推薦序 帝國的辯證 孔令偉
前言

第一章    帝國的概念
帝國再探
「無盡的帝國」──羅馬與帝國的概念
帝國、帝國主義、殖民主義
民族對上帝國
帝國作為民族──「帝國民族主義」
帝國與國家──持續的對立與緊張

第二章    羅馬帝國：帝國之父母
羅馬的遺產
羅馬使命──亞歷山大、世界主義、教化世界
羅馬──公民身分、種族、民族歸屬
羅馬──普世宗教

第三章    鄂圖曼帝國
外來的帝國
歐洲的帝國
穆斯林與基督宗教徒
鄂圖曼人與羅馬人
鄂圖曼人與突厥人
穆斯林與非穆斯林
衰退或改變？帝國的轉變
鄂圖曼人到突厥人
終於──穆斯林的帝國？
坦志麥特、鄂圖曼主義、土耳其主義
小結

第四章    哈布斯堡帝國
回顧哈布斯堡帝國
哈布斯堡西班牙與西班牙帝國
西班牙與奧地利的哈布斯堡
奧地利哈布斯堡崛起
什麼是哈布斯堡帝國？
十九世紀民族歸屬與身分
奧地利構想
衰退且陷落？

第五章    俄羅斯與蘇維埃帝國
雙帝國故事
俄羅斯帝國的誕生
沒有疆界的帝國
「殖民自己的國家」
帝國國家與其民族
穆斯林與猶太人
「俄羅斯化」與俄羅斯民族主義
俄羅斯人與俄羅斯屬性在帝國
斯拉夫派與西化派
帝國的民族主義──民族與帝國
蘇維埃聯盟──帝國回歸
蘇聯的民族歸屬與民族問題
俄羅斯人──帝國的受害者？

第六章    不列顛帝國
橫跨海洋與陸地的帝國
世界最大的帝國──有多「怪」？
零件組成的帝國
「更大的不列顛」與自治領
印度在不列顛帝國
羅馬在不列顛帝國
定奪帝國──衰亡且陷落？
一個「不列顛第三帝國」
二次大戰──「帝國之極致」
帝國的終點──或其他手段的帝國？

第七章    法蘭西帝國：帝國的民族國家
帝國作為民族
法蘭西的許多帝國
法蘭西拿破崙帝國
第二個海外帝國
威力與名望的帝國
教化、同化、聯盟
阿爾及利亞在帝國
最大的法蘭西──極致典範
離開之劇痛
尾聲 帝國後的國家

注釋
參考書目

 

推薦序

帝國的辯證
孔令偉（中央研究院歷史語言研究所）

　　對於臺灣的讀者而言，「帝國」（empire）並非一個陌生的詞彙。在十七世紀荷蘭海上帝國擴張的背景下，作為中國與日本轉口貿易根據地的臺灣，活躍於東亞乃至世界史的舞臺。另一方面，十七世紀下半大清帝國的版圖開拓，最終亦使得臺灣進入滿洲皇帝的統治視野，從而與內陸亞洲（Inner Asia）世界產生各種直接與間接的聯繫。不僅如此，在十九世紀末日本帝國崛起，挑戰過往東亞世界以所謂中國為核心的天下秩序時，臺灣亦在其中扮演著相當重要的歷史角色，從而成為日本帝國海外統治的一環。要言之，荷蘭、大清以及日本等帝國的歷史興革，不僅對於理解近世（early modern）乃至於現代（modern）世界史的進程舉足輕重，亦是深入認識臺灣歷史發展脈絡之關鍵。因此探討何謂帝國，一方面自是人文、社會科學學人鑽研探究的學術議題，另一方面亦是臺灣讀者值得培養之人文關懷。而映入讀者眼簾的這本《帝國，統治世界的邏輯》，正是一部深入淺出介紹帝國的參考讀物。

　　本書《帝國，統治世界的邏輯：從大國起源羅馬到民族國家法蘭西，塑造現代世界的六個帝國》（Visions of Empire: How Five Imperial Regimes Shaped the World，原書名直譯為「帝國視野」），原於二○一七年由美國普林斯頓大學出版社刊行，曾獲得二○一八年美國社會學協會頒發之巴林頓．摩爾圖書獎（Barrington Moore Book Award）等學術榮譽。本書主要透過梳理鄂圖曼、哈布斯堡、俄羅斯／蘇維埃、不列顛、法蘭西這五大帝國的政權性質以及歷史發展（編註：因考量篇幅與重要性，中文副書名納入第二章羅馬帝國，以六個帝國標明本書自羅馬起始、法蘭西帝國而終的脈絡），從而歸納各種帝國的不同類型，並比較異同。值得注意的是，本書雖主要聚焦歷史議題以探討帝國的概念，但就論證分析與組織結構而言，卻並非同一般著眼於個案精細考證的實證史學著作，而是嘗試透過歸納比較不同的歐亞政權，總結「陸地」、「海洋」等不同帝國類型，以進一步探討「多元帝國」與「統一民族」之間的辯證關係……

序

　　今日帝國研究興盛，二十世紀初以降未曾見過如此光景。何以如此，並不全然清楚。一九六○年代歐洲諸帝國走入歷史，反省那段帝國經驗，幾乎所有前帝國國家都會萌生明顯的厭惡。帝國似乎已然結束罷休；另有其他問題急需關切，例如在西歐建立全新的歐洲共同體。反帝國的情緒席捲第三世界，與前殖民地往來時，最好不要深究帝國統治的話題。學者也許繼續研究帝國、書寫帝國，但是他們的學生整體而言偏好研究其他題目。我就是其中一位那樣的學生。儘管我在劍橋大學聖約翰學院的指導教授是研究帝國的重要學者──隆納．羅賓森（Ronald Robinson），當時我仍選擇不修任何帝國課程；這點，我追隨普遍的趨勢。世人對於重新探究前帝國的光芒與事蹟，絲毫不感興趣。

　　倒是冷戰似乎造就兩個對立的帝國──美國與蘇聯，而且某些人必定就是如此描述冷戰。但是仍有其他方式看待、分析這個競爭，例如意識形態與文明，而且整體而言，這樣的觀點似乎較令人滿意。無論如何，歐洲的帝國瓦解後，半個世紀之內超過五十個新興國家成立，似乎指出民族國家（nation-state）才是未來的模範形式，而非帝國。一九九一年，「末代帝國」蘇聯瓦解，諸多國家在那片土地獨立建國，似乎就是難以辯駁的證明。

　　對於帝國的興趣重燃（第一章會詳述），無疑有許多原因。如果不是真的由於念舊，也許是因為歐洲諸帝國距離現在的時間夠久，相對來說可以平心靜氣地討論。但是，更重要的是，這件事情代表許多人不再深信民族國家是面對未來最佳或唯一的形式。全球衝突，尤其是二○○一年九月十一日紐約與華盛頓發生攻擊事件，似乎要求各國共謀解決之道。國際的恐怖主義，無論源頭或結果都不分國界。全球化本身，於經濟、科技、文化方面，皆需跨國的思維與規範。多國組織，諸如世界銀行、國際貨幣基金組織、北大西洋公約組織、歐盟、聯合國本身等，都發現世人加諸新的要求在他們身上；許多全球公民社會團體亦擔心人類對於環境造成威脅。世界各地的移民潮造就多元文化社會，而這樣的社會日益抗拒同質的民族國家這種想法或理想。

　　當然，帝國不會被當成解答，至少古典形式的帝國不是。但是無論如何，帝國是規模宏大、多民族、多文化的實體，也許他們能夠教導我們什麼？也許研究帝國能夠展現某種機制，足以管理廣大地區內部的差異與多元？幾個思想家如此深深相信，他們多數絕對沒有無視帝國犯下的錯誤與不公（雖然民族國家未必比較好），但是，研究帝國至少迫使我們思考最廣大的可能性。畢竟帝國從世界史伊始便占有一席之地，甚至可能位居要角。他們往往年深歲久，壽命若不以千年，也要以世紀計算。如果研究帝國並不能教導我們什麼，那也很奇怪。而且其中一堂課的狀況會是許多不同民族占據同一政治空間，他們如何互相包容，又不必然處於平等地位？蠻力絕對是故事的一部分，但不會是唯一。

　　本書並無直接的教學意圖；但主要任務當然是呈現帝國的治理，尤其治理帝國的民族怎麼看待他們的任務──經營幅員遼闊、雜亂無章、多姿多彩，我們稱為「帝國的事業」。換句話說，本書目的較不著重帝國治理機制的細節，而是檢視，什麼樣的想法與意識形態影響帝國統治者的思維，以及至少某個程度的政策。他們有多大的程度希望實踐？多大的程度又能夠實踐這些想法與意識形態？這些問題因為帝國的情況各有千秋，也是學者爭辯不休的領域。但是帝國的概念和帝國的統治並非無關，並不只是煙幕，以資遮蔽其他較不理想主義的動機與利益。帝國的漫漫青史中，這個概念決定帝國的任務，令統治者意識當下的行為與理由。缺乏這點，便會難以看出為何帝國能夠存活這麼久。合理與合法如同蠻力與欺騙，都是統治的一部分。