〈校訂序〉人的宗教／劉述先
〈導讀〉宗教的最佳面貌／傅佩榮
〈原文再版序〉宗教是生活的模式／休斯頓．史密士

1出發點 Point of Departure
 
2印度教 Hinduism
人們要什麼？∕人們真正要什麼
內在的超越（The Beyond Within）
走同目標的四條道路∕通過知走向神的途徑
通過愛走向神的途徑
通過工作走向神的途徑
通過心身訓練走同神的途徑
生命的階段∕生命的位置
在汝之前一切話語都消退了
在宇宙中成長了∕世界——歡迎和再見
走向同一頂峰的許多途徑
對於錫克教的補充
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3佛教 Buddhism
醒悟了的人∕沉默的聖人
反抗的聖人∕四聖諦∕八正道
佛教的基本概念∕大乘和小乘
花的祕密∕金剛霹靂∕渡河的形象
佛教與印度教在印度的合流
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4儒家 Confucianism
第一位教師∕孔子所面對的問題
儒家對手的答案∕孔子的答案
有意的傳統的內容∕孔子的方案
倫理或是宗教？∕對中國的衝擊
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5道家 Taoism
老子∕道的三種意義
三種探討力量的進路以及隨之而來的三種道家
有效的力量：哲學的道家
擴大的力量：道家養主與瑜伽
營代性力量：宗教的道家
力量的混合∕創造性的靜
道家的其他價值∕結論
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6伊斯蘭教 Islam
背景∕先知的封印
帶來勝利的遷徙∕持續的奇蹟
基本神學慨念∕五根柱子
社會的教義∕蘇菲教派
伊斯蘭教何處去？
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7猶太教 Judaism
神的意義∕創造的意義
人存在的意義∕歷史的意義
道德的意義∕公正的意義
受難的意義∕救世主信仰的意義
主命的神聖化∕啟示∕選民∕以色列
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8基督宗教 Christianity
歷史的耶穌∕信仰的基督
終結與開始∕佳音
基督的奧體（The Mystical Body of Christ）
教會的心靈∕羅馬天王教
東正教∕新教
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9原初宗教 The Primal Religions
澳洲經驗∕口述性、地點和時間
原初世界∕象徵性的心靈∕結論
進一步的閱讀建議
 
10最後的考察（A Final Examination）
宗教之間的關係∕智慧傳統
聆聽
 

校訂序

人的宗教╱劉述先
緣起

　　内人安雲女士和我合作譯這一部名著是有它的特別機緣的，簡單一句話，是因為亡友傅偉勳的推動。偉勳生時不單自己做學問，還組織學者出叢書系列，中英文都有。上個學年度（一九九六—九七）我由香港中文大學休假，到中央研究院文哲所做研究。主要的工作除了主持當代儒學研究的主題計劃以外，就是根據以往發表過的多篇英文論文寫一部《儒家哲學》的英文書稿。這項計劃是通過偉勳在幾年以前與Greenwood Pub. Group簽約的，卻 一直找不到時間做，這次下決心完成這一件工作。由於南港沒有適當的地方住，安雲也不喜歡那邊潮濕的天氣，決定留在香港。她一向愛好做翻譯工作，為了打發時間，乃找偉勳商量。他立刻連絡立緒的鍾惠民女士，選了這本書寄給安雲過目，她覺得可以翻，於是簽了約，這便是翻譯此書的緣起。也可以說，上個學年我們兩夫妻都在努力做偉勳為我們安排的工作。不想一年過去，兩部書稿完成，偉勳卻意外作古，心裡十分難以接受。謹以此書獻給亡友作為紀念。

　　優點的介紹

　　我在五月返港，本來是為了看研究生的論文，哪知他們都申請延期，於是不期而然，整個暑假我全神投注這部譯稿的校改工作。《人的宗教》一書有印度教、佛教、儒家、道家、 伊斯蘭教、猶太教、基督宗教、原初宗教的專章，範圍廣闊，內容複雜。安雲和我在一起 三四十年，耳濡目染，她的穎悟力又高，基本觀念和體證是沒有問題的。但是她究竟沒有這方面專業的訓練，裡面有那麼多專門名詞，還有好些奇奇怪怪的東西，有一小部分連我也不知就裡，真不知她是怎樣在八個月的時間把全稿翻譯完成的。當我回到家裡，她把重甸甸的八九百頁稿紙交到我手裡，真令我驚詫著連話都說不出來。為了在開學之前把校改工作完成，保持譯筆信達的品質，還要查對原典，我真是一點也不敢輕忽。返港之後幾乎沒有休息，詳加校改，一整天最多也不過只能做二十多頁。這樣馬不停蹄，整整做了三個多月，終於把全稿完成，這樣才得鬆了一口氣。我校改後，安雲還要再看，互相斟酌討論 之後方始定區。雖不敢說譯筆有多好，至少是達到了我們自己所要求的標準。

　　為什麼我們兩人有這麼大的熱情來做這一件事情呢？按順序先說安雲的角度，然後才說我自己的角度。安雲一拿到這部書，就覺得與之有所感通。這部書不像一般哲學書只講一些抽象的觀念，同時配合著豐富的比喻、感受與實際的作為。最特別是人物的描寫：釋迦、孔子、穆罕默德、耶穌，不只是栩栩如生，而且對生命的感受非常深刻，極盡曲折之能事，不會令人感到過分簡單化，或者落入庸俗的感傷或陳腔濫調之内。對於境界的描寫亦然，由此岸渡到彼岸的比喻，寫得就是美。看了這部書，就算不被它說服，也會感到心弦觸動。此所以她只要有時間就伏案翻譯，近一年來一個人獨處也不會感到寂寞。安雲一向富於批判精神，對於這部書她卻由衷地發出了高度的讚譽。

　　而我是完全為了不同的理由欣賞這部書。讀這書宛如回到年輕時讀大學的味道。那時方東美先生教我們每讀一家哲學必須先入乎其內，而後出乎其外。對於東西的大傳統更要出之於同情理解的態度，取高瞻遠属的觀點（High-minded View），抉發其精華，這樣自然能夠拓寬自己的眼界。不要一上來就心存敵意，吹毛求疵，結果花了許多功夫，還是未能入門，依然故我，於自家分上何有！讀史密士書，他真能出之於同情理解的態度，出入世界各大宗教，頓生親切之感。而近數十年來哲學界流行繁瑣細緻分析的風氣，對於宏觀式的世界觀人生觀每棄如敝屣，帶有情感性的觀察更不屑一顧，這樣造成了哲學與宗教——史密士稱為智慧傳統——之分離，實在是一大讚刺。但晚近主理情割裂之邏輯實徵論一蹶不振，鐘擺又擺往另一端。科學認知已不是唯一普世承認的客觀標準，多文化主義流行，有墮入相對主義的危險。史密士卻能夠不落兩邊，可謂難能可貴。

　　史密士搜羅的材料豐富，把各精神傳統當作活的傳統來看。他也真能做到深入淺出的地步。他深深了解世界宗教絕不可能歸一，各有各的教義，各信各的神（God），即基督教內部的眾多宗派的差別就不可能解消。但他並未否定會通的可能性，就超越名相的神性（God-head）而言，各教的體證有若合符節之處。這樣的想法與我在近時重新闡釋「理一分殊」之旨，頗有契合之處。在精神上，我感覺得到，他與我是同時代人（Contemporaries），雖則他的年齡比我大一些。我們都熟悉湯恩比、諾斯陸普一類的宏觀，深深地浸潤在傳統之中。但史密士的書卻不只是回到數十年前的潮流，其實他非常迎合當前的時代潮流，由細處觀察，就可以看到與時推移的痕跡。我注意到，他的用字遣詞是非常符合「政治正確性」（political correctness）的。譬如此書原名：The Religions of Man（《人的宗教》），出版於一九五八年， 一九九一年才改為The World's Religions（《世界宗教》）。這是因為近年來女性主義高張，英文“Man"字用的是「男人」做「人類」的縮寫，那就在政治上不正確。他在行文時到處用he or she（他或她），有時不免嫌累贅，特別是到了超越的層面，何分他或她？而中文的「人」字，本就無分性別，故偶而加以簡省以免辭費，但他那種心意是可以感覺得到的。在世界宗教之中，他先講東方，後來才回到西方，似乎也有避免「西方中心」的想法在背後。講完東西方的大宗教傳統——他所謂歷史的宗教，最後講所謂「原初」（primal）宗教，也斷不願意給人「原始」（primitive）的聯想，並指明如今在北美講印第安傳統的精神性──不再是野蠻性，恰正是時潮所趨，都可以看到他用心深切的所在。他最後一章結論所言，又適可以為聯合國文教組織（UNESCO）在最近推動的「世界倫理計劃」（Universal Ethics Project）張目，我也是由衷地讚賞這部書而樂為之介。

　　正由於本書的性質不是寫一部學術的專著，而是要把世界宗教的精神性傳達給大眾，作者對於原典的徵引並不是那麼嚴格，有時甚至並未註明出處。他在序裡聲明此書的緣起是為公共電視製作的電視片集，有時帶著為大眾宣講的味道。這恰好適合安雲的翻譯風格，她非常注意文字的流暢與語脈。我做校訂工作，主要負責内容的準確性，以及部分疑難雜症的解答。佛道兩章有一些專門術語我曾請同事王煜、霍韜晦兩位教授幫忙，謹此致謝。友人候惠愛女士贈《聖經》中文譯本，也代查了一些相關資料，一併在此致謝。小兒杰夫、 豁夫湊巧回香港參加家庭聚會，對於英文的解讀頗有幫助，也可一誌。惠民女士後來親身參與她的同事們的校訂工作，敦促我們在文字表達上務求進一步明白曉暢，敬業的態度令人感佩。但他們的重點放在修辭，有時改變原文句法，與我們注重直譯的風格不盡相合，但我們也明白他們考慮的角度，在可能範圍内，儘量接受了他們的提議與修改。