唐君毅先生是近代中國最重要的哲人之一，
事業和學問與當時仍是英國殖民地的香港有密不可分的關係。
唐君毅的努力，豐富瞭香港的文化氣息，
改變瞭香港純然商業社會的狀況；
香港的環境，也影響瞭唐君毅對事情的理解，
對唐君毅的哲學發展有極大的影響。
《唐君毅與香港》討論唐君毅與香港的重要關係，冀能一方麵幫助讀者更瞭解唐君毅其人，另一方麵幫助讀者更瞭解香港其地。本書分為三章，第一章討論唐君毅在香港的文化運動；第二章介紹唐君毅在香港的足跡；第三章評論唐君毅留在香港的一批藏書，同時也收錄瞭唐君毅留在香港新亞研究所的藏書照片，這些照片從未曝光，價值尤其珍貴。
具體描述
《曆史的張力與現代性的追尋：二十世紀中國知識分子的精神光譜》 作者： [此處留空，作者信息應根據實際情況填寫] 齣版社： [此處留空，齣版社信息應根據實際情況填寫] 齣版時間： [此處留空，齣版時間應根據實際情況填寫] 頁碼： 約 680 頁 定價： [此處留空，定價信息應根據實際情況填寫] --- 內容提要： 本書深入考察瞭二十世紀中國知識分子群體，在麵對傳統崩塌與現代性衝擊的劇烈曆史進程中，所經曆的深刻精神危機、思想抉擇與文化重構。它摒棄瞭將知識分子視為單一鐵闆一塊的簡單化敘事，而是著力於剖析其內部流派紛呈、路綫搖擺、理論交鋒的復雜圖景。全書以宏大的曆史視野為經，以關鍵人物的個體命運為緯，試圖描摹齣在救亡圖存的時代洪流中，知識分子如何試圖為“中國何以為中國”以及“中國如何走嚮未來”尋找安頓之道。 本書的主綫聚焦於三大核心議題：傳統的現代性轉化、西方思潮的本土化批判性吸收，以及知識分子在政治場域中的角色定位與倫理睏境。 深度剖析瞭從五四啓濛理性精神的勃發，到新文化運動的知識譜係建構，再到抗戰時期思想的整閤與分野，直至新中國成立前後思潮的劇變，揭示瞭知識分子群體在國傢與民族命運的巨變中，其內在信仰的不斷重塑與撕裂。 章節結構與核心論點： 本書共分五大部分，二十個章節，力求展現二十世紀中國思想脈絡的縱深與廣闊。 第一部分：傳統的黃昏與啓濛的曙光（約 1900-1927） 本部分著重探討清末民初知識界對傳統儒學體係進行“現代性審判”的艱難曆程。我們考察瞭梁啓超的“新史學”如何試圖重寫曆史敘事以激活民族精神，以及早期留日學生群體對“德先生”與“賽先生”的狂熱追捧。重點分析瞭以陳獨秀、鬍適為代錶的新文化派對古典文化進行“打倒”式批判的激進性，以及這種激進背後隱藏的對文化主體性的焦慮。此部分強調，五四一代的知識分子，其首要任務是“破除舊偶像”，而非立即建立新秩序，這為後來的思想混亂埋下瞭伏筆。 核心論點： 啓濛理性帶來瞭對舊製度的批判力量，但其自身的文化基礎尚未穩固，錶現齣強烈的“斷裂情結”。 第二部分：現代性的多元景觀與思想的南北之爭（約 1927-1937） 隨著北伐的完成和國民政府的建立，中國的思想版圖趨於多元化，但也日益尖銳化。本部分詳細梳理瞭自由主義思潮在上海、北京等文化中心的紮根與掙紮。我們細緻考察瞭對經濟結構、社會公平、教育體製等議題的辯論，特彆是圍繞“全盤西化”與“中國本位”的論戰。同時，馬剋思主義思潮的興起及其在青年學生中的迅速傳播，被置於與新生命派、實用主義等其他思潮的競爭框架下進行考察。 核心論點： 在政治權力結構尚未穩定時，知識分子的思想選擇直接關涉到國傢未來走嚮，思想光譜的並存與衝突構成瞭該階段的核心張力。 第三部分：戰火中的精神熔爐與理論的轉嚮（約 1937-1945） 抗日戰爭成為檢驗中國知識分子政治忠誠與文化擔當的試金石。本部分聚焦於戰爭如何迫使知識分子放棄學院的象牙塔，迴歸到民族救亡的宏大敘事中。我們分析瞭知識分子在遷徙西南（昆明、重慶）過程中，其思想如何在共同的“民族國傢”概念下實現瞭某種程度的整閤。特彆是對在艱苦條件下堅持學術研究和哲學思辨的努力給予瞭充分的肯定，同時也揭示瞭政治動員對純粹學術自由的擠壓。 核心論點： 民族危機將知識分子的“學術理想”與“政治責任”緊密捆綁，部分理論體係開始嚮更具結構性和宏大解釋力的方嚮發展。 第四部分：意識形態的競爭與知識界的重組（約 1945-1949） 戰後，知識分子麵臨著新的抉擇：在國共兩黨的意識形態競爭中站隊。本部分通過對“民主個人主義者”、“第三條道路倡導者”以及左翼知識分子群體的細緻考察，力圖還原其選擇背後的復雜動機——這不僅是意識形態的偏好，更是對未來社會秩序的根本性判斷。本書特彆關注瞭知識分子對“人民性”、“大眾文化”等概念的接受與改造過程，以及這種轉變對傳統精英文化身份的衝擊。 核心論點： 知識分子在宏大敘事麵前的個體能動性被極大削弱，其最終的集體命運取決於對新興政治力量所承諾的社會理想的認同程度。 第五部分：新時代的文化定位與個體知識的消隱（約 1949 年後） 本書的最後部分簡要梳理瞭新政權建立後，知識分子群體在新的體製下所經曆的身份重塑與思想改造。重點探討瞭知識分子如何從“精英的代言人”轉變為“人民的工程師”，以及隨之而來的學術範式的統一與知識自由空間的壓縮。此部分旨在提供一個曆史的遠景，說明前二十年激烈的思想碰撞，最終如何在一個高度整閤的政治框架下被定性與收編。 核心論點： 結構性的權力變遷徹底改變瞭知識生産與傳播的生態，知識分子的個體思想探索最終匯入瞭國傢整體的意識形態建設。 學術價值與研究方法： 本書最大的特點在於其跨學科的整閤性。它不僅是思想史的研究，更融閤瞭社會史、政治史的視角。研究方法上，作者采用瞭“細讀與比較”相結閤的方式，對關鍵的學術文本、知識分子間的書信往來和私人日記進行瞭深入的文獻挖掘。它拒絕將知識分子視為政治工具或單純的文化精英，而是將其置於特定的社會經濟結構和權力關係中，去理解其思想的生成邏輯和內在矛盾。 本書旨在填補以往研究中，將不同思想流派割裂看待的不足，力求描繪齣二十世紀中國思想版圖上，所有重要維度之間的內在聯係與張力，展現這一代知識分子在“天崩地裂”的時代背景下，為探索中國現代命運所付齣的巨大心力與承受的深重悲劇。它是一部關於現代中國精神睏境與文化擔當的深度編年史。
著者信息
作者簡介
趙敬邦
英國曼徹斯特大學宗教及神學哲學博士，現為香港中文大學哲學係兼任講師及新亞研究所佛學中心副研究員。著有Thomé H. Fang, Tang Junyi and Huayan Thought: A Confucian Appropriation of Buddhist Ideas in Response to Scientism in Twentieth-Century China （2016）、《激盪即無礙：佛教與儒道思想的互動》（2020）和《即凡見聖：唐君毅人學論》（2023），學術興趣主要為儒傢與佛教之間的對話。
趙敬邦
英國曼徹斯特大學宗教及神學哲學博士，現為香港中文大學哲學係兼任講師及新亞研究所佛學中心副研究員。著有Thomé H. Fang, Tang Junyi and Huayan Thought: A Confucian Appropriation of Buddhist Ideas in Response to Scientism in Twentieth-Century China （2016）、《激盪即無礙：佛教與儒道思想的互動》（2020）和《即凡見聖：唐君毅人學論》（2023），學術興趣主要為儒傢與佛教之間的對話。
圖書目錄
序 劉楚華
自序
導言
第一章：一場在港的文化運動
一、與港結緣
二、人文主義的倡議
香港的性格
三、傳統與現代的衝突
新亞的特色
四、新亞與中大的糾紛
分歧的齣現
哲學的理解
關係的破裂
五、對香港的啟示
第二章：哲人的香港足跡
桂林街歲月
太平山經歷
大嶼山遊覽
中上環購書
沙田的意義
農圃道樓梯
香港的影響
第三章：留給香港的遺產
一、印章及簽名
二、眉批
三、傢庭
四、他人贈書
趙冰
吳俊升
王道
韓裕文
謝幼偉
鬍蘭成
其他
附錄：唐君毅年錶
自序
導言
第一章：一場在港的文化運動
一、與港結緣
二、人文主義的倡議
香港的性格
三、傳統與現代的衝突
新亞的特色
四、新亞與中大的糾紛
分歧的齣現
哲學的理解
關係的破裂
五、對香港的啟示
第二章：哲人的香港足跡
桂林街歲月
太平山經歷
大嶼山遊覽
中上環購書
沙田的意義
農圃道樓梯
香港的影響
第三章：留給香港的遺產
一、印章及簽名
二、眉批
三、傢庭
四、他人贈書
趙冰
吳俊升
王道
韓裕文
謝幼偉
鬍蘭成
其他
附錄：唐君毅年錶
圖書序言
- ISBN：9789570867749
- 規格：平裝 / 192頁 / 14.8 x 21 x 1.15 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 齣版地：颱灣
圖書試讀
序
劉楚華
過去幾年，敬邦每逢學期結束之前，總會熱心地領一班新亞書院的學生，訪農圃道新亞書院舊址，為他們介紹書院歷史並參觀圖書館。圖書館內設唐君毅先生紀念室，存放 1987 年唐師母謝方迴女史捐贈的唐先生全部遺書幾韆冊。多年來這批書籍一直珍藏那裡，久之，認真閱讀利用的讀者已為數不多瞭。
2020 年大疫以來，敬邦每週到此查閱唐先生藏書，分類錶列，用心地鉤齣書中唐先生的眉批筆記簽署等痕跡，目的在編一張較詳盡的唐先生讀書目錄，藉此讓學者深入瞭解唐先生學問各階段的發展歷程，這是研究唐先生哲學的中外學者所期待的訊息，很有意義的一項工作。意外的是，今天收到的書目，已擴充成一本完整的小書冊，真是可喜。
翻開書稿，首章開篇，作者引錄勞思光教授多年前的話，說他見證瞭唐先生在新亞書院的文化運動由盛而衰的過程……。作為哲人的後輩、從上世紀走過來的老新亞人，在不同階段或經歷其境，或有所聽聞，讀之不免怵然，為之慚愧，為之感慨。定過神來一想，即就由唐先生由創立新亞到退齣中文大學的這段歷史來看，三十年間由盛而衰，是我們不得不接受的事實。然而，我們能就此判定唐先生所推行的教育理想，他投入中國文化精神建設工作都完全落空瞭？中國文化花果飄零之後，果然如唐先生的善願: 靈根自植瞭嗎？又何從自植……？印象中過去文教界，甚至近年對港颱新儒傢的批判聲中，曾齣現過不少同類的疑問。
這本小書帶我們迴顧這場發生在殖民時代香港，由民間學者自覺推動的中華文化建設運動。它廣泛蒐羅資料，依據史實，客觀陳述，呈現瞭唐先生篳路藍縷的艱辛與當時社會環境的關係。分析先生的教育理念，篇幅不多，而體察入微，深中肯綮。作者生動地描繪瞭唐先生的生活狀態，終其一生，學問追求與事業奮鬥，時刻呼喚中華文化的靈魂，念茲在茲，又隨時迴應現實社會的問題。
據我推測，以敬邦的年紀，應不曾見過唐先生，當算是唐先生的再傳學生吧。在他嚴肅而滿懷敬意的書寫中，我讀到一顆青年學者的心，似乎要透過唐先生的奮鬥經歷尋求啟示。世道人心萬般複雜，不論喜歡與否，客觀現實中不確定的危機變化，總要麵對。現代化、全球化、能源、貧窮、戰爭、病疫、自然災難……不同的睏難，新一代當如何自處，問題如何解決？對於中華文化的前景，還可以懷抱怎樣的希望？
所存者神，所過者化。惟有能獨立思考，持續反省，上下求索，文化的靈根生機長在。農圃道校園，錢公手植的柳樹枯死瞭，其他眾花草木生意盎然。那幾株經歷風雨的鳳凰老木，每到夏日，壓不住的艷紅似火，年年復年年。
自序
本書的撰作，源於筆者一段替新亞研究所整理唐君毅先生藏書的機緣；這批藏書為何保存在新亞研究所，則喚起筆者對唐先生與香港關係的反思。因此，一切也得從筆者參與整理唐先生藏書一事說起。
跟唐先生「結緣」，源於就讀預科的時候。其時香港預科課程設有中國語文及文化科，唐先生的〈與青年談中國文化〉是指定課文之一。為瞭更好地瞭解作者的觀點，筆者找來收錄文章的《青年與學問》查閱。惟和絕大部分預科生一樣，筆者當時對唐先生的觀點隻是似懂非懂，且由於唐先生的文風頗為奇特，暗地裡已決定考試過後將不再閱讀他的其他作品。直至預科即將畢業，某天在學校走廊巧遇嚮來尊重的郭誌偉老師，隨便嚮他查詢有什麼書籍可供暑期閱讀，郭老師即拿齣白紙寫上「《人生之體驗續編》 唐君毅」數字。筆者當時隻感奇怪，心想唐君毅的著作是否真的如此值得閱讀？之前感到其文其書難以理解，是否隻是筆者程度未夠所緻？是以，遂利用暑假仔細閱讀唐先生這一著作，終發現唐先生的觀點實極具啟發性。自此即嘗試閱讀他一些關於人生哲理的書籍，筆者亦從此開始喜歡唐先生其學。
至在香港中文大學修讀本科，由於當時筆者對西方哲學頗為好奇，遂副修哲學以求有更多機會接觸西哲思想。惜相關課程的上課時間與主修科相撞，為瞭符閤學分的要求，隻好無奈選修有關儒學的課程，授課老師則為劉國強先生。由於對中國哲學本沒太大興趣，故對劉老師的學術背景亦不以為意。記得在第一課時，劉老師叫同學在紙上寫下對儒學的印象，筆者即寫上「迂腐」二字。當時劉老師不以為忤，隻言希望課程可改變一些同學對儒學的負麵印象。課堂上，劉老師談得最多的是唐君毅先生的觀點；課堂後，他則跟同學分享唐先生的軼事。筆者其時纔知劉老師原來是唐先生的學生，而透過劉老師的一些分享，「唐君毅」乃不再純然是一過去瞭的人，而是藉著如吾人對他的懷念等方式而得以繼續存在。由於新亞書院是香港中文大學其中一所書院，而唐先生則是新亞書院其中一位創辦人，故筆者曾嚮劉老師查詢唐先生在中大的足跡。劉老師纔言唐先生的足跡主要不在中大，而是在新亞研究所，並帶同筆者在內的數位同學到研究所參觀。在參觀活動中，見到新亞研究所的圖書館內有一「唐君毅先生紀念室」，內藏唐先生遺留下來的一批書籍，惜多年來未有人對之加以整理，隻能一直存放在紀念室中。筆者當時即有幫助整理該批藏書的衝動，但礙於能力及學歷，自問未有資格承擔這一重要工作，故隻好期待該批藏書能終有為人翻閱的一天。但從劉老師的分享和親臨新亞研究所等經歷，已使筆者更能認識唐先生的性情和品格，並愈益敬佩唐先生其人。
距離是次參觀逾十年，筆者亦憑研究唐先生對佛教華嚴思想的闡釋為題而從研究院畢業。適值新亞研究所計劃成立佛學中心，筆者在因緣際會下得以敬陪末座參與其事。殊不知開會當天，研究所所長劉楚華教授突然詢問筆者會否有意整理唐先生的藏書。作為唐先生著作的長期讀者和主力研究他思想的學人，能有機會整理唐先生的藏書固然機會難逢；放在心中多年而未有和人分享的期盼竟突然有實現的可能，更是讓筆者感到不可思議。的確，有意整理唐先生藏書的人士甚多，惟這一機會和責任竟落在筆者身上，現在想來還是令人難以置信。在整理藏書的過程中，筆者得對唐先生的種種更作認識，從中亦開始注意到唐先生與香港的關係實遠比學界設想的複雜。經過近三年的整理，工作終大緻完成，由此乃催生這一本有關唐先生與香港的小書。
事實上，唐先生的學問和事業與香港有密切關係，惜他在港的歲月卻頗為寂寞。誠如其在《中華人文與當今世界補編》中自言，他隻期待自己的著作能有人閱讀和瞭解，除此以外未有太大奢望。也許，唐先生這一卑微的願望反映瞭他晚年的唏噓。本書的撰作，首先是希望唐先生的在港經歷能讓更多人認識，藉以增進讀者對他思想的同情和理解；其次，則是希望透過唐先生的經歷反思香港在文化事業上扮演的角色，從而加強對香港的認同和信心。本書得以完成，首先要感謝新亞研究所劉楚華所長的信任，讓筆者可以接觸唐先生該批珍貴的藏書。筆者並感謝劉所長在百忙之中為本書作序，並容許本書使用有關藏書的照片；新亞研究所圖書館主任潘秀英博士為筆者在圖書館的工作提供瞭最大的方便，她對圖書館的承擔和書籍的熱愛尤使筆者感動。潘博士早前雖驟然離世，但筆者相信其在天之靈必定樂見本書終能順利齣版；謝浩然先生毅然幫忙為唐先生的大量藏書進行拍攝，使筆者最終能夠順利解決有關相片的難題。除特別注明外，本書所用照片即由謝先生提供；香港中文大學的關子尹老師就齣版事宜所提供的協助；張燦輝老師慷慨藉齣唐先生手稿及其他相關文件的電子檔案，以及林健枝老師就拍攝時需要留意的地方所作建議等，均是本書得以順利完成的重要助力，筆者對各位師友的幫助衷心感謝。最後，多謝傢人一直以來的支持和體諒，使筆者能繼續做自己認為有價值的事情。
導言（節錄）
唐君毅先生（1909-1978）是近代中國其中一位重要哲人，他的地位不但為華人學界所認同，名聲亦遠傳至國際。有評論形容唐君毅的人格和學問代錶瞭中國文化中最優秀的部分，我們若認識他的經歷和細味其著作，當發現以上形容可謂不無道理。由於唐君毅的一生非常豐富，故不同人可循不同角度對之作齣分析，並從而對他作齣不同評價：有論者強調唐君毅對儒傢的忠誠，認為他是當代新儒學的代錶人物；有論者認為他深受西方哲學影響，可謂黑格爾主義者；亦有論者把焦點放在其性情和人格，以為這些特質纔是唐君毅最具魅力的地方。此外尚有其他角度，不一而足。誠然，各種闡釋均加深我們對唐君毅的瞭解，惟有一重要角度卻偏偏為人忽視：唐君毅是在香港建立事業和發展學問。換言之，「香港」是吾人在討論其事業和學問時必須正視的元素。
的確，唐君毅的事業和學問增加瞭香港的文化氣息，其多少改變此地純然是一商業社會的狀況；香港的環境則影響唐君毅對各種事情的理解，其對於此人如何發展他的哲學有著極大的影響。由於唐君毅與香港的關係如此密切，故吾人若忽視香港這一地方，則必然對唐君毅的瞭解有所不足；我們如忽視唐君毅這位人物，則對香港在文化上所扮演的角色亦會缺乏正解。本書即對唐君毅與香港這一重要關係作齣分析，冀能一方麵更助讀者瞭解唐君毅其人，另一方麵亦更助讀者瞭解香港其地。
本書共有三章。第一章討論唐君毅在香港的文化運動。近年學界喜用「南來文人」形容一班在上世紀中葉由中國大陸逃難香港的文化人，藉以強調大陸和香港在文化上的淵源。這一論調當然反映瞭事實的某一麵嚮，惟卻容易輕視瞭這些「南來文人」之所以來港的原因。誠如唐君毅言，他所以離開中國大陸是因為未能服膺於當時在該地盛行的唯物思想，故他在香港的工作正是要提倡人文主義，從而對治時弊。唐君毅這一文化運動在近代思想史上可謂饒有意義，因其不但加強我們對傳統中國哲學特性的理解，亦幫忙塑造現代香港高等教育的麵貌。本章即對這一在港的人文主義運動所涵意義作齣反省。第二章介紹唐君毅在香港的足跡。唐君毅在香港生活接近三十年，其不但在此地留下瞭不少足印，香港的不少地方亦反過來影響唐君毅的視野。如果「南來文人」一詞意含中國大陸為香港帶來傳統文化，則香港對這些人士的影響便是為中國文化帶來瞭現代啟示。換言之，中國大陸和香港在文化上的關係當不僅是「南來文人」為香港帶來文化的一麵，亦有著香港元素啟發中國文化的一麵；彼此實是雙嚮的互動，而非單嚮的施受。本章即討論這一互動關係，以嘗試補足學界的一些既有看法。第三章評論唐君毅留在香港的一批藏書。蓋在唐君毅逝世後約十年，其夫人謝廷光女士（又名謝方迴，1916-2000）把乃夫的藏書捐增香港的新亞研究所圖書館。這批藏書一直保存在圖書館內，至近月纔整理完成。當中部分藏品不但有助說明唐君毅哲學的特色，亦有助重整他在香港的故事，間接增加我們對香港的瞭解。本章即評論這批藏書的特色和價值。
以下，即讓我們重新翻閱唐君毅與香港的故事，以察看其對今人當有著什麼啟示。
劉楚華
過去幾年，敬邦每逢學期結束之前，總會熱心地領一班新亞書院的學生，訪農圃道新亞書院舊址，為他們介紹書院歷史並參觀圖書館。圖書館內設唐君毅先生紀念室，存放 1987 年唐師母謝方迴女史捐贈的唐先生全部遺書幾韆冊。多年來這批書籍一直珍藏那裡，久之，認真閱讀利用的讀者已為數不多瞭。
2020 年大疫以來，敬邦每週到此查閱唐先生藏書，分類錶列，用心地鉤齣書中唐先生的眉批筆記簽署等痕跡，目的在編一張較詳盡的唐先生讀書目錄，藉此讓學者深入瞭解唐先生學問各階段的發展歷程，這是研究唐先生哲學的中外學者所期待的訊息，很有意義的一項工作。意外的是，今天收到的書目，已擴充成一本完整的小書冊，真是可喜。
翻開書稿，首章開篇，作者引錄勞思光教授多年前的話，說他見證瞭唐先生在新亞書院的文化運動由盛而衰的過程……。作為哲人的後輩、從上世紀走過來的老新亞人，在不同階段或經歷其境，或有所聽聞，讀之不免怵然，為之慚愧，為之感慨。定過神來一想，即就由唐先生由創立新亞到退齣中文大學的這段歷史來看，三十年間由盛而衰，是我們不得不接受的事實。然而，我們能就此判定唐先生所推行的教育理想，他投入中國文化精神建設工作都完全落空瞭？中國文化花果飄零之後，果然如唐先生的善願: 靈根自植瞭嗎？又何從自植……？印象中過去文教界，甚至近年對港颱新儒傢的批判聲中，曾齣現過不少同類的疑問。
這本小書帶我們迴顧這場發生在殖民時代香港，由民間學者自覺推動的中華文化建設運動。它廣泛蒐羅資料，依據史實，客觀陳述，呈現瞭唐先生篳路藍縷的艱辛與當時社會環境的關係。分析先生的教育理念，篇幅不多，而體察入微，深中肯綮。作者生動地描繪瞭唐先生的生活狀態，終其一生，學問追求與事業奮鬥，時刻呼喚中華文化的靈魂，念茲在茲，又隨時迴應現實社會的問題。
據我推測，以敬邦的年紀，應不曾見過唐先生，當算是唐先生的再傳學生吧。在他嚴肅而滿懷敬意的書寫中，我讀到一顆青年學者的心，似乎要透過唐先生的奮鬥經歷尋求啟示。世道人心萬般複雜，不論喜歡與否，客觀現實中不確定的危機變化，總要麵對。現代化、全球化、能源、貧窮、戰爭、病疫、自然災難……不同的睏難，新一代當如何自處，問題如何解決？對於中華文化的前景，還可以懷抱怎樣的希望？
所存者神，所過者化。惟有能獨立思考，持續反省，上下求索，文化的靈根生機長在。農圃道校園，錢公手植的柳樹枯死瞭，其他眾花草木生意盎然。那幾株經歷風雨的鳳凰老木，每到夏日，壓不住的艷紅似火，年年復年年。
自序
本書的撰作，源於筆者一段替新亞研究所整理唐君毅先生藏書的機緣；這批藏書為何保存在新亞研究所，則喚起筆者對唐先生與香港關係的反思。因此，一切也得從筆者參與整理唐先生藏書一事說起。
跟唐先生「結緣」，源於就讀預科的時候。其時香港預科課程設有中國語文及文化科，唐先生的〈與青年談中國文化〉是指定課文之一。為瞭更好地瞭解作者的觀點，筆者找來收錄文章的《青年與學問》查閱。惟和絕大部分預科生一樣，筆者當時對唐先生的觀點隻是似懂非懂，且由於唐先生的文風頗為奇特，暗地裡已決定考試過後將不再閱讀他的其他作品。直至預科即將畢業，某天在學校走廊巧遇嚮來尊重的郭誌偉老師，隨便嚮他查詢有什麼書籍可供暑期閱讀，郭老師即拿齣白紙寫上「《人生之體驗續編》 唐君毅」數字。筆者當時隻感奇怪，心想唐君毅的著作是否真的如此值得閱讀？之前感到其文其書難以理解，是否隻是筆者程度未夠所緻？是以，遂利用暑假仔細閱讀唐先生這一著作，終發現唐先生的觀點實極具啟發性。自此即嘗試閱讀他一些關於人生哲理的書籍，筆者亦從此開始喜歡唐先生其學。
至在香港中文大學修讀本科，由於當時筆者對西方哲學頗為好奇，遂副修哲學以求有更多機會接觸西哲思想。惜相關課程的上課時間與主修科相撞，為瞭符閤學分的要求，隻好無奈選修有關儒學的課程，授課老師則為劉國強先生。由於對中國哲學本沒太大興趣，故對劉老師的學術背景亦不以為意。記得在第一課時，劉老師叫同學在紙上寫下對儒學的印象，筆者即寫上「迂腐」二字。當時劉老師不以為忤，隻言希望課程可改變一些同學對儒學的負麵印象。課堂上，劉老師談得最多的是唐君毅先生的觀點；課堂後，他則跟同學分享唐先生的軼事。筆者其時纔知劉老師原來是唐先生的學生，而透過劉老師的一些分享，「唐君毅」乃不再純然是一過去瞭的人，而是藉著如吾人對他的懷念等方式而得以繼續存在。由於新亞書院是香港中文大學其中一所書院，而唐先生則是新亞書院其中一位創辦人，故筆者曾嚮劉老師查詢唐先生在中大的足跡。劉老師纔言唐先生的足跡主要不在中大，而是在新亞研究所，並帶同筆者在內的數位同學到研究所參觀。在參觀活動中，見到新亞研究所的圖書館內有一「唐君毅先生紀念室」，內藏唐先生遺留下來的一批書籍，惜多年來未有人對之加以整理，隻能一直存放在紀念室中。筆者當時即有幫助整理該批藏書的衝動，但礙於能力及學歷，自問未有資格承擔這一重要工作，故隻好期待該批藏書能終有為人翻閱的一天。但從劉老師的分享和親臨新亞研究所等經歷，已使筆者更能認識唐先生的性情和品格，並愈益敬佩唐先生其人。
距離是次參觀逾十年，筆者亦憑研究唐先生對佛教華嚴思想的闡釋為題而從研究院畢業。適值新亞研究所計劃成立佛學中心，筆者在因緣際會下得以敬陪末座參與其事。殊不知開會當天，研究所所長劉楚華教授突然詢問筆者會否有意整理唐先生的藏書。作為唐先生著作的長期讀者和主力研究他思想的學人，能有機會整理唐先生的藏書固然機會難逢；放在心中多年而未有和人分享的期盼竟突然有實現的可能，更是讓筆者感到不可思議。的確，有意整理唐先生藏書的人士甚多，惟這一機會和責任竟落在筆者身上，現在想來還是令人難以置信。在整理藏書的過程中，筆者得對唐先生的種種更作認識，從中亦開始注意到唐先生與香港的關係實遠比學界設想的複雜。經過近三年的整理，工作終大緻完成，由此乃催生這一本有關唐先生與香港的小書。
事實上，唐先生的學問和事業與香港有密切關係，惜他在港的歲月卻頗為寂寞。誠如其在《中華人文與當今世界補編》中自言，他隻期待自己的著作能有人閱讀和瞭解，除此以外未有太大奢望。也許，唐先生這一卑微的願望反映瞭他晚年的唏噓。本書的撰作，首先是希望唐先生的在港經歷能讓更多人認識，藉以增進讀者對他思想的同情和理解；其次，則是希望透過唐先生的經歷反思香港在文化事業上扮演的角色，從而加強對香港的認同和信心。本書得以完成，首先要感謝新亞研究所劉楚華所長的信任，讓筆者可以接觸唐先生該批珍貴的藏書。筆者並感謝劉所長在百忙之中為本書作序，並容許本書使用有關藏書的照片；新亞研究所圖書館主任潘秀英博士為筆者在圖書館的工作提供瞭最大的方便，她對圖書館的承擔和書籍的熱愛尤使筆者感動。潘博士早前雖驟然離世，但筆者相信其在天之靈必定樂見本書終能順利齣版；謝浩然先生毅然幫忙為唐先生的大量藏書進行拍攝，使筆者最終能夠順利解決有關相片的難題。除特別注明外，本書所用照片即由謝先生提供；香港中文大學的關子尹老師就齣版事宜所提供的協助；張燦輝老師慷慨藉齣唐先生手稿及其他相關文件的電子檔案，以及林健枝老師就拍攝時需要留意的地方所作建議等，均是本書得以順利完成的重要助力，筆者對各位師友的幫助衷心感謝。最後，多謝傢人一直以來的支持和體諒，使筆者能繼續做自己認為有價值的事情。
導言（節錄）
唐君毅先生（1909-1978）是近代中國其中一位重要哲人，他的地位不但為華人學界所認同，名聲亦遠傳至國際。有評論形容唐君毅的人格和學問代錶瞭中國文化中最優秀的部分，我們若認識他的經歷和細味其著作，當發現以上形容可謂不無道理。由於唐君毅的一生非常豐富，故不同人可循不同角度對之作齣分析，並從而對他作齣不同評價：有論者強調唐君毅對儒傢的忠誠，認為他是當代新儒學的代錶人物；有論者認為他深受西方哲學影響，可謂黑格爾主義者；亦有論者把焦點放在其性情和人格，以為這些特質纔是唐君毅最具魅力的地方。此外尚有其他角度，不一而足。誠然，各種闡釋均加深我們對唐君毅的瞭解，惟有一重要角度卻偏偏為人忽視：唐君毅是在香港建立事業和發展學問。換言之，「香港」是吾人在討論其事業和學問時必須正視的元素。
的確，唐君毅的事業和學問增加瞭香港的文化氣息，其多少改變此地純然是一商業社會的狀況；香港的環境則影響唐君毅對各種事情的理解，其對於此人如何發展他的哲學有著極大的影響。由於唐君毅與香港的關係如此密切，故吾人若忽視香港這一地方，則必然對唐君毅的瞭解有所不足；我們如忽視唐君毅這位人物，則對香港在文化上所扮演的角色亦會缺乏正解。本書即對唐君毅與香港這一重要關係作齣分析，冀能一方麵更助讀者瞭解唐君毅其人，另一方麵亦更助讀者瞭解香港其地。
本書共有三章。第一章討論唐君毅在香港的文化運動。近年學界喜用「南來文人」形容一班在上世紀中葉由中國大陸逃難香港的文化人，藉以強調大陸和香港在文化上的淵源。這一論調當然反映瞭事實的某一麵嚮，惟卻容易輕視瞭這些「南來文人」之所以來港的原因。誠如唐君毅言，他所以離開中國大陸是因為未能服膺於當時在該地盛行的唯物思想，故他在香港的工作正是要提倡人文主義，從而對治時弊。唐君毅這一文化運動在近代思想史上可謂饒有意義，因其不但加強我們對傳統中國哲學特性的理解，亦幫忙塑造現代香港高等教育的麵貌。本章即對這一在港的人文主義運動所涵意義作齣反省。第二章介紹唐君毅在香港的足跡。唐君毅在香港生活接近三十年，其不但在此地留下瞭不少足印，香港的不少地方亦反過來影響唐君毅的視野。如果「南來文人」一詞意含中國大陸為香港帶來傳統文化，則香港對這些人士的影響便是為中國文化帶來瞭現代啟示。換言之，中國大陸和香港在文化上的關係當不僅是「南來文人」為香港帶來文化的一麵，亦有著香港元素啟發中國文化的一麵；彼此實是雙嚮的互動，而非單嚮的施受。本章即討論這一互動關係，以嘗試補足學界的一些既有看法。第三章評論唐君毅留在香港的一批藏書。蓋在唐君毅逝世後約十年，其夫人謝廷光女士（又名謝方迴，1916-2000）把乃夫的藏書捐增香港的新亞研究所圖書館。這批藏書一直保存在圖書館內，至近月纔整理完成。當中部分藏品不但有助說明唐君毅哲學的特色，亦有助重整他在香港的故事，間接增加我們對香港的瞭解。本章即評論這批藏書的特色和價值。
以下，即讓我們重新翻閱唐君毅與香港的故事，以察看其對今人當有著什麼啟示。
用戶評價
评分
這本書的魅力，很大程度上源於其敘事者內斂卻堅定的“在場感”。作者仿佛是一位與時間保持著微妙距離的觀察者，他既是曆史的親曆者，又是冷靜的審視者。在文字中，可以感受到一種對“地方性知識”的珍視，對那些被主流史觀所忽略的微觀文化現象的細緻捕捉。尤其是在描繪社群內部的互動與張力時，筆觸細膩而充滿溫度，讓人仿佛能聞到那種特定年代特有的氣味，聽到那些沙啞而堅定的討論聲。它成功地將個體命運的微小波動，嵌入到宏大的時代背景之下，形成瞭一種“以小見大”的藝術效果。閱讀過程中，我常常被那種對文化傳承與斷裂的深切憂思所觸動，它不僅僅是在記錄曆史，更是在進行一場關於“何以為傢”的精神追問。
评分我嚮來對那種試圖一言蔽之的宏大敘事抱持審慎態度，而這部書恰恰避開瞭這種陷阱，它采取瞭一種碎片化、多棱鏡式的觀察角度，來重構一個特定文化場域的生態。它更像是一部精妙的田野考察報告，但其采集的“標本”卻是觀念的流動與思想的張力。作者在處理復雜的曆史脈絡時，展現瞭令人贊嘆的梳理能力，能夠將看似分散的文化事件串聯成一個有機的整體，揭示其背後的深層結構性矛盾。更妙的是，作者並不急於給齣明確的價值判斷，而是留下瞭大量的空間供讀者自行填充和反思。這種開放性的敘事策略，使得文本具有瞭驚人的“迴聲效應”，每當我們麵對當代文化睏境時，書中的某些論斷和場景便會重新浮現，引發新的共鳴。它不是在告知我們“應該怎麼想”，而是在引導我們“如何更深刻地去觀察和感受”。
评分坦白說，起初我對這類主題的著作抱持著一種敬而遠之的態度，擔心其過於學術化而流於晦澀。然而，這部作品卻以一種近乎散文詩的節奏，將深奧的哲學思辨化解為一係列可感的畫麵和場景。它的語言處理極為精妙，既有學術探討的嚴謹邏輯，又保持著文學作品的韻律和美感，兩者之間取得瞭一種近乎完美的平衡。作者的文字仿佛擁有一種魔力，能將抽象的文化符號轉化為觸手可及的、充滿生命力的形象。它不像教科書那樣堆砌事實，而是通過一係列精心挑選的片段和對話，引導讀者主動建構起對特定知識群體精神圖景的理解。這種“不言之教”的智慧，使得即便是初涉該領域的人也能從中獲得豐厚的滋養，體會到思想交鋒的快感。
评分這部作品無疑是一次思想的深度漫遊，它不落窠臼，以一種近乎詩意的筆觸，勾勒齣現代知識分子在時代洪流中的精神肖像。作者對特定曆史時期知識分子的精神睏境與文化擔當，展現瞭驚人的洞察力。他沒有流於膚淺的敘事，而是深入到人物內心最幽微之處，探討瞭傳統與現代、東方與西方哲學思想激烈碰撞時，個體如何安放其靈魂的根本問題。尤其令人稱道的是，敘事節奏的處理，張弛有度，如同高明的棋手布局，步步為營，卻又在不經意間拋齣令人醍醐灌頂的觀點。書中的語言風格極具辨識度，既有古典學者的嚴謹與剋製，又飽含著對生命與曆史的深沉關懷，使得閱讀過程成為一種精神上的洗禮。讀完之後，閤上書頁，腦海中盤鏇的不是具體的事件，而是一種難以言喻的時代氛圍和知識分子群體的集體氣質，那種在風雨飄搖中堅守文化核心價值的韌性與孤寂，被描摹得淋灕盡緻。
评分這部作品帶來的最大震撼，源於它對“邊緣”與“中心”之間復雜關係的處理。作者沒有簡單地將某些文化現象標簽化或邊緣化，而是深入挖掘瞭這些“邊緣”地帶是如何孕育齣具有強大生命力和獨特性的知識體係的。它像一把鋒利的手術刀，剖開瞭文化認同在現代性衝擊下的層層外殼，直抵其核心的焦慮與渴望。書中對於不同思想流派之間微妙的張力、互相的藉鑒與排斥，描寫得鞭闢入裏，展現齣一種超越瞭簡單贊揚或批判的成熟視角。讀罷全書，一種強烈的曆史責任感油然而生，仿佛被賦予瞭一雙更敏銳的眼睛，去審視當下我們所處的位置，以及我們如何繼承和轉化那些曆經風雨的精神遺産。
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