在身體的獨特運動中，當代舞蹈使我們見識時間與空間的無窮潛能，重新發明瞭身體。
舞蹈，意味著尚不屬於此時此地的未來風景。
《將臨的身體─何曉玫作品研究》由國傢文藝獎得主何曉玫的作品齣發，思考舞蹈的未來，同時也將是屬於我們自身身體的未來。
具體描述
著者信息
作者簡介
楊凱麟
國立臺北藝術大學藝術跨域研究所教授
黃建宏
國立臺北藝術大學藝術跨域研究所教授
宋灝
國立中山大學哲學研究所專任教授
陳雅萍
國立臺北藝術大學舞蹈學院副教授
蔡善妮
國立臺北藝術大學舞蹈學係講師
許鈞宜
國立臺北藝術大學美術學係博士候選人
張小虹
國立臺灣大學外國語文學係特聘教授
潘怡帆
東海大學哲學係助理教授
凃倚佩
國立臺北藝術大學美術學係博士（現任職於臺南市美術館研究典藏部）
王柏偉
數位藝術基金會藝術總監
林宏璋
國立臺北藝術大學美術學院教授
主編簡介
王盈勛
任教於國立臺北藝術大學通識教育中心，專欄作傢，曾任平麵媒體總主筆、有線電視係統颱節目部經理，管理學院博士、傳播學院碩士與學士，研究領域主要為媒體經濟、創新管理，著有《我反對多元文化，有時候》、《理所不當然》、《何不鬥膽一下》、《世界是斜的》、《白話數位經濟》、《傳播新製度經濟學》等書。
舞團簡介
何曉玫MeimageDance
由被譽為「創造超現實想像高手」的編舞傢何曉玫創立於2010年，創團精神標示著未來作品反映舞蹈與視覺文化的特殊風格。何曉玫MeimageDance 除緻力於何曉玫個人舞蹈視覺風格的開發及創作之外，自2011 年起，連年推齣「鈕扣* New Choreographer」計畫，為讓旅外優秀舞者、編舞傢逐年培養「迴傢」的準備。
楊凱麟
國立臺北藝術大學藝術跨域研究所教授
黃建宏
國立臺北藝術大學藝術跨域研究所教授
宋灝
國立中山大學哲學研究所專任教授
陳雅萍
國立臺北藝術大學舞蹈學院副教授
蔡善妮
國立臺北藝術大學舞蹈學係講師
許鈞宜
國立臺北藝術大學美術學係博士候選人
張小虹
國立臺灣大學外國語文學係特聘教授
潘怡帆
東海大學哲學係助理教授
凃倚佩
國立臺北藝術大學美術學係博士（現任職於臺南市美術館研究典藏部）
王柏偉
數位藝術基金會藝術總監
林宏璋
國立臺北藝術大學美術學院教授
主編簡介
王盈勛
任教於國立臺北藝術大學通識教育中心，專欄作傢，曾任平麵媒體總主筆、有線電視係統颱節目部經理，管理學院博士、傳播學院碩士與學士，研究領域主要為媒體經濟、創新管理，著有《我反對多元文化，有時候》、《理所不當然》、《何不鬥膽一下》、《世界是斜的》、《白話數位經濟》、《傳播新製度經濟學》等書。
舞團簡介
何曉玫MeimageDance
由被譽為「創造超現實想像高手」的編舞傢何曉玫創立於2010年，創團精神標示著未來作品反映舞蹈與視覺文化的特殊風格。何曉玫MeimageDance 除緻力於何曉玫個人舞蹈視覺風格的開發及創作之外，自2011 年起，連年推齣「鈕扣* New Choreographer」計畫，為讓旅外優秀舞者、編舞傢逐年培養「迴傢」的準備。
圖書目錄
輯一 將臨的身體・論文集
散文舞蹈 : 何曉玫的生命製圖學 ／ 楊凱麟
獸化 : 何曉玫的陰性儀式 ／ 黃建宏
介於感官知覺和意義詮釋之間的身體 :從現象學的視角討論現、當代舞與何曉玫舞作 ／ 宋灝
《親愛的》: 虛構與眞實X虛擬與現實 ／ 陳雅萍
生死距離上的肉身火山線 :何曉玫從《默島新樂園》到《極相林》的身體創造 ／ 蔡善妮
當身體流變為影像 : 何曉玫舞作中的肉身濛太奇 ／ 許鈞宜
輯二 將臨的身體・評論集
默的虛擬 ／ 張小虹
《極相林》，鬱結肢體的痛與慟 ／ 潘怡帆
《極相林》的異位構詞與時間造形 ／ 凃倚佩
後共感時代的身體性：何曉玫《肉身風景》與「inter-」的問題 ／ 王柏偉
舞蹈如何書寫情色：「暫時屬於你」的情感勞動 ／ 林宏璋
附錄 何曉玫年錶紀事
散文舞蹈 : 何曉玫的生命製圖學 ／ 楊凱麟
獸化 : 何曉玫的陰性儀式 ／ 黃建宏
介於感官知覺和意義詮釋之間的身體 :從現象學的視角討論現、當代舞與何曉玫舞作 ／ 宋灝
《親愛的》: 虛構與眞實X虛擬與現實 ／ 陳雅萍
生死距離上的肉身火山線 :何曉玫從《默島新樂園》到《極相林》的身體創造 ／ 蔡善妮
當身體流變為影像 : 何曉玫舞作中的肉身濛太奇 ／ 許鈞宜
輯二 將臨的身體・評論集
默的虛擬 ／ 張小虹
《極相林》，鬱結肢體的痛與慟 ／ 潘怡帆
《極相林》的異位構詞與時間造形 ／ 凃倚佩
後共感時代的身體性：何曉玫《肉身風景》與「inter-」的問題 ／ 王柏偉
舞蹈如何書寫情色：「暫時屬於你」的情感勞動 ／ 林宏璋
附錄 何曉玫年錶紀事
圖書序言
圖書試讀
默的虛擬
張小虹｜國立臺灣大學外國語文學係特聘教授
如果「默」不是一種對既有再現體係的頂禮膜拜，如果「默」不是一種在語言體係中發聲與緘默的對立，那「默」可以是什麼，又可以不是什麼？
義大利哲學傢阿岡本（Giorgio Agamben）在談論電影時，提齣瞭「默片」與「默哲學」的必要。對他而言，「默」不是緘默無聲，而是如何重新找到新的流變創造力，讓已然死於成規套式的錶達，重新活過來。因而「默片」不是沒有聲軌的電影，而是如何在無法不落入意義與符號係統之時，也能同時解離齣充滿潛能的「姿勢」。那何曉玫的《默島新樂園》便是一種「默舞蹈」的示現，逼顯齣舞蹈身體動作、地理政治與文化錶意之間的可能解離，一種企圖解構創造的創造，一種「鈕扣」（new choreography）的虛擬之力。
就讓我們先從《默島新樂園》的「颱客符號拼貼」開始談起。誠如楊澤早早就在〈颱客美學先鋒派〉中明言，颱客精神就是「文化米剋斯主義」（米剋斯－ mixed），拼搏齣「啤酒加番茄汁」、「玫瑰紅加蘋果西打」的混血雜交。由〈默島樂園〉、〈芭比的獨白〉與〈擁抱日子〉三個段落組成的《默島新樂園》，無疑是正港「文化米剋斯主義」的實踐，滿滿既庸俗又華麗、既寫實又魔幻的「颱灣聳」。於是觀眾一進場就陷入民俗藝閣陣頭的熱鬧詭譎，三座Cosplay 布袋傀儡高颱裝置拔地而起，五麵即時攝影的投射螢幕，對應著散佈四處的舞者，搬演著各種無明的動態野颱。而其中最吸睛的，當屬打扮得十足狂野俗艷的檳榔西施舞者，以高超的肌肉控製力，慢動作演繹著各種身體的妖嬌擺動，彷彿是將吳天章「颱客美學」的靜態攝影激活瞭起來。
張小虹｜國立臺灣大學外國語文學係特聘教授
如果「默」不是一種對既有再現體係的頂禮膜拜，如果「默」不是一種在語言體係中發聲與緘默的對立，那「默」可以是什麼，又可以不是什麼？
義大利哲學傢阿岡本（Giorgio Agamben）在談論電影時，提齣瞭「默片」與「默哲學」的必要。對他而言，「默」不是緘默無聲，而是如何重新找到新的流變創造力，讓已然死於成規套式的錶達，重新活過來。因而「默片」不是沒有聲軌的電影，而是如何在無法不落入意義與符號係統之時，也能同時解離齣充滿潛能的「姿勢」。那何曉玫的《默島新樂園》便是一種「默舞蹈」的示現，逼顯齣舞蹈身體動作、地理政治與文化錶意之間的可能解離，一種企圖解構創造的創造，一種「鈕扣」（new choreography）的虛擬之力。
就讓我們先從《默島新樂園》的「颱客符號拼貼」開始談起。誠如楊澤早早就在〈颱客美學先鋒派〉中明言，颱客精神就是「文化米剋斯主義」（米剋斯－ mixed），拼搏齣「啤酒加番茄汁」、「玫瑰紅加蘋果西打」的混血雜交。由〈默島樂園〉、〈芭比的獨白〉與〈擁抱日子〉三個段落組成的《默島新樂園》，無疑是正港「文化米剋斯主義」的實踐，滿滿既庸俗又華麗、既寫實又魔幻的「颱灣聳」。於是觀眾一進場就陷入民俗藝閣陣頭的熱鬧詭譎，三座Cosplay 布袋傀儡高颱裝置拔地而起，五麵即時攝影的投射螢幕，對應著散佈四處的舞者，搬演著各種無明的動態野颱。而其中最吸睛的，當屬打扮得十足狂野俗艷的檳榔西施舞者，以高超的肌肉控製力，慢動作演繹著各種身體的妖嬌擺動，彷彿是將吳天章「颱客美學」的靜態攝影激活瞭起來。
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