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商籟風華調適標──曹介直詩集《且聽》序／楊昌年
《且聽》──聽甚麼，怎麼聽？／曾進豐
代序／曹介直

01 影子說
02 風箏說
03 果實說
04 老屋說
05 燈泡說
06 蓮霧說
07 嫦娥說
08 螢火蟲說
09 螢火蟲又說
10 落葉說
11 露珠說
12 門說
13 蝴蝶說
14 樹說
15 洪鐘說
16 老兵說
17 刀筆吏說
18 枯樹說
19 鯉魚說
20 魚說
21 路說
22 泥馬說
23 蜘蛛說
24 白鷺鷥說
25 風箏又說
26 捐心者說
27 蚯蚓說
28 鏡子說
29 船說
30 野風說
31 植物人說
32 秋蟲說
33 蜉蝣說
34 雲說
35 風說
36 籠鳥說
37 寶刀說
38 寶刀又說
39 風車說
40 水說
41 骨灰說
42 卵石說
43 曇花說
44 楓葉說
45 蟬說
46 恆星說
47 時間說
48 空間說
49 咖啡說
50 浪花說
51 蠟燭說
52 鐵鏽說
53 信徒說
54 死神說
55 黃金說
56 烏來瀑布說
57 老蚌說
58 尺蠖說
59 蝸牛說
60 荷說
61 海說
62 擺渡者說
63 蚊蟲說
64 旁觀者說
65 凌霄花說
66 老芋仔說
67 流浪者說
68 情男說
69 情女說
70 妻說
71 妻又說
72 水仙花說
73 清明節說
74 螳螂說
75 電桿說
76 行走的腳說
77 雪說
78 黑白說
79 方糖說
80 無字碑說
81 墓碑說
82 鴨子說
83 廣告說
84 蝴蝶又說
85 有人使我們超脫說
86 同學會乾杯說
87 夢說
88 白千層說
89 鞋說
90 信徒又說
91 乾燥花說
92 太平間說
93 木魚說
94 有人說
95 烏鴉說
96 雞同鴨說
97 演化論說
98 無題說
99 緬思說
100 故園瑣憶說

序

商籟風華調適標
楊昌年

　　《且聽》百首詩全都統攝於「XX說」的形式，可能擔心內容發揮或將受到拘限，其實不然，一如「十四行詩」（sonnet商籟體）即以其長短適中的規格廣被樂用。《且聽》不是「道聽塗說」，而是「自說自話」。既然文學的效應在提昇人性調適人生，詩集百首的價值即在以物象，感懷提供調適標的。而我的析評，遂以「商籟風華調適標」為名。

　　一、族群一目

　　我將一百首依內容分為三目：一是「族群」：包括詩人自況、親屬、友人之有關。二是「物象引申」是為詩人的抒發中心，為數最多。三是「人事」，包括不屬前二類的篇章。「族群」一目例如〈影子說〉：聯想到魯迅〈影子的告別〉人與影子的對話，影向人示意祛除孤獨、亦是孤獨者的自我釋懷。〈老兵說〉以好刀自許「始終沒用過」的無奈，分明是自況。〈泥馬說〉是詩人六十歲生日感懷的崔護重來，大有「馬齒徒增」之歎。人生如夢空觀沉重。想是用了「泥馬渡康王」傳說，果如此，是否還應有為立功的泥馬一吐悶氣，埋怨宋高宗「只把杭州做汴州」的窩囊？〈捐心者說〉自說自話，有百廢皆休之歎，亦有此心未盡之我。〈老芋仔說〉自況，亂世飄零者的自白。〈流浪者說〉同前，有家而歸未得的自況。〈妻說〉一首述希能與君同夢。配偶比父母、子女更重要，因為共偕一生中時間最長。我知道介直嫂的賢良，她很了解介直，說他興趣廣泛且能深入有成，信然。〈妻又說〉是情愛的獨佔性，原是人情之常。〈同學會乾杯說〉「怒潮澎湃」的軍校精神，杯中再現。〈雞同鴨講說〉中「獄」非「牛」非「遠牛」，語音隔閡之難免。〈演化論說〉喻人生之利弊相參「放下」不易，必要考慮「結果」。〈無題說〉是自我的對白，人不是書，不能重新來過，「知道」有時竟還不如「不知」。〈緬思說〉時代比較，陶淵明還可以歸去來，我輩竟然是無家可歸。〈故園瑣憶說〉是全集最長，也是最末的一首，敘宗族溯源，人事鮮活，如今惟餘寂寥，極其可感。

　　二、物象引申

　　〈風箏〉喻意人生，「線夠長」能延伸恣放；「能放手」尤為深切，放手一搏，是大有決斷，能做到的人畢竟不多。〈果實說〉有自許、反批判，豪氣充具，但也不免有點「狂」。〈老屋說〉夕照蒼茫之歎，猶有「春」的嚮往。〈燈泡說〉同前的慨歎，「已經盡力」的無憾。〈蓮霧說〉喻意「半瓶醋」搖起來會響，滿瓶充實，就不必自誇了。〈螢火蟲說〉喻人世稀有久長（甚至沒有），海枯石爛的誓言，只是短暫的自欺。〈螢火蟲又說〉借燈喻人「知足」警示。〈落葉說〉以葉喻人，時不我與先天之憾。〈露珠說〉朝霧人生苦短，還能有再起的可能嗎？〈門說〉警意「只要走出去，整個外面也是你的」廣闊人生，有待親歷。〈蝴蝶說〉毛蟲都能蛻化成蝶，人生何可沒有改進。〈樹說〉甘受刀斧凌遲但求能為世用，人生總得要「有點什麼」。〈洪鐘說〉鏗然一杵的自豪，同時仍難免無人推動的孤寂。〈枯樹說〉歲月催人何況碌碌，縱有紅巾翠袖，也難搵淚。〈鯉魚說〉新時代志工愈盛，價值可許。〈魚說〉「吞不下這假」，何必做假？〈路說〉路是人走出來的，人人都應有自己的路。〈蜘蛛說〉人生常有「自投羅網」的活該，哪能怪別人？〈白鷺鷥說〉悄然獨立，堅持我「白」的自許。〈風箏又說〉只在人的童年輝耀，何其短暫！〈蚯蚓說〉借蚯蚓批判人類的見利忘義，諷人之不知見因思果。〈鏡子說〉緣起緣滅，顯示空觀沉重。〈船說〉「有翅就該飛揚」壯哉斯志斯言！〈野風說〉「未經風搖的，亦未紅過百日」，喻意生存之短暫，空寥可嘆。〈秋蟲說〉秋蟲及時而鳴，喚起寂寞幾許。〈蜉蝣說〉人生似長又短，若無價值，即是浪費。〈雲說〉不由自主的人生常受他力左右。〈風說〉風的自訴委屈，亦是人的不由我自主。〈籠鳥說〉籠外天空之廣大可容使展，有翅而未用是為無奈。〈寶刀說〉英豪自白、自許，但不甘聽人擺佈。〈寶刀又說〉歷史是英雄的紀錄，如無英雄，歷史成空。〈風車說〉有自知之明，不爭功，骨架要硬得起來，做自己。〈水說〉豪氣萬千，才力足能使人順應。〈卵石說〉卵石不如溪流之多采，碌碌一生之歎。〈曇花說〉雖然美得短暫，但有過總勝過沒有。〈楓葉說〉為楓葉之「紅」宣揚，差可與烈士之鮮血比擬。〈蟬說〉似有為不甘而鳴，蟄伏經年後的長鳴，總為一己的永恆。〈咖啡說〉苦是本質，可教人「廉」，引領深思。〈浪花說〉動態人生之喻，不進則退，何可蹉跎！〈蠟燭說〉個人的力量有限，好在還有同志繼起。〈鐵銹說〉剛強易折、柔弱永勝，看似消失，卻在消失中成長。〈黃金說〉這一首稍有模糊，似是述貴在自我，不在他人的揄揚。〈烏來瀑布說〉說明「比較」是永無止境的，大可不必。〈老蚌說〉向老蚌生珠致敬，淚之成珠，亦是養護者的辛酸。〈尺蠖說〉人慣於責人而少能自省，如此原型，是該隨著時代而改進的了。〈蝸牛說〉為無殼族說話，連個住處都沒有，人不如蝸。〈荷說〉植物與禪境的連接。「留得殘荷聽雨聲」又不失詩意。〈海說〉「面面都是路」引領深思，而百年一夢又屬惘然。〈蚊蟲說〉為蚊蟲訴冤，反諷人類罪惡不知檢討。〈凌霄花說〉攀登正是人生調適。〈水仙花說〉守分、盡己，是為平實人生之本。〈螳螂說〉「螳臂擋車，只進不退」亦是英雄氣概。〈電桿說〉似樹而非樹，推進文明，勝過綠影婆娑。〈雪說〉狀物之詩，大有自我，絕不投降。〈方糖說〉喻意捨己為人，難能可貴。〈墓碑說〉死而未了，只是空寥。〈鴨子說〉鴨的犧牲奉獻，相對說明人的貪求自私。〈廣告說〉反諷中肯，推銷自己難免自曝其短。〈蝴蝶又說〉美好的脫胎換骨，綺麗的人生。〈白千層說〉物的慨嘆，是亦如人。〈鞋說〉一切在己，無可推辭。〈乾燥花說〉對浮而不實者的貶義。〈木魚說〉名不副實，木魚非魚，痴頑可歎。〈烏鴉說〉吹哨者的孤獨感，人總是麻木不靈的。

　　三、人事歸類

　　〈嫦娥說〉：「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心」故事的新解：「由自己決定的獨身只是另一種方式的生活；由別人強加的孤寒才叫寂寞」，為天下痛苦離異者吐一口悶氣。〈刀筆吏說〉反諷刀筆吏的巧言推托。多的是不稱其位者。〈植物人說〉警意非凡，大家都誤會了，既不能生死人而肉白骨，善意其實是一種殘酷，植物人若能自擇，一定不願意痛苦地繼續存在。〈骨灰說〉新見：後人藉骨灰誌哀，何如容殘軀撒回大地大海；「樹葬」的意義在此。〈恆星說〉天體的博大，對比人類的渺小。〈時間說〉時間之無情，警覺之後的惶然。〈空間說〉現在的邊並非永恆的邊，空間無限的景仰。〈信徒說〉由於人類先天性的不全、軟弱，以至於創造出上帝來做依傍。〈死神說〉死亡既是無可避免，對他的驚懼已是多餘。卸下重擔，止於圓滿，當是衡量死亡的新角度。〈擺渡者說〉一生為人，而泯滅一己之可悲。〈旁觀者說〉「旁觀者清」，但天下事有利有弊，你何不也站進來看看？〈情男說〉人生喻意，及時勿蹉跎的重要。〈情女說〉似是《紅樓夢》中的原型：絳珠仙草為酬灌溉之恩，終身流淚以報。〈清明節說〉小杜詩：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」杜康之所以解憂在此。〈行走的腳說〉人生弔詭，盡頭何處？引領深思。〈黑白說〉自然的啟示，重在能否力行？〈無字碑說〉李唐王朝自冠軍皇帝李世民之後，盛極而衰，繼任者一無是處。而相對卻有自公元六八四至七○五年則天武后的豐功偉業，足使巾幗揚眉，鬚眉汗顏。〈有人使我們超脫說〉能使人超離凡俗，值得讚頌。〈夢說〉人生如夢，長眠即死，曷其可悲。〈信徒又說〉依仗信仰，無非求其放心而已。〈太平間說〉「名」的反思。「太平」其實「不平」。〈有人說〉「從頭再來過」只是一想，何能實現？

　　四、且待期頤共金樽

　　當今之世，文武全才、新舊文學兼擅者不多，而介直兄正是稀有的一位。他是特種部隊的隊長，在書法、金石、古典文學（韻文、對聯，尤其是嵌名聯）、現代詩等各方面都有出色的表現，委實是難能可貴。

　　我與他忝屬同年（屬馬，入此歲來，已是嵩壽），他稍大我幾月，期頤之時，已然不遠。為文至此，願他珍攝，且等到那一天，二馬同歡，共把金樽一醉。

　　是為序。