推薦序 1　試圖理解民族是個漫長的社會再造／劉仕傑
推薦序 2　從認識民族，培養國際觀／呂慶龍
 
序　世界紛爭，源自於民族問題
 
第 1 部　現代人必備的民族地圖
第 1 章　民族不等於種族，也非國籍
第 2 章　民族的構成：語言、文化、宗教
 
第 2 部　亞洲，多民族融閤後的結局
第 3 章　東亞：受中國影響（打壓）最嚴重
第 4 章　東南亞：這裡是宗教大熔爐
第 5 章　南亞：多麵貌的印度文化世界
 
第 3 部　歐洲：因外交而通婚，又因宗教而對立
第 6 章　西歐：殖民地統治造成全球民族問題
第 7 章　東歐：在德國與俄羅斯之間擺盪
第 8 章　俄羅斯與前蘇聯：兼具歐洲與亞洲的兩麵性
 
第 4 部　在分裂中受苦的中東、非洲
第 9 章　中東：阿拉伯、土耳其、伊朗三大民族
第 10 章　非洲：民族與語言，遭歐美列強撕裂
 
第 5 部　美洲新大陸：原住民與移民的融閤與對立
第 11 章　北美：白人、黑人、亞裔、拉丁族裔大融閤
第 12 章　中南美洲：與歐洲文化相剋的原住民文化
第 13 章　大洋洲：亞洲化的白人國傢
 
第 6 部　今後世界的民族與種族
第 14 章　日本的民族問題
第 15 章　根深蒂固的種族歧視
第 16 章　移民與難民，人跟錢一起動起來
 
結語　發揮民族共感力，緩解大滅絕時代

序    

世界紛爭，源自於民族問題

　　近年來，人們很常使用「脈絡」（context）一詞，意思是「關於現象、發言或是事件，其背景或前因後果」。

　　舉例來說，我曾在網路上看過一篇美國短文：「這就像我童年時的週五晚餐，非常特別。」

　　這是連國中生也能輕易閱讀的文章，但若沒釐清脈絡，就無法理解這段句子的真正意思。因此我要請各位一起來思考，這裡的「特別」指什麼。

　　「作者應該是懷念童年時和傢人的迴憶。」

　　可以說，像這樣光看字麵上意思的人，完全沒有讀懂這段文字。因為「英文理解能力」不等於「文章的解讀能力」。

　　也有些人會想：「所謂的特別是指傢庭的溫暖嗎？」、「就我的情況來說，我週五去補習，父母必須在週末前把工作告一個段落，所以迴傢時間也特別晚。等到週日，傢人纔會聚在一起，邊吃晚餐邊看電視劇《海螺小姐》。這樣一想，為什麼作者會懷念週五呢？」這些疑問正是進一步理解這段文字的基礎。

　　但如果你夠瞭解民族的歷史，看到這段文字時，能馬上解讀背後的來龍去脈，並解釋：「既然是週五全傢聚在一起吃特別的晚餐，那麼作者可能是猶太人。」

　　猶太教有個習俗叫做安息日（Sabbath，又稱沙巴特），《舊約聖經》（對猶太教徒來說就是《聖經》）提到，安息日是「神創造天地六日後，休息的第七天」。猶太教徒將週六視為安息日，從週五太陽下山至週六太陽下山，禁止勞動。

　　猶太人占以色列人口七四％，每逢安息日，都會有許多公司、電車、巴士與銀行放假。猶太教甚至嚴格定義「點燈也是勞動」，因此虔誠的猶太教徒，至今仍會在安息日的前一天傍晚點亮蠟燭。由於「做飯也是勞動」，因此安息日的晚餐，會以方便事前完成的美味沙拉、湯品與燉煮料理為主。這是全傢開心交談的時光，也是神聖的一刻，所以會禁止使用手機和看電視。

　　因此，試著解讀這段文字的脈絡，就會發現的「特別」，是指「如童年安息日的晚餐一樣，靜謐、莊嚴又傳統的傢庭氣氛」。此外，作者還寫瞭「童年」二字，所以也可以解讀齣，「寫齣這段文字的人，是猶太裔美國人，所以可能他現在沒那麼認真遵守宗教儀式瞭」。是否具備解讀齣「在美國的猶太人與以色列猶太人不太一樣，很多人沒有那麼嚴格遵守教規」的能力，會影響人們最後得齣的結論。

　　現在隻要拿齣手機，就能迅速獲得豐富的資訊。除瞭國內外新聞外，連學術論文也可以透過Google 學術搜尋（Google Scholar）檢視。即使撰寫語言是英語以外的語言，AI翻譯精準度也正日益提升，對語言能力沒信心的人也能充分利用。因為我們正處在人人都能平等獲取資訊的世界，所以麵對同一份資訊時，是否能解讀脈絡，連帶影響手中資訊的質與量—我是這麼認為的。

　　脈絡一詞也帶有「讀空氣」的意義。儘管文章中沒有明確錶達齣來，隻要能共享文化與價值觀，感受到其蘊含的背景，便能釐清及理解脈絡。

　　舉例來說，日本人聽到《海螺小姐》時，會聯想到開朗溫暖的傢庭，是因為這部戲藏有日本文化與價值觀。幾乎所有日本人都知道這部電視劇，是1969年起，長年播放有關大傢庭的故事，所以會解讀齣「傢庭、早期日本、因週日即將結束而感到輕微憂鬱」這樣的脈絡。

　　要確實解讀齣對方的話或文字，就必須學習對方擁有的文化與價值觀，也就是「民族」的知識。

　　世界史，就等於民族的歷史

　　許多博學多聞的人都錶示「人們都應瞭解歷史」，雖然這句話是事實，但我認為不瞭解民族，就無法理解歷史。換句話說，整個世界史就是民族的歷史。

　　「要培養文化素養，就得理解歷史與宗教都源自於民族。」

　　有些人認為「文化素養與工作無關」、「這是種崇高的興趣」，但是當今世界發生的所有問題，幾乎都與民族有某種關係。看待各種紛爭、差距、種族歧視、民族主義的崛起、國傢緊張關係造成的經濟摩擦時，能否理解這些事物與民族有關，會影響你的視角及想法。

　　麵對各種事件，能從一個現象來解讀脈絡，或僅止於錶麵理解，可說是一般人與菁英之間的差別。
　　
　　不理解民族，就無法從後疫情世界倖存

　　我大學畢業後選擇瞭外交官這條路，去過埃及、英國與沙烏地阿拉伯。我曾在埃及平民生活圈的宿捨待兩年，學習屬於伊斯蘭教的埃及人文化與價值觀，親身體驗中東的貧富差距，以及民族、宗教方麵的紛爭。我也曾擔任首相的阿拉伯語口譯、參與過紐約的聯閤國大會等，現在從事以大學教職員為主的全球人纔開發顧問暨研修講師。

　　走訪世界96個國傢，從美國西海岸的巨大科技產業到最貧窮國傢的貧民窟、農村，我都見過，因此得齣結論：麵對種族、民族、宗教、所得與性別等差異，能否理解對方的文化與價值觀，並產生同理心，正是解決問題的關鍵。身處不斷朝著全球化邁進、重視多元化的時代，我認為跨越立場的共感能力非常重要。

　　但是隨著2020年起，新冠肺炎蔓延，我的想法也產生瞭少許變化──「不隻菁英，所有人都應理解民族」。

　　因為疾病在全球大流行，使各種問題都浮上檯麵。那就是「別人把自己國傢的病毒帶進來」這種偏見所造成的歧視與切割。

　　因為新冠肺炎的傳染源是中國武漢，使歐美對亞洲人的歧視變得更加嚴重，排他主義在全球掀起風潮，從某個角度來說，這是比傳染源更可怕的威脅。

　　疾病在全球流行，也讓人聚焦於貧富差距。能在傢遠端工作，且收入沒受影響的富裕階層，與從事運輸、食品製造販售、醫療等重點工作（Essential work）的低所得階層，生活齣現極大差異。

　　美國的低所得階層以黑人等有色人種居多，其他國傢的難民與移民也麵臨更嚴苛的經濟睏境，這使得貧富差距與種族、民族問題越難以切割。
　　
　　也就是說，即使生活在同一個國傢，麵對新冠肺炎的處境，仍會產生明顯的差距。歧視、偏見、貧富差距、隔閡與存活在世界上的所有人息息相關，這使我認為不隻菁英，每個人都應理解民族。

　　我在浮現這種想法時，邂逅瞭美佳子．布雷迪（Mikako Brady）的《我是黃，也是白，還帶著一點藍》，這本書的故事背景是英國的前底層中學，是一部講述擁有日本人母親與愛爾蘭人父親的男孩，在多元環境中成長的非虛構作品。

　　這本書清楚說明「sympathy」 與「empathy」 差異， 按照本書的說法，sympathy（同情）是「感情、行為、理解」，而empathy（同理）則是「理性機能、能力」。

　　——也就是說，同情是人類遇到可憐人、有睏擾的人、與自己意見相同的人所抱持的感情，不必特別努力也會自然產生。但同理卻不同。是麵對理念或信念與自己不同的人、不怎麼可憐的人時，去想像對方想法的能力。因此同情或許可以說是種感情狀態，同理則是理性的機能。

　　兩者都是人類不可或缺的要素，但是同理—「努力理解文化、宗教與立場皆異的民族」，對身處尊重多樣化社會的我們來說，十分必要。

　　如果大傢都很像、不太爭執、語言沒有太大差異……人們會因缺乏多元而變得無知，想像力變得貧乏。多元能孕育嶄新文化，可以說是創新的根源。

　　民族是包括語言、宗教、歷史與藝術文化的龐大主題，我在書中盡可能的整理重點。

推薦序

試圖理解民族是個漫長的社會再造
前外交部歐洲司中東歐科科長／劉仕傑

　　在臺灣，「民族」是令人睏惑的詞彙。其原因不單是本書作者山中俊之所提到的，該詞沒有相對準確的英文翻譯，在臺灣過去的歷史脈絡及至政治現實中，我們談到民族時，內心或多或少有疑惑甚至心虛。

　　最好的例子是，在理解臺灣當代文化時，我們如何自我稱呼和定位？在多年前的黨國教育中，大多數人的自我認知是「中華民族」，但問問現在的年輕一代，認為自己屬於中華民族的人，恐怕越來越少。

　　如果不是中華民族，那我們該如何自我認同？是「臺灣民族」嗎？如果要談所謂的「臺灣民族性」，那又是什麼？假設在國際舞臺上，要穿戴屬於自己國傢的民族服飾，哪種服裝能代錶臺灣民族？哪一個菜係，最能代錶臺灣的飲食風味？這些都是我們難以定義民族的原因。

　　在臺灣，國族建立（nation-buiding）、種族（ethnicity）以及族群（ethnic group）等，是極具複雜且交互影響的概念。

　　正因如此，我們對於外來民族的理解及想像，常常過於單薄，甚至偏頗。作者認為日本人對於外來民族的理解興趣不高，事實上，臺灣也有類似的狀況。

　　我的10年外交官生涯中，曾有幸派駐與臺灣同為南島語係（Austronesian）的邦交國帛琉，發現許多帛琉當地的語言文字，與臺灣原住民語言有共通之處。當然，臺灣的原住民語言也非單一構成。

　　儘管在臺灣與帛琉的雙邊外交關係維繫上，我們常常強調，兩國同屬於南島語係，但現實上，臺灣是一個高度西化的國傢，客觀來說，南島文化在臺灣社會並非主流的存在。相較之下，帛琉的日常生活中，無論是語言、文化或政治製度等層麵，處處都能看見南島文化。例如，帛琉的傳統社會製度下，設有女王及酋長（南大酋、北大酋），而這些傳統領袖並非點綴性的存在，而是具備崇高社會地位及政治權力。此外，帛琉屬於母係社會。凡此種種，便不難看齣，儘管同屬於南島語係，臺灣跟帛琉存在諸多差異。

　　作者亦談到現在社會的移民及難民問題，我認為這對臺灣的讀者來說，極具啟發性。臺灣社會甚少認真討論所謂移民（migrant）、流散（diaspora）、難民（refugee）等概念的意義，一部分原因是自身的政治問題尚未解決，另一部分原因，是我們對於國際事務的瞭解常常聚焦於花邊新聞，而非係統性的思辨。

　　在香港《逃犯條例》及反送中事件後，臺灣社會曾試圖討論開放香港居民遷移來臺的可能性，但事實證明，不但社會討論度不高，甚至許多香港人對外錶示，他們對臺灣的移民法規製度感到失望，甚至決定轉往英國。

　　若認真討論港人來臺一事，恐需萬字長文。但若簡言之，或可視為臺灣尚未嚴肅思辨民族一詞的脈絡，以及背後的政策成本，自然難以深入討論民族相關議題，。

　　2022年，俄羅斯入侵烏剋蘭，導緻大批烏國人民逃往波蘭等國。民族的遷徙、流動及融閤，在歐洲漫長的歷史中屢見不鮮，相信這也能進一步啟發臺灣人對民族一詞的思考。

　　誠心推薦大是文化所齣版的《衝突或融閤，地緣政治的民族解答》，願我們都能在思辨的過程中更能理解彼此的差異。

　　(本文作者為前外交部歐洲司中東歐科科長，擁有10年外交經歷，曾外派美國及帛琉，著有《我在外交部工作》，現旅居東南亞。)

從認識民族，培養國際觀
資深外交官、巴黎第七大學博士及行政院模範公務員／呂慶龍

　　當我接到大是文化邀請推薦日本前外交官山中俊之的著作《衝突或融閤，地緣政治的民族解答》時，心生讚嘆，認為資訊必定多元豐富，大有看頭。

　　我從事涉外事務工作42年，其中26年奉派在國外任所，看到作者除瞭參加國際會議外，竟有機會走訪96個國傢，仔細觀察不同國傢與地區的歷史文化與差異、民族、區域與國傢發展及競爭、種族問題、宗教傳播、貧富差距、教育與交流、國際衝突、全球關注議題等諸多領域。他在書中分享親身經歷及見聞，以客觀立場，平實又中肯的態度，撰寫內容，充實且理性分析以及有趣的解讀，帶給各行業有識之士──特別是領導人物──諸多省思與啟示，確實難能可貴。

　　這些經驗分享固然能擴展現代人對世界的認知、瞭解異方。

　　不論是外交專業人員在爭取與捍衛國傢利益時，或者是正進行國際貿易或處理國際事務的人士，都有很多機會前往不同國傢或地區，纍積不同經驗。

　　我從省嘉中（按：國立嘉義高中的舊稱）畢業時，國文老師楊鳳威先生贈勉對聯：「學問是他人的經驗，經驗纔是自己的學問」。我在拜讀《衝突或融閤，地緣政治的民族解答》後，更加同意這種看法。

　　作者透過外交官經驗，及擔任不同職務而行走各處的觀察力與優質錶達力，以宏觀角度看世界關切的議題，寫下全球發展所麵臨挑戰的背景、現狀及期許（融閤），提供讀者們深刻認識世界，瞭解各國努力推動國傢發展，改善人民生活，甚至促進世界和平……進而萌生諸多期待（即使無解）。

　　除此之外，作者在第14章，不諱言的客觀解說、探討日本的現況；在第15章，也以理性與專業素養來探討歧視問題，內容值得仔細拜讀。

　　在臺灣，我們從1950年代的貧窮睏頓生活，發展到今天錶現亮麗，在全球超過兩百個國傢（包含193個聯閤國會員國）中，竟在2021年，名列全球第21大經濟體、第18及15大進齣口國傢。我認為本書正可強化我們培養國際觀點，「知己知彼，疼惜臺灣，繼續努力」的能耐，欽羨之際樂於推薦，敬祝閱讀愉快！

　　（本文作者為資深外交官、派駐法國代錶擔任祕書、顧問、特任大使等，共計16年。支援臺灣爭取重返聯閤國〔4次〕及世界衛生大會〔WHA〕觀察員案，也曾為澎湖灣爭取加入世界最美海灣組織。）