◎同樣是多民族國家，新加坡被譽為融合典範，緬甸卻不斷爆發人道危機。
◎中國明明由五十幾個民族組成，中共政權為何就要打壓維吾爾族跟藏族？
◎土耳其少有基督徒，希臘幾乎沒有伊斯蘭教……因為宗教也是一種「民族」。
你能解釋甚麼是「民族」嗎？跟「國家」的形成條件有何不一樣？
為何一個民族會分裂成很多國家？例如波蘭、捷克、俄羅斯都屬斯拉夫族，
彼此未必是兄弟之邦，反而有滅國之恨；
或者雖然大家同屬一國，內部卻存在好多好多民族，像是
印尼有超過三百個民族，包括爪哇族、馬來族、巽他族等，
乍看好亂啊，怎麼可能合組一國的？
其實，民族的定義遠比國家複雜，
指在語言、文化、生活習慣或血緣等領域，有普遍同胞或夥伴意識的族群。
本書作者山中俊之是日本前外交官，大阪大學國際公共政策博士，
擔任外交官期間，他曾走訪全球96個國家，
從美國西海岸的巨大科技產業，到最貧窮的農村、貧民窟，他深刻體會到，
世上「難以化解」的戰爭、糾紛、仇視（世仇），
像是種族歧視、貧富差距、經濟磨擦、地域衝突……
最大肇因不是因為國與國立場殊異，而是非我「族」類：
我們是，或不是同一個民族。
只要其中一項要素出現分歧（最常見的是宗教），就可能造成衝突。
像是沙烏地阿拉伯與伊朗間的戰爭，就是因伊斯蘭教遜尼派與什葉派對立；
庫德族曾是鄂圖曼帝國的一部份，在帝國瓦解後，他們成為失去國家的民族；
緬甸佛教徒占90%，就排斥甚至鎮壓信仰伊斯蘭教的少數民族羅興亞人……。
本書從民族地緣政治角度出發，
說明各民族的發展與價值觀，只要理解世界民族史，
就能理解這群人為何執意要打仗、該怎麼和解。
◎亞洲，多民族融合後的結局
．印尼超過三百個民族，受荷蘭殖民後，才有了「我們是一個國家」的想法，
於是人民利用馬來語系創造新語言「印尼語」，順利團結各民族。
．緬甸是由緬族、撣族、克倫族、孟族……組成的多民族國家。
政府否定少數群體，所以歧視並殺害屬於少數派信仰伊斯蘭的羅興亞族。
這是目前世上最嚴重的非人道民族問題之一。
◎歐洲：因外交而通婚，又因宗教而對立
．英國的王位繼承，其實就是天主教與基督新教的紛爭。
而愛爾蘭民族為了天主教信仰而持續抗爭，更衍生出20世紀的獨立戰爭。
．比起以色列是專為猶太教與猶太民族建立的國家，
波蘭曾有信仰各異的民族，包括韃靼人（伊斯蘭教）、波蘭人（天主教）、
哥薩克人（東正教）等一起居住，卻因民族獨立運動，
導致波蘭在1795年被瓜分，國家消失。直到第一次世界大戰後才得以復國。
◎美洲新大陸：原住民與移民的融合與對立
．北美存在白人原住民、黑人、亞裔、拉丁裔。
但美國的種族與民族並未融合，只是各自生活在不同的範圍。
拉丁裔、黑人多住東海岸、西海岸；白人多在美國中西部和南部鄉村；
美國原住民就被強制遷移到「印地安保留地」，鮮少離開這裡。
．巴西混血太多，連人民都不知道自己是什麼種族，
這裡很少發生種族歧視，但只要你「窮」，不管什麼膚色都會被歧視。
還有，中東沒有民族問題，卻有複雜的宗教鬥爭，所以爆發兩伊戰爭；
澳洲被英國殖民後，歐洲人歧視白皮膚以外的種族，
更拆散澳洲原住民親子，把兒童關進收容所；
加拿大與美國都是多民族國家，為何加拿大沒有嚴重的種族歧視？
世上所有紛爭的燃點，不是國與國，
從非我「族」類視角，才知戰火何以難熄。
推薦者
資深外交官、巴黎第七大學博士及行政院模範公務員／呂慶龍
前外交部歐洲司中東歐科科長／劉仕傑
Grace聊口譯與國際溝通／黃致潔
具体描述
好的，以下是一份针对您提供的书名和主题描述，但内容完全不涉及该书主题的图书简介，并力求详尽自然。 --- 《星辰的低語：當代天文學的邊界探索》 一場關於宇宙、時間與生命本質的宏大思辨 在人類對知識無盡的渴求中，對頭頂星空的凝視始終是最古老也最深刻的追問。我們是誰？我們從何處來？宇宙的盡頭是何物？《星辰的低語：當代天文學的邊界探索》並非一本枯燥的教科書，而是一次引人入勝的旅程，引領讀者穿梭於最新的科學發現、未解的謎團，以及支撐著現代宇宙學的哲學根基之中。 本書的核心，在於呈現過去二十年來，天文物理學如何在技術的飛躍式進步下，不斷拓寬我們對實在（Reality）的認知邊界。從地基與太空望遠鏡的革新，到數據分析方法的突破，我們正以前所未有的精度審視著宇宙的宏偉結構與微小細節。 第一部：重塑時空觀的革命 我們對宇宙的理解，在過去數十年經歷了數次顛覆性的修正。本書第一部分深入探討了支撐當代宇宙學的兩大支柱：暗物質與暗能量。 暗物質的幽靈探尋： 儘管引力效應清晰可見，但佔據宇宙絕大部分質量的暗物質，其本質依然是個謎。我們將細緻梳理從最初的旋轉曲線異常觀測，到現今大型地下實驗室（如XENONnT、PandaX）中，科學家們如何試圖捕捉那些與普通物質幾乎不發生交互作用的假想粒子。本書將呈現幾種主要的候選模型，例如弱交互作用重粒子（WIMPs）和軸子（Axions），並探討粒子物理學與宇宙學交叉領域中，當前實驗設計的侷限與突破口。我們不僅關注「它在哪裡」，更著重於「我們如何用現有工具證明它的存在」。 宇宙加速膨脹的推手： 一九九八年發現的宇宙加速膨脹，徹底改寫了我們的宇宙終局預測。暗能量，這個具有負壓力的神秘實體，正主宰著宇宙的命運。本書將詳細解析基於超新星觀測（Type Ia Supernovae）、宇宙微波背景輻射（CMB）的精確測量，以及重子聲學振盪（BAO）數據，科學家如何推導出當前最廣為接受的Lambda-CDM模型。同時，書中也將介紹一些挑戰標準模型的替代理論，例如修正重力學說（Modified Gravity Theories），探討科學界在面對如此根本性挑戰時，如何保持嚴謹的批判性思維。 第二部：恆星的生與死：從誕生到迴響 恆星是宇宙中最活躍的元素工廠，它們的生命週期決定了星系乃至生命本身的物質基礎。本書的第二部分將焦點從宏觀的宇宙結構轉向微觀的恆星演化。 原恆星與分子雲的形成動力學： 恆星如何從冰冷的星際氣體和塵埃中「凝聚」出來？我們將進入分子雲的深處，解析重力塌縮的臨界條件，以及磁場和湍流在恆星形成過程中的複雜交互作用。本書將引進最新的模擬技術，展示年輕恆星在吸積盤中如何拋射出巨大的雙極噴流（Bipolar Jets），這些噴流如何影響周圍的環境並調節後續的恆星誕生率。 高能天體的極限物理： 當大質量恆星耗盡燃料時，它們的結局是壯觀的超新星爆發，或更為極端的黑洞與中子星。本書將深入探討中子星的極端物質狀態——密度超越原子核的物質，探討其可能的結構，包括奇異物質（Strange Matter）的猜想。特別是，本書將詳盡介紹引力波天文學（LIGO/Virgo/KAGRA）的突破，如何首次「聽見」黑洞與中子星的合併事件，為廣義相對論提供了前所未有的實驗驗證場景。 第三部：系外行星與生命的哲學邊界 在發現第一顆系外行星至今，我們已確認了數千個太陽系之外的世界。本書第三部分關注的是我們在宇宙中的「鄰居」，以及「我們是否孤單」這個古老的哲學命題。 行星系統的多樣性與宜居帶的再定義： 從熱木星（Hot Jupiters）到超級地球（Super-Earths），系外行星展現出的類型遠超早期太陽系模型的預期。本書將分析開普勒太空望遠鏡（Kepler）和TESS任務所提供的海量數據，探討行星形成理論如何因應這些新發現而修正。我們將審視「宜居帶」的局限性，探討水世界、氣態巨行星的衛星，甚至冰封行星，在何種條件下仍可能孕育出生命所需的化學條件。 生物特徵訊號的解讀與未來： 詹姆斯·韋伯太空望遠鏡（JWST）的強大紅外觀測能力，使得直接分析系外行星大氣組成的時代拉開帷幕。本書將詳細介紹如何利用凌星光譜（Transit Spectroscopy）來識別水蒸氣、甲烷、二氧化碳等分子。更重要的是，書中將對「生物特徵訊號」（Biosignatures）的定義進行批判性反思：哪些分子組合可以被視為強有力的生命跡象？以及如何排除地質學或化學過程產生的「假陽性」訊號，從而確保我們對宇宙生命發現的嚴謹性。 結語：科學的謙卑與展望 《星辰的低語》的結尾，並非給出最終答案，而是引導讀者思考科學探索本身的局限與美感。當我們不斷逼近宇宙的邊緣，每一次發現都同時揭示了我們知識的不足。本書旨在激發讀者對宇宙的敬畏之心，理解當代天文學如何運用最尖端的工程、數學與物理學工具，持續描繪那幅宏大且不斷變化的宇宙畫卷。這是一部獻給所有對未知充滿好奇心，並願意擁抱科學不確定性讀者的著作。
著者信息
作者簡介
山中俊之
作家、兵庫縣藝術文化觀光職業大學教授、神戶情報研究所大學教授、Global Dynamics公司董事。
1968年出生於兵庫縣，自東京大學法學系畢業後，於1990年加入外務省，曾赴任埃及、英國與沙烏地阿拉伯，負責中東外交與地球環境問題等。曾任總理口譯（阿拉伯語）並參加過聯合國大會。離開外務省後，於2000年加入日本綜合研究所公司，2009年獲稻盛和夫選為InaRIS院士，在美國戰略與國際研究中心（CSIS）鑽研國際關係。
劍橋大學研究所碩士（開發學）、高野山大學研究所碩士（佛教思想、比較宗教學）、BBT大學研究所MBA、大阪大學研究所國際公共政策博士。
著作則有《闖蕩世界96個國家的前外交官告訴你，商務菁英的必備素養：世界5大宗族入門》等。
譯者簡介
黃筱涵
從事出版翻譯10年以上，譯作超過150本書。但比起譯作數量，更重視從作者們身上獲得的知識。希望未來能持續以這些知識為基礎，不斷拓展翻譯之路。
譯有《東大名譽教授的歷史講堂！建築裡的世界史圖鑑》、《用年表學藝術史》、《LinkedIn活用大全》等書。
山中俊之
作家、兵庫縣藝術文化觀光職業大學教授、神戶情報研究所大學教授、Global Dynamics公司董事。
1968年出生於兵庫縣，自東京大學法學系畢業後，於1990年加入外務省，曾赴任埃及、英國與沙烏地阿拉伯，負責中東外交與地球環境問題等。曾任總理口譯（阿拉伯語）並參加過聯合國大會。離開外務省後，於2000年加入日本綜合研究所公司，2009年獲稻盛和夫選為InaRIS院士，在美國戰略與國際研究中心（CSIS）鑽研國際關係。
劍橋大學研究所碩士（開發學）、高野山大學研究所碩士（佛教思想、比較宗教學）、BBT大學研究所MBA、大阪大學研究所國際公共政策博士。
著作則有《闖蕩世界96個國家的前外交官告訴你，商務菁英的必備素養：世界5大宗族入門》等。
譯者簡介
黃筱涵
從事出版翻譯10年以上，譯作超過150本書。但比起譯作數量，更重視從作者們身上獲得的知識。希望未來能持續以這些知識為基礎，不斷拓展翻譯之路。
譯有《東大名譽教授的歷史講堂！建築裡的世界史圖鑑》、《用年表學藝術史》、《LinkedIn活用大全》等書。
图书目录
推薦序 1 試圖理解民族是個漫長的社會再造／劉仕傑
推薦序 2 從認識民族，培養國際觀／呂慶龍
序 世界紛爭，源自於民族問題
第 1 部 現代人必備的民族地圖
第 1 章 民族不等於種族，也非國籍
第 2 章 民族的構成：語言、文化、宗教
第 2 部 亞洲，多民族融合後的結局
第 3 章 東亞：受中國影響（打壓）最嚴重
第 4 章 東南亞：這裡是宗教大熔爐
第 5 章 南亞：多面貌的印度文化世界
第 3 部 歐洲：因外交而通婚，又因宗教而對立
第 6 章 西歐：殖民地統治造成全球民族問題
第 7 章 東歐：在德國與俄羅斯之間擺盪
第 8 章 俄羅斯與前蘇聯：兼具歐洲與亞洲的兩面性
第 4 部 在分裂中受苦的中東、非洲
第 9 章 中東：阿拉伯、土耳其、伊朗三大民族
第 10 章 非洲：民族與語言，遭歐美列強撕裂
第 5 部 美洲新大陸：原住民與移民的融合與對立
第 11 章 北美：白人、黑人、亞裔、拉丁族裔大融合
第 12 章 中南美洲：與歐洲文化相剋的原住民文化
第 13 章 大洋洲：亞洲化的白人國家
第 6 部 今後世界的民族與種族
第 14 章 日本的民族問題
第 15 章 根深蒂固的種族歧視
第 16 章 移民與難民，人跟錢一起動起來
結語 發揮民族共感力，緩解大滅絕時代
推薦序 2 從認識民族，培養國際觀／呂慶龍
序 世界紛爭，源自於民族問題
第 1 部 現代人必備的民族地圖
第 1 章 民族不等於種族，也非國籍
第 2 章 民族的構成：語言、文化、宗教
第 2 部 亞洲，多民族融合後的結局
第 3 章 東亞：受中國影響（打壓）最嚴重
第 4 章 東南亞：這裡是宗教大熔爐
第 5 章 南亞：多面貌的印度文化世界
第 3 部 歐洲：因外交而通婚，又因宗教而對立
第 6 章 西歐：殖民地統治造成全球民族問題
第 7 章 東歐：在德國與俄羅斯之間擺盪
第 8 章 俄羅斯與前蘇聯：兼具歐洲與亞洲的兩面性
第 4 部 在分裂中受苦的中東、非洲
第 9 章 中東：阿拉伯、土耳其、伊朗三大民族
第 10 章 非洲：民族與語言，遭歐美列強撕裂
第 5 部 美洲新大陸：原住民與移民的融合與對立
第 11 章 北美：白人、黑人、亞裔、拉丁族裔大融合
第 12 章 中南美洲：與歐洲文化相剋的原住民文化
第 13 章 大洋洲：亞洲化的白人國家
第 6 部 今後世界的民族與種族
第 14 章 日本的民族問題
第 15 章 根深蒂固的種族歧視
第 16 章 移民與難民，人跟錢一起動起來
結語 發揮民族共感力，緩解大滅絕時代
图书试读
序
世界紛爭，源自於民族問題
近年來，人們很常使用「脈絡」（context）一詞，意思是「關於現象、發言或是事件，其背景或前因後果」。
舉例來說，我曾在網路上看過一篇美國短文：「這就像我童年時的週五晚餐，非常特別。」
這是連國中生也能輕易閱讀的文章，但若沒釐清脈絡，就無法理解這段句子的真正意思。因此我要請各位一起來思考，這裡的「特別」指什麼。
「作者應該是懷念童年時和家人的回憶。」
可以說，像這樣光看字面上意思的人，完全沒有讀懂這段文字。因為「英文理解能力」不等於「文章的解讀能力」。
也有些人會想：「所謂的特別是指家庭的溫暖嗎？」、「就我的情況來說，我週五去補習，父母必須在週末前把工作告一個段落，所以回家時間也特別晚。等到週日，家人才會聚在一起，邊吃晚餐邊看電視劇《海螺小姐》。這樣一想，為什麼作者會懷念週五呢？」這些疑問正是進一步理解這段文字的基礎。
但如果你夠了解民族的歷史，看到這段文字時，能馬上解讀背後的來龍去脈，並解釋：「既然是週五全家聚在一起吃特別的晚餐，那麼作者可能是猶太人。」
猶太教有個習俗叫做安息日（Sabbath，又稱沙巴特），《舊約聖經》（對猶太教徒來說就是《聖經》）提到，安息日是「神創造天地六日後，休息的第七天」。猶太教徒將週六視為安息日，從週五太陽下山至週六太陽下山，禁止勞動。
猶太人占以色列人口七四％，每逢安息日，都會有許多公司、電車、巴士與銀行放假。猶太教甚至嚴格定義「點燈也是勞動」，因此虔誠的猶太教徒，至今仍會在安息日的前一天傍晚點亮蠟燭。由於「做飯也是勞動」，因此安息日的晚餐，會以方便事前完成的美味沙拉、湯品與燉煮料理為主。這是全家開心交談的時光，也是神聖的一刻，所以會禁止使用手機和看電視。
因此，試著解讀這段文字的脈絡，就會發現的「特別」，是指「如童年安息日的晚餐一樣，靜謐、莊嚴又傳統的家庭氣氛」。此外，作者還寫了「童年」二字，所以也可以解讀出，「寫出這段文字的人，是猶太裔美國人，所以可能他現在沒那麼認真遵守宗教儀式了」。是否具備解讀出「在美國的猶太人與以色列猶太人不太一樣，很多人沒有那麼嚴格遵守教規」的能力，會影響人們最後得出的結論。
現在只要拿出手機，就能迅速獲得豐富的資訊。除了國內外新聞外，連學術論文也可以透過Google 學術搜尋（Google Scholar）檢視。即使撰寫語言是英語以外的語言，AI翻譯精準度也正日益提升，對語言能力沒信心的人也能充分利用。因為我們正處在人人都能平等獲取資訊的世界，所以面對同一份資訊時，是否能解讀脈絡，連帶影響手中資訊的質與量—我是這麼認為的。
脈絡一詞也帶有「讀空氣」的意義。儘管文章中沒有明確表達出來，只要能共享文化與價值觀，感受到其蘊含的背景，便能釐清及理解脈絡。
舉例來說，日本人聽到《海螺小姐》時，會聯想到開朗溫暖的家庭，是因為這部戲藏有日本文化與價值觀。幾乎所有日本人都知道這部電視劇，是1969年起，長年播放有關大家庭的故事，所以會解讀出「家庭、早期日本、因週日即將結束而感到輕微憂鬱」這樣的脈絡。
要確實解讀出對方的話或文字，就必須學習對方擁有的文化與價值觀，也就是「民族」的知識。
世界史，就等於民族的歷史
許多博學多聞的人都表示「人們都應了解歷史」，雖然這句話是事實，但我認為不了解民族，就無法理解歷史。換句話說，整個世界史就是民族的歷史。
「要培養文化素養，就得理解歷史與宗教都源自於民族。」
有些人認為「文化素養與工作無關」、「這是種崇高的興趣」，但是當今世界發生的所有問題，幾乎都與民族有某種關係。看待各種紛爭、差距、種族歧視、民族主義的崛起、國家緊張關係造成的經濟摩擦時，能否理解這些事物與民族有關，會影響你的視角及想法。
面對各種事件，能從一個現象來解讀脈絡，或僅止於表面理解，可說是一般人與菁英之間的差別。
不理解民族，就無法從後疫情世界倖存
我大學畢業後選擇了外交官這條路，去過埃及、英國與沙烏地阿拉伯。我曾在埃及平民生活圈的宿舍待兩年，學習屬於伊斯蘭教的埃及人文化與價值觀，親身體驗中東的貧富差距，以及民族、宗教方面的紛爭。我也曾擔任首相的阿拉伯語口譯、參與過紐約的聯合國大會等，現在從事以大學教職員為主的全球人才開發顧問暨研修講師。
走訪世界96個國家，從美國西海岸的巨大科技產業到最貧窮國家的貧民窟、農村，我都見過，因此得出結論：面對種族、民族、宗教、所得與性別等差異，能否理解對方的文化與價值觀，並產生同理心，正是解決問題的關鍵。身處不斷朝著全球化邁進、重視多元化的時代，我認為跨越立場的共感能力非常重要。
但是隨著2020年起，新冠肺炎蔓延，我的想法也產生了少許變化──「不只菁英，所有人都應理解民族」。
因為疾病在全球大流行，使各種問題都浮上檯面。那就是「別人把自己國家的病毒帶進來」這種偏見所造成的歧視與切割。
因為新冠肺炎的傳染源是中國武漢，使歐美對亞洲人的歧視變得更加嚴重，排他主義在全球掀起風潮，從某個角度來說，這是比傳染源更可怕的威脅。
疾病在全球流行，也讓人聚焦於貧富差距。能在家遠端工作，且收入沒受影響的富裕階層，與從事運輸、食品製造販售、醫療等重點工作（Essential work）的低所得階層，生活出現極大差異。
美國的低所得階層以黑人等有色人種居多，其他國家的難民與移民也面臨更嚴苛的經濟困境，這使得貧富差距與種族、民族問題越難以切割。
也就是說，即使生活在同一個國家，面對新冠肺炎的處境，仍會產生明顯的差距。歧視、偏見、貧富差距、隔閡與存活在世界上的所有人息息相關，這使我認為不只菁英，每個人都應理解民族。
我在浮現這種想法時，邂逅了美佳子．布雷迪（Mikako Brady）的《我是黃，也是白，還帶著一點藍》，這本書的故事背景是英國的前底層中學，是一部講述擁有日本人母親與愛爾蘭人父親的男孩，在多元環境中成長的非虛構作品。
這本書清楚說明「sympathy」 與「empathy」 差異， 按照本書的說法，sympathy（同情）是「感情、行為、理解」，而empathy（同理）則是「理性機能、能力」。
——也就是說，同情是人類遇到可憐人、有困擾的人、與自己意見相同的人所抱持的感情，不必特別努力也會自然產生。但同理卻不同。是面對理念或信念與自己不同的人、不怎麼可憐的人時，去想像對方想法的能力。因此同情或許可以說是種感情狀態，同理則是理性的機能。
兩者都是人類不可或缺的要素，但是同理—「努力理解文化、宗教與立場皆異的民族」，對身處尊重多樣化社會的我們來說，十分必要。
如果大家都很像、不太爭執、語言沒有太大差異……人們會因缺乏多元而變得無知，想像力變得貧乏。多元能孕育嶄新文化，可以說是創新的根源。
民族是包括語言、宗教、歷史與藝術文化的龐大主題，我在書中盡可能的整理重點。
推薦序
試圖理解民族是個漫長的社會再造
前外交部歐洲司中東歐科科長／劉仕傑
在臺灣，「民族」是令人困惑的詞彙。其原因不單是本書作者山中俊之所提到的，該詞沒有相對準確的英文翻譯，在臺灣過去的歷史脈絡及至政治現實中，我們談到民族時，內心或多或少有疑惑甚至心虛。
最好的例子是，在理解臺灣當代文化時，我們如何自我稱呼和定位？在多年前的黨國教育中，大多數人的自我認知是「中華民族」，但問問現在的年輕一代，認為自己屬於中華民族的人，恐怕越來越少。
如果不是中華民族，那我們該如何自我認同？是「臺灣民族」嗎？如果要談所謂的「臺灣民族性」，那又是什麼？假設在國際舞臺上，要穿戴屬於自己國家的民族服飾，哪種服裝能代表臺灣民族？哪一個菜系，最能代表臺灣的飲食風味？這些都是我們難以定義民族的原因。
在臺灣，國族建立（nation-buiding）、種族（ethnicity）以及族群（ethnic group）等，是極具複雜且交互影響的概念。
正因如此，我們對於外來民族的理解及想像，常常過於單薄，甚至偏頗。作者認為日本人對於外來民族的理解興趣不高，事實上，臺灣也有類似的狀況。
我的10年外交官生涯中，曾有幸派駐與臺灣同為南島語系（Austronesian）的邦交國帛琉，發現許多帛琉當地的語言文字，與臺灣原住民語言有共通之處。當然，臺灣的原住民語言也非單一構成。
儘管在臺灣與帛琉的雙邊外交關係維繫上，我們常常強調，兩國同屬於南島語系，但現實上，臺灣是一個高度西化的國家，客觀來說，南島文化在臺灣社會並非主流的存在。相較之下，帛琉的日常生活中，無論是語言、文化或政治制度等層面，處處都能看見南島文化。例如，帛琉的傳統社會制度下，設有女王及酋長（南大酋、北大酋），而這些傳統領袖並非點綴性的存在，而是具備崇高社會地位及政治權力。此外，帛琉屬於母系社會。凡此種種，便不難看出，儘管同屬於南島語系，臺灣跟帛琉存在諸多差異。
作者亦談到現在社會的移民及難民問題，我認為這對臺灣的讀者來說，極具啟發性。臺灣社會甚少認真討論所謂移民（migrant）、流散（diaspora）、難民（refugee）等概念的意義，一部分原因是自身的政治問題尚未解決，另一部分原因，是我們對於國際事務的了解常常聚焦於花邊新聞，而非系統性的思辨。
在香港《逃犯條例》及反送中事件後，臺灣社會曾試圖討論開放香港居民遷移來臺的可能性，但事實證明，不但社會討論度不高，甚至許多香港人對外表示，他們對臺灣的移民法規制度感到失望，甚至決定轉往英國。
若認真討論港人來臺一事，恐需萬字長文。但若簡言之，或可視為臺灣尚未嚴肅思辨民族一詞的脈絡，以及背後的政策成本，自然難以深入討論民族相關議題，。
2022年，俄羅斯入侵烏克蘭，導致大批烏國人民逃往波蘭等國。民族的遷徙、流動及融合，在歐洲漫長的歷史中屢見不鮮，相信這也能進一步啟發臺灣人對民族一詞的思考。
誠心推薦大是文化所出版的《衝突或融合，地緣政治的民族解答》，願我們都能在思辨的過程中更能理解彼此的差異。
(本文作者為前外交部歐洲司中東歐科科長，擁有10年外交經歷，曾外派美國及帛琉，著有《我在外交部工作》，現旅居東南亞。)
從認識民族，培養國際觀
資深外交官、巴黎第七大學博士及行政院模範公務員／呂慶龍
當我接到大是文化邀請推薦日本前外交官山中俊之的著作《衝突或融合，地緣政治的民族解答》時，心生讚嘆，認為資訊必定多元豐富，大有看頭。
我從事涉外事務工作42年，其中26年奉派在國外任所，看到作者除了參加國際會議外，竟有機會走訪96個國家，仔細觀察不同國家與地區的歷史文化與差異、民族、區域與國家發展及競爭、種族問題、宗教傳播、貧富差距、教育與交流、國際衝突、全球關注議題等諸多領域。他在書中分享親身經歷及見聞，以客觀立場，平實又中肯的態度，撰寫內容，充實且理性分析以及有趣的解讀，帶給各行業有識之士──特別是領導人物──諸多省思與啟示，確實難能可貴。
這些經驗分享固然能擴展現代人對世界的認知、了解異方。
不論是外交專業人員在爭取與捍衛國家利益時，或者是正進行國際貿易或處理國際事務的人士，都有很多機會前往不同國家或地區，累積不同經驗。
我從省嘉中（按：國立嘉義高中的舊稱）畢業時，國文老師楊鳳威先生贈勉對聯：「學問是他人的經驗，經驗才是自己的學問」。我在拜讀《衝突或融合，地緣政治的民族解答》後，更加同意這種看法。
作者透過外交官經驗，及擔任不同職務而行走各處的觀察力與優質表達力，以宏觀角度看世界關切的議題，寫下全球發展所面臨挑戰的背景、現狀及期許（融合），提供讀者們深刻認識世界，了解各國努力推動國家發展，改善人民生活，甚至促進世界和平……進而萌生諸多期待（即使無解）。
除此之外，作者在第14章，不諱言的客觀解說、探討日本的現況；在第15章，也以理性與專業素養來探討歧視問題，內容值得仔細拜讀。
在臺灣，我們從1950年代的貧窮困頓生活，發展到今天表現亮麗，在全球超過兩百個國家（包含193個聯合國會員國）中，竟在2021年，名列全球第21大經濟體、第18及15大進出口國家。我認為本書正可強化我們培養國際觀點，「知己知彼，疼惜臺灣，繼續努力」的能耐，欽羨之際樂於推薦，敬祝閱讀愉快！
（本文作者為資深外交官、派駐法國代表擔任祕書、顧問、特任大使等，共計16年。支援臺灣爭取重返聯合國〔4次〕及世界衛生大會〔WHA〕觀察員案，也曾為澎湖灣爭取加入世界最美海灣組織。）
世界紛爭，源自於民族問題
近年來，人們很常使用「脈絡」（context）一詞，意思是「關於現象、發言或是事件，其背景或前因後果」。
舉例來說，我曾在網路上看過一篇美國短文：「這就像我童年時的週五晚餐，非常特別。」
這是連國中生也能輕易閱讀的文章，但若沒釐清脈絡，就無法理解這段句子的真正意思。因此我要請各位一起來思考，這裡的「特別」指什麼。
「作者應該是懷念童年時和家人的回憶。」
可以說，像這樣光看字面上意思的人，完全沒有讀懂這段文字。因為「英文理解能力」不等於「文章的解讀能力」。
也有些人會想：「所謂的特別是指家庭的溫暖嗎？」、「就我的情況來說，我週五去補習，父母必須在週末前把工作告一個段落，所以回家時間也特別晚。等到週日，家人才會聚在一起，邊吃晚餐邊看電視劇《海螺小姐》。這樣一想，為什麼作者會懷念週五呢？」這些疑問正是進一步理解這段文字的基礎。
但如果你夠了解民族的歷史，看到這段文字時，能馬上解讀背後的來龍去脈，並解釋：「既然是週五全家聚在一起吃特別的晚餐，那麼作者可能是猶太人。」
猶太教有個習俗叫做安息日（Sabbath，又稱沙巴特），《舊約聖經》（對猶太教徒來說就是《聖經》）提到，安息日是「神創造天地六日後，休息的第七天」。猶太教徒將週六視為安息日，從週五太陽下山至週六太陽下山，禁止勞動。
猶太人占以色列人口七四％，每逢安息日，都會有許多公司、電車、巴士與銀行放假。猶太教甚至嚴格定義「點燈也是勞動」，因此虔誠的猶太教徒，至今仍會在安息日的前一天傍晚點亮蠟燭。由於「做飯也是勞動」，因此安息日的晚餐，會以方便事前完成的美味沙拉、湯品與燉煮料理為主。這是全家開心交談的時光，也是神聖的一刻，所以會禁止使用手機和看電視。
因此，試著解讀這段文字的脈絡，就會發現的「特別」，是指「如童年安息日的晚餐一樣，靜謐、莊嚴又傳統的家庭氣氛」。此外，作者還寫了「童年」二字，所以也可以解讀出，「寫出這段文字的人，是猶太裔美國人，所以可能他現在沒那麼認真遵守宗教儀式了」。是否具備解讀出「在美國的猶太人與以色列猶太人不太一樣，很多人沒有那麼嚴格遵守教規」的能力，會影響人們最後得出的結論。
現在只要拿出手機，就能迅速獲得豐富的資訊。除了國內外新聞外，連學術論文也可以透過Google 學術搜尋（Google Scholar）檢視。即使撰寫語言是英語以外的語言，AI翻譯精準度也正日益提升，對語言能力沒信心的人也能充分利用。因為我們正處在人人都能平等獲取資訊的世界，所以面對同一份資訊時，是否能解讀脈絡，連帶影響手中資訊的質與量—我是這麼認為的。
脈絡一詞也帶有「讀空氣」的意義。儘管文章中沒有明確表達出來，只要能共享文化與價值觀，感受到其蘊含的背景，便能釐清及理解脈絡。
舉例來說，日本人聽到《海螺小姐》時，會聯想到開朗溫暖的家庭，是因為這部戲藏有日本文化與價值觀。幾乎所有日本人都知道這部電視劇，是1969年起，長年播放有關大家庭的故事，所以會解讀出「家庭、早期日本、因週日即將結束而感到輕微憂鬱」這樣的脈絡。
要確實解讀出對方的話或文字，就必須學習對方擁有的文化與價值觀，也就是「民族」的知識。
世界史，就等於民族的歷史
許多博學多聞的人都表示「人們都應了解歷史」，雖然這句話是事實，但我認為不了解民族，就無法理解歷史。換句話說，整個世界史就是民族的歷史。
「要培養文化素養，就得理解歷史與宗教都源自於民族。」
有些人認為「文化素養與工作無關」、「這是種崇高的興趣」，但是當今世界發生的所有問題，幾乎都與民族有某種關係。看待各種紛爭、差距、種族歧視、民族主義的崛起、國家緊張關係造成的經濟摩擦時，能否理解這些事物與民族有關，會影響你的視角及想法。
面對各種事件，能從一個現象來解讀脈絡，或僅止於表面理解，可說是一般人與菁英之間的差別。
不理解民族，就無法從後疫情世界倖存
我大學畢業後選擇了外交官這條路，去過埃及、英國與沙烏地阿拉伯。我曾在埃及平民生活圈的宿舍待兩年，學習屬於伊斯蘭教的埃及人文化與價值觀，親身體驗中東的貧富差距，以及民族、宗教方面的紛爭。我也曾擔任首相的阿拉伯語口譯、參與過紐約的聯合國大會等，現在從事以大學教職員為主的全球人才開發顧問暨研修講師。
走訪世界96個國家，從美國西海岸的巨大科技產業到最貧窮國家的貧民窟、農村，我都見過，因此得出結論：面對種族、民族、宗教、所得與性別等差異，能否理解對方的文化與價值觀，並產生同理心，正是解決問題的關鍵。身處不斷朝著全球化邁進、重視多元化的時代，我認為跨越立場的共感能力非常重要。
但是隨著2020年起，新冠肺炎蔓延，我的想法也產生了少許變化──「不只菁英，所有人都應理解民族」。
因為疾病在全球大流行，使各種問題都浮上檯面。那就是「別人把自己國家的病毒帶進來」這種偏見所造成的歧視與切割。
因為新冠肺炎的傳染源是中國武漢，使歐美對亞洲人的歧視變得更加嚴重，排他主義在全球掀起風潮，從某個角度來說，這是比傳染源更可怕的威脅。
疾病在全球流行，也讓人聚焦於貧富差距。能在家遠端工作，且收入沒受影響的富裕階層，與從事運輸、食品製造販售、醫療等重點工作（Essential work）的低所得階層，生活出現極大差異。
美國的低所得階層以黑人等有色人種居多，其他國家的難民與移民也面臨更嚴苛的經濟困境，這使得貧富差距與種族、民族問題越難以切割。
也就是說，即使生活在同一個國家，面對新冠肺炎的處境，仍會產生明顯的差距。歧視、偏見、貧富差距、隔閡與存活在世界上的所有人息息相關，這使我認為不只菁英，每個人都應理解民族。
我在浮現這種想法時，邂逅了美佳子．布雷迪（Mikako Brady）的《我是黃，也是白，還帶著一點藍》，這本書的故事背景是英國的前底層中學，是一部講述擁有日本人母親與愛爾蘭人父親的男孩，在多元環境中成長的非虛構作品。
這本書清楚說明「sympathy」 與「empathy」 差異， 按照本書的說法，sympathy（同情）是「感情、行為、理解」，而empathy（同理）則是「理性機能、能力」。
——也就是說，同情是人類遇到可憐人、有困擾的人、與自己意見相同的人所抱持的感情，不必特別努力也會自然產生。但同理卻不同。是面對理念或信念與自己不同的人、不怎麼可憐的人時，去想像對方想法的能力。因此同情或許可以說是種感情狀態，同理則是理性的機能。
兩者都是人類不可或缺的要素，但是同理—「努力理解文化、宗教與立場皆異的民族」，對身處尊重多樣化社會的我們來說，十分必要。
如果大家都很像、不太爭執、語言沒有太大差異……人們會因缺乏多元而變得無知，想像力變得貧乏。多元能孕育嶄新文化，可以說是創新的根源。
民族是包括語言、宗教、歷史與藝術文化的龐大主題，我在書中盡可能的整理重點。
推薦序
試圖理解民族是個漫長的社會再造
前外交部歐洲司中東歐科科長／劉仕傑
在臺灣，「民族」是令人困惑的詞彙。其原因不單是本書作者山中俊之所提到的，該詞沒有相對準確的英文翻譯，在臺灣過去的歷史脈絡及至政治現實中，我們談到民族時，內心或多或少有疑惑甚至心虛。
最好的例子是，在理解臺灣當代文化時，我們如何自我稱呼和定位？在多年前的黨國教育中，大多數人的自我認知是「中華民族」，但問問現在的年輕一代，認為自己屬於中華民族的人，恐怕越來越少。
如果不是中華民族，那我們該如何自我認同？是「臺灣民族」嗎？如果要談所謂的「臺灣民族性」，那又是什麼？假設在國際舞臺上，要穿戴屬於自己國家的民族服飾，哪種服裝能代表臺灣民族？哪一個菜系，最能代表臺灣的飲食風味？這些都是我們難以定義民族的原因。
在臺灣，國族建立（nation-buiding）、種族（ethnicity）以及族群（ethnic group）等，是極具複雜且交互影響的概念。
正因如此，我們對於外來民族的理解及想像，常常過於單薄，甚至偏頗。作者認為日本人對於外來民族的理解興趣不高，事實上，臺灣也有類似的狀況。
我的10年外交官生涯中，曾有幸派駐與臺灣同為南島語系（Austronesian）的邦交國帛琉，發現許多帛琉當地的語言文字，與臺灣原住民語言有共通之處。當然，臺灣的原住民語言也非單一構成。
儘管在臺灣與帛琉的雙邊外交關係維繫上，我們常常強調，兩國同屬於南島語系，但現實上，臺灣是一個高度西化的國家，客觀來說，南島文化在臺灣社會並非主流的存在。相較之下，帛琉的日常生活中，無論是語言、文化或政治制度等層面，處處都能看見南島文化。例如，帛琉的傳統社會制度下，設有女王及酋長（南大酋、北大酋），而這些傳統領袖並非點綴性的存在，而是具備崇高社會地位及政治權力。此外，帛琉屬於母系社會。凡此種種，便不難看出，儘管同屬於南島語系，臺灣跟帛琉存在諸多差異。
作者亦談到現在社會的移民及難民問題，我認為這對臺灣的讀者來說，極具啟發性。臺灣社會甚少認真討論所謂移民（migrant）、流散（diaspora）、難民（refugee）等概念的意義，一部分原因是自身的政治問題尚未解決，另一部分原因，是我們對於國際事務的了解常常聚焦於花邊新聞，而非系統性的思辨。
在香港《逃犯條例》及反送中事件後，臺灣社會曾試圖討論開放香港居民遷移來臺的可能性，但事實證明，不但社會討論度不高，甚至許多香港人對外表示，他們對臺灣的移民法規制度感到失望，甚至決定轉往英國。
若認真討論港人來臺一事，恐需萬字長文。但若簡言之，或可視為臺灣尚未嚴肅思辨民族一詞的脈絡，以及背後的政策成本，自然難以深入討論民族相關議題，。
2022年，俄羅斯入侵烏克蘭，導致大批烏國人民逃往波蘭等國。民族的遷徙、流動及融合，在歐洲漫長的歷史中屢見不鮮，相信這也能進一步啟發臺灣人對民族一詞的思考。
誠心推薦大是文化所出版的《衝突或融合，地緣政治的民族解答》，願我們都能在思辨的過程中更能理解彼此的差異。
(本文作者為前外交部歐洲司中東歐科科長，擁有10年外交經歷，曾外派美國及帛琉，著有《我在外交部工作》，現旅居東南亞。)
從認識民族，培養國際觀
資深外交官、巴黎第七大學博士及行政院模範公務員／呂慶龍
當我接到大是文化邀請推薦日本前外交官山中俊之的著作《衝突或融合，地緣政治的民族解答》時，心生讚嘆，認為資訊必定多元豐富，大有看頭。
我從事涉外事務工作42年，其中26年奉派在國外任所，看到作者除了參加國際會議外，竟有機會走訪96個國家，仔細觀察不同國家與地區的歷史文化與差異、民族、區域與國家發展及競爭、種族問題、宗教傳播、貧富差距、教育與交流、國際衝突、全球關注議題等諸多領域。他在書中分享親身經歷及見聞，以客觀立場，平實又中肯的態度，撰寫內容，充實且理性分析以及有趣的解讀，帶給各行業有識之士──特別是領導人物──諸多省思與啟示，確實難能可貴。
這些經驗分享固然能擴展現代人對世界的認知、了解異方。
不論是外交專業人員在爭取與捍衛國家利益時，或者是正進行國際貿易或處理國際事務的人士，都有很多機會前往不同國家或地區，累積不同經驗。
我從省嘉中（按：國立嘉義高中的舊稱）畢業時，國文老師楊鳳威先生贈勉對聯：「學問是他人的經驗，經驗才是自己的學問」。我在拜讀《衝突或融合，地緣政治的民族解答》後，更加同意這種看法。
作者透過外交官經驗，及擔任不同職務而行走各處的觀察力與優質表達力，以宏觀角度看世界關切的議題，寫下全球發展所面臨挑戰的背景、現狀及期許（融合），提供讀者們深刻認識世界，了解各國努力推動國家發展，改善人民生活，甚至促進世界和平……進而萌生諸多期待（即使無解）。
除此之外，作者在第14章，不諱言的客觀解說、探討日本的現況；在第15章，也以理性與專業素養來探討歧視問題，內容值得仔細拜讀。
在臺灣，我們從1950年代的貧窮困頓生活，發展到今天表現亮麗，在全球超過兩百個國家（包含193個聯合國會員國）中，竟在2021年，名列全球第21大經濟體、第18及15大進出口國家。我認為本書正可強化我們培養國際觀點，「知己知彼，疼惜臺灣，繼續努力」的能耐，欽羨之際樂於推薦，敬祝閱讀愉快！
（本文作者為資深外交官、派駐法國代表擔任祕書、顧問、特任大使等，共計16年。支援臺灣爭取重返聯合國〔4次〕及世界衛生大會〔WHA〕觀察員案，也曾為澎湖灣爭取加入世界最美海灣組織。）
用户评价
评分
我留意到这本书的书名和副标题的组合，似乎在暗示一种二元对立的选择，但又在“融合”和“民族解答”之间留下了巨大的阐释空间。这让我联想到当代社会的一种普遍困境：在全球化浪潮席卷一切的今天，身份认同的焦虑感反而日益加剧。人们在拥抱世界的同时，也在本能地收缩和巩固“我们”的边界。我很好奇，作者是如何看待这种内在的张力？他是否提出了一种超越传统二元对立的解决方案？很多学者倾向于用经济或军事实力来解释冲突的根源，但如果问题的核心真的如副标题所暗示的，在于“非我族类”的视角偏差，那么对症下药的“药方”就必须从认知和心理层面入手。我期待这本书能提供一套全新的、更具穿透力的分析框架，而不是简单地重复“冲突是不可避免的”这种宿命论论调。那种试图从根本上消弭偏见，实现真正理解的努力，才是最值得称赞的。
评分我最近在听一些国际关系研讨会的播客，其中反复出现的一个词就是“范式转移”。很多传统的解释模型似乎正在失效，旧有的地缘政治逻辑无法完全解释当今世界层出不穷的新型冲突模式。因此，我非常希望这本书能够提供一个强有力的“新范式”。它是否挑战了冷战后占主导地位的自由主义国际关系理论？它是否预见到未来权力结构的根本性重塑？更进一步，它是否尝试去解构我们习以为常的“民族国家”这个基本单位的稳定性？一个真正具有突破性的作品，必须敢于对既有的主流认知提出颠覆性的质疑。我期待的不是对既有冲突的简单梳理，而是对冲突本质的全新洞察，那种能让我合上书本后，重新审视新闻中每一个国际头条事件的底层逻辑的深刻改变。
评分最近阅读的几本同类题材的书籍，大多集中在宏观的国际关系理论建构，侧重于权力转移、霸权竞争一类的硬核分析，读起来常常需要极高的专注度，稍有分神便可能遗漏关键的逻辑链条。而这本《衝突或融合》在书架上静静地待着的时候，它散发出的那种“人文关怀”的气息，却显得尤为突出。我猜测作者在处理那些复杂的国际事件时，一定花了不少笔墨去描绘那些被卷入其中的“人”的故事，毕竟，冰冷的国家利益背后，永远是鲜活的个体在承受后果。我非常期待作者能够找到一种精妙的平衡点，既能保持学术的严谨性，又能注入人性化的叙事温度。如果它能成功地在硬邦邦的政治地图和柔软的民族情感之间架起一座可供读者穿梭的桥梁，那么它将超越一般政治学著作的范畴，成为一本真正能够触动人心的佳作。这种平衡感，往往是区分平庸与卓越的关键。
评分从印刷的清晰度和排版的艺术性来看，这本书的出版方显然投入了极大的心血。字体选择上偏向于宋体与黑体交替使用，这在不同的语境下能够有效地引导读者的注意力，比如在引用历史文献或突出核心观点时，字体和字号的变化处理得非常自然，没有突兀感。书中的空白处理也十分得当，没有那种塞满文字的压迫感，给人留下了足够的思考空间。通常来说，这种精心打磨的细节，往往预示着作者在内容上也遵循了同样精益求精的态度。高质量的阅读体验，本身就是对内容尊重的一种表现。我个人认为，对于探讨复杂议题的严肃著作而言，视觉上的友好度是降低阅读门槛、吸引更广泛读者的重要因素。这套精致的呈现方式，无疑会吸引那些平时可能对地缘政治感到畏惧的普通读者。
评分这本书的封面设计初看之下颇具冲击力，那种深沉的暗色调与少量鲜明色彩的对比，立刻就抓住眼球，让人联想到某种宏大叙事背景下的个体挣扎。我特别喜欢它所传达出的那种历史的厚重感，仿佛翻开扉页就能听见远古的鼓声和近代的硝烟。装帧的质感也做得相当考究，硬壳精装，拿在手里沉甸甸的，让人感觉这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。虽然我尚未深入阅读内文，但仅仅是触感和视觉上的体验，就已经让我对其中蕴含的深度内容充满了期待。尤其好奇作者是如何在高屋建瓴的视角下，将那些看似冰冷的地缘政治议题，用如此富有张力的视觉语言来呈现，这本身就是一种高明的引导，让人不由自主地想要探索那些被精心包裹起来的秘密。这种设计上的成功，至少在第一印象上，已经为整本书定下了一个严肃且引人入胜的基调。
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