可說是微乎其微，請務必享受活著的每一秒。一分鐘有六十秒，一小時有六十分鐘，一天有二十四小時，一年有三百六十五天，而人的預期壽命約為七十四年，推算下來，你能活著的時間大約是二又三分之一兆秒。人體有七十八個器官（若以某定義來看）、十二大器官系統，由超過三十兆細胞所組成，每一秒都有數百萬個細胞正在汰換。約有五萬五千種疾病、傷口與其他病況，會傷害這些器官與細胞，而其中的許多病痛，目前沒有解方。
得以威脅你性命的主要是上百萬種病毒。病毒是許多感染型疾病的成因，許多人類常有的病痛，源頭都是病毒。
目前大約有二百二十種已知的病毒能讓人類生病，其中超過一百種會造成「感冒」。
病毒類疾病包含愛滋病／人類後天免疫缺乏病毒、一般感冒、流感、麻疹、德國麻疹、水痘、流行性腮腺炎（俗稱豬頭皮）、小兒麻痹、傳染性單核白血球增多症、伊波拉病毒、西尼羅河熱病、天花、肝炎、腦膜炎、腦炎、肺炎以及SARS。
就許多病毒而言，在消滅病毒的同時，很難不傷害或殺死受到病毒感染的細胞，所以通常不會使用藥物來控制病毒類疾病。接種疫苗可以預防許多病毒型疾病。
根據估計，約有五百至一千種細菌寄生在人類的腸道之中。細菌細胞比人類細胞小很多，且比人類身體細胞數量還多三成，這些細菌相較之下比較沒有威脅性，不過當人體免疫力低落，或是細菌跑到不該出現的地方時，人就會生病，有時候甚至會造成嚴重的疾病。
細菌擁有地球上最豐富的演化歷史。地球已存在約四十五億年，目前已知最古老的化石比地球少十億年，也就是最原始的細菌，它們是最初的生命形式，可能是從炎熱的原始海洋或地下熱泉中演化而生。在漫長的時間中，它們藉由演化學會了如何在各式環境中存活。當細菌侵襲人體時，很難擺脫它們，如此重責大任則由人脆弱的免疫系統來擔當。
生理系統的戰鬥
當人病了，通常意思是病菌（病毒與細菌皆是）正利用人體來生存與繁衍。疾病的種種症狀讓我們無法工作，在最糟的情況下甚至會害死我們。
病菌藉由演化，發展出相當多變的傳播方式，藉此確保自身物種得以存活，不致滅絕。有些病菌被動地等待進入消化系統的機會，比如某些寄生蟲感染與沙門氏菌。這些病菌一下肚就會拚命地複製增生，在隨排泄物排出體外之前，它們抓緊機會大肆繁衍，被排出之後，則待在環境中伺機而動，或許在泥土中，或許在植物上，等待下一位宿主將他們吃下肚。
另有些病菌則會將宿主的免疫系統攪得天翻地覆，讓他們又打噴嚏、又咳嗽，藉此將病菌的後代送進大氣之中，讓經由口鼻感染下一位宿主，繼續繁衍大計。流感、一般感冒，以及更凶險的百日咳，都藉由這種手段傳染。除了這些經由呼吸道感染的惡毒疾病之外，也有些透過消化系統傳染。感染霍亂的病患，由於體內病菌迅速滋生，單日水瀉排出的量可以高達十二公升，病患的高排泄量會污染水源，上億細菌就在水中等著下個不幸喝到的可憐人。
有的病菌為了加快傳播速度，還會改變宿主的身體或習性。菜花（尖銳濕疣）、梅毒與天花會導致病人的皮膚發腫潰爛，若他人的性器、其他體腔或傷口接觸到這些受感染的部位，這些疾病就能侵襲新的宿主。狂犬病rabies即是種特別惡毒的疾病，病菌會進入宿主的唾液中，並造成感染者陷入瘋狂錯亂，宿主的嘴部會冒出唾沫，並攻擊、囓咬眼前的任何事物。
能透過血體液傳染的微生物有許多，比如引發斑疹傷寒、瘧疾、黃熱病的病菌，還有寄生性的「微絲蟲」（極小型的蟲狀生物，譯按：某些線蟲的早期發展階段），皆是在淋巴系統或血液中繁殖，消解人體自然的抵抗力，並導致多重器官衰竭。他們數量龐大，寄生在不受感染的宿主或帶原者身上，如血蛭或蚊子，趁著牠們進食時轉移陣地到下一位宿主身上，啟動繁殖大計。這些疾病常常可以在一位宿主體內生存、繁衍達數十年之久。瘧疾是以中華瘧蚊為病媒蚊，病菌會潛伏在宿主的腎臟中，到突然發病之前都沒有任何徵兆，發病時病菌進入血液之中，此時可能又會有其他的蚊子帶走病菌。可憐的患者此時會承受疼痛、發燒、譫妄，其後病菌離開血液，轉移至肝臟潛伏，直到下一次發作期。
其他更致命的疾病採取的傳染策略不止於以上所述。腺鼠疫（bubonic plague，俗稱黑死病）剛開始時可能只是乾掉的老鼠糞便裡所潛伏的細菌，一旦吸入人體之中，這些細菌會侵襲淋巴系統，受到感染的淋巴會腫脹。這些病菌也可能會直接進入血液中，藉此傳到跳蚤身上，再感染下一位宿主。細菌也能穿透肺壁，變成肺炎性鼠疫，傳染途徑則是咳嗽、噴嚏，這種疾病可以在數小時之內造成九八％的致死率。伊波拉病毒則是近年來新發現的疾病，其生命歷程也類似，只要接觸到一丁點的精液、唾液、血液、肉、鼻涕，就能傳染。
傳染的定律很單純：只要病菌——不論是病毒、細菌、單細胞動物、蟲——只要在找到下一位宿主之前，原宿主還活著，它就能不斷生存下去。要是能感染成千上萬的人，甚至數以百萬計的病人，更是再好不過了。
從漁獵採集到都會生活
遠古的遊牧民族骨骸中，我們可以看到一些疾病的痕跡，骨裂、骨折、外力造成的創傷、風濕，就跟失去手腳一樣常見，不過發現的遺骸中卻很少看到感染類疾病。
採集漁獵為主的社會，生活地點變化多端、遺世獨立，不會持續遭到傳染疫病反覆侵襲。他們有的疾病是遺傳疾病，這些疾病可能早在我們的祖先跑到樹上生活、演化成人科直立動物之前，就存在了。這些疾病的特徵是生病的宿主不會很快死亡，甚至未必會病死，達成某種共生的狀態，宿主、疾病共同存活。有些遺傳疾病是基因造成的，只有少數人會受到影響，如血友病。
影響人口較少的其他感染疾病則是慢性疾病，患病至逝世過程漫長，病患的身體則成為病菌倉庫，讓病菌藉此感染部落裡的其他成員。這類疾病的典型是熱帶莓疹（yaws）、痲瘋病、結核病，不少寄生蟲感染疾病也在此列。
採集漁獵部落的移動力高，某種程度而言也保護了族群，他們可以離開受感染的地區，如此一來可能造成病原體滅絕，或減低其毒性。遷徙時，群體會拋下患有高度傳染性疾病成員，以免病懨懨的成員進一步感染群體。
人類開始形成農業聚落、長期定居之後，也變成了傳染性病原體的新宿主，這些疾病通常被稱為「疫病」（crowd diseases，指的是人傳人的傳染病）。農人久居一地，住家就跟自家污水、家畜排泄物在一起。人口密集的生活方式不但滋生了病菌，且提供了感染捷徑，病菌得以接觸下一位宿主的肺或飲用水之中。霍亂、流感就是很典型的疫病。
早期聚落很可能會成為致命地點，農人利用自家的排泄物作為肥料，因而將身上的寄生蟲傳給所有鄰居。老鼠也隨著人類定居，大啖農家的收穫，並帶來糞便與疾病。吸血病寄生蟲（會造成失明與象皮病）、蚊子在灌溉系統中滋生，病媒蚊身上攜帶的各種致命傳染病則感染了千百萬人。務農也衍生出更多問題，馴養動物導致上百種疾病跨越物種傳給人類，比如結核病、狂犬病，造成了以前沒有的病痛。
市鎮不斷成長，來自窮鄉僻壤的人民移入城市，為病菌帶來源源不絕的新宿主，它們得以不斷繁衍，盡最大努力變異。羅馬帝國之後，西方文明一度崩蹋，肇因可說是致命的疫病。歐洲人口密度在黑暗時期轉疏後，疫病大流行的事件就比較少了。
經過中世紀、文藝復興直到現代，人口持續增加，疫病也進入了嶄新的黃金時期。像霍亂、傷寒、流感、結核病、黃熱病、天花、麻疹等狠毒的疾病，擁有比以前更多的機會能在人類社會中肆虐，每年奪走上百萬上的性命。
疾病很可怕，治療也恐怖
本書無法盡數曾經在歷史上造成重大影響的可怕疾病，不過我們會試著檢視部分傷害最慘重、影響最巨大的疾病。本書也會介紹渺小的人類是如何努力透過手術與醫藥挽救性命——並不是所有的作法都管用。
經過千百年來的採集漁獵生活方式，人類累積了喬骨、使用草藥的經驗，同時也接受了迷信與魔法，冀望治癒不明的病痛。古希臘與羅馬人試著建立有邏輯系統的治療方法，許多可靠有理的醫學進展與疾病診斷都出於此時期。不過這些知識大部分隨著羅馬帝國崩塌而失傳，直到文藝復興時，人們才首度發展出現代醫學慣用技術，比如在截肢時使用縫線，部份原因是這時解剖合法了，從醫人員終於得以更深地了解人體運作的方式。然而，要等到十八、十九世紀現代科技萌芽，整全、有科學根據的醫療技術才漸漸取代了傳統民俗療法，比如接種疫苗、消毒醫療器械等，過往的民俗療法通常弊大於利。本書將爬梳這些發展變化，並列出歷史上人們所試過的治療中，一些最不明智的糟糕作法。
以家為傲的尼安德塔人
有些證據顯出，穴居的尼安德塔人付出許多心力維持洞穴整潔。居住處會按照功用劃分成不同區，以盡可能維持衛生。他們不會任意棄置獸骨、任其散落四處腐爛或讓動物啃食。備餐、屠宰、主食、起居飲食空間也各有空間，區隔功能。洞穴裡有一處專門放置工具，工作區則會設在光線最好的洞口處。洞穴中間的區域看起來是主要的起居、睡眠場所，擁有最多人類居住的痕跡。距離入口最遙遠的區域看起來則像是儲藏空間，以免火爐周圍器物環繞，造成凌亂。洞穴後方的區域不會有獸骨、石器，這些都會集中在前方空間。許多尼安德塔人的據點都不約而同地呈現了精心設計的空間規劃，顯示尼安德塔人普遍知道怎麼處理廢棄物與維持基本衛生。
用户评价
评分
我通常不太倾向于阅读这种主题的书籍，但这次的阅读体验完全超出了我的预期，它带来的冲击力是多维度的。这本书的叙事手法非常高明，它巧妙地将历史的宏大叙事与个体的悲剧命运交织在一起，使得那些冷冰冰的记录仿佛获得了鲜活的生命。特别是关于某些神秘组织的描绘，作者没有采用那种夸张的猎奇手法，而是用一种近乎学术研究的冷静笔调，去剖析它们的起源、仪式和影响，反而更添了几分令人心悸的真实感。当我读到那些关于秘密集会如何渗透进社会结构，如何利用恐惧和信仰来操控人心的部分时，我甚至开始对周遭的环境产生一种轻微的疏离感，仿佛世界的表象下，总有看不见的暗流在涌动。这本书的编排结构也很有意思，它像一个精巧的迷宫，每当你以为自己理解了某种黑暗的逻辑时，作者又会带你进入另一个更深、更复杂的层面。它不是一本让你读完后能轻松合上的书，它会像一个挥之不去的梦魇，在你夜深人静时悄悄浮现，让你对既有的认知产生动摇。
评分这本书真是令人毛骨悚然，从头到尾都散发着一种令人不安的气息。作者似乎对人类历史中那些最黑暗、最扭曲的角落有着非同寻常的兴趣，将那些被遗忘或刻意掩盖的暴行一一挖掘出来，呈现在我们眼前。它不仅仅是简单地罗列事实，更像是一场深入骨髓的心理探索，让你不得不去思考，究竟是什么样的动机，才能驱使人类对同类施加如此难以想象的残忍手段。阅读过程中，我的后背时不时会感到一阵凉意，仿佛能透过文字感受到那些受刑者的痛苦和绝望。那些关于刑罚的描述，细节之丰富，场景之逼真，足以让人在脑海中构建出一部血腥的默片。我尤其佩服作者在搜集资料时的严谨和耐心，许多历史记载模糊不清的环节，都被他抽丝剥茧地还原了出来，这使得整本书的厚重感和真实感大大增强。它像一面冰冷的镜子，映照出人性深处那潜藏的、令人不寒而栗的阴影面，让人在震撼之余，对“文明”二字产生深刻的反思。这本书的价值在于，它迫使我们正视历史的残酷，而不是沉溺于对所谓“进步”的盲目乐观之中。
评分我发现这本书在处理不同主题间的过渡时，展现出了一种令人惊叹的协调性。尽管它涵盖了从酷刑到宗教狂热，再到瘟疫恐慌等多个截然不同的领域，但它们之间内在的联系——那种基于恐惧和权力的循环——被作者精准地捕捉并贯穿始终。阅读过程中，我产生了一种强烈的代入感，不是指代入受害者，而是代入到那个身处特定时代背景下的观察者，那种无助和对未知命运的恐惧感是如此真实。作者的语言风格看似克制，但在描绘某些极端的场景时，却能精准地运用到能引发读者生理不适的词汇和句式，这是一种高超的文字技巧。更让我印象深刻的是，书中对这些恐怖事件的“社会背景”的分析，它不是简单的谴责，而是试图去理解在特定社会结构和思想框架下，这些极端行为是如何被社会体系所接纳乃至推崇的。这本书读完之后，你很难再用“野蛮”二字轻易地去定义过去，因为你会意识到，我们与那些历史中的“施暴者”之间，可能只有一层非常薄的“文明外衣”之隔。
评分这本书与其说是一部历史读物，不如说是一部关于人类心理解剖学的教科书。它没有提供任何慰藉或希望，而是赤裸裸地将那些令人不安的模式重复呈现。我最欣赏它的一点是，它没有将所有的“邪恶”都归咎于某个单一的、外部的力量，而是展现了恐惧如何从内部滋生，如何通过群体心理被放大和固化。例如，在讨论某些宗教群体时，作者细致地描绘了他们如何从最初的虔诚走向极端，以及这种极端如何为后续的残忍行为铺平了道路。这种对“渐变过程”的捕捉极其微妙，让人警惕那些看似无害的开端。这本书的深度在于，它挑战了我们对“常态”的定义。当我们看到那些骇人听闻的行径时，往往会将其视为“异类”的疯狂，但这本书却在告诉你，在特定的社会化学反应下，任何人都可能成为其中的一环。它要求读者以极大的耐心去消化这些沉重的信息，但这种消化过程，无疑是对个人心智边界的一次极度拓展和挑战。
评分说实话，这本书的阅读过程简直是一种意志力的考验。我不得不承认，有些章节我需要停下来，隔好一阵子才能继续下去，不是因为文笔晦涩，而是内容本身带来的心理压力太大。这本书最厉害的一点，在于它不只是记录“发生了什么”，更深入探讨了“为什么会发生”以及“如何被合理化”的过程。那种历史的惯性，那种集体无意识下对异类的排斥和惩罚，被描绘得淋漓尽致。它揭示了，很多所谓的“恐怖”并非是突发的疯狂，而是建立在一套严密的、扭曲的意识形态之上的系统性运作。我特别关注了其中关于古代医学和早期公共卫生史的部分，那简直是一场与无知和迷信的殊死搏斗，但过程中的各种“疗法”和“隔离措施”，其残酷程度，丝毫不亚于任何一场蓄意的迫害。这本书像一把锋利的手术刀，剖开了人类文明外衣下那些腐朽和病变的组织，让你无法回避那些令人作呕的真相。它需要读者具备强大的心理承受能力和对历史的深刻反思精神，才能真正领会其中的价值。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有