※本書重點：
．美國宗教史權威休斯頓‧史密士代錶著作，暢銷不輟。
．在把世界宗教的精神性傳達給大眾，以同情理解並宏觀的態度，兼具理性與感性、傳統與現代，齣入世界各大宗教。
．跨越東西方傳統，介紹印度教、儒傢、道傢、伊斯蘭教、猶太教、原初宗教以及基督宗教等。
人類偉大的智慧傳統
本書作者休斯頓‧史密士是美國宗教史權威，透過個人的觀察，兼具理性與感性、傳統與現代並宏觀的態度，把世界宗教的精神性傳達給大眾。
書中介紹瞭世界七大宗教傳統，如印度教、儒傢、道傢、伊斯蘭教、猶太教、原初宗教以及基督宗教。
本書是為美國公共電視製作的影片而撰著的。因此，其深入淺齣是必然的。美國人瞭解宗教即以這本書為範本。
原書於一九五八年初版，中文版乃根據作者於一九八六年修訂後在一九九一年再版的版本翻譯完成。
這一版本深化瞭作者經過三十年的教學與研究成果，同時增加瞭新的麵嚮，如兩性觀點與語言的運用、加強各宗教的內在層麵。並將重點放在西藏佛教、蘇菲教派，與耶穌的教誨，且有嶄新的一章論原初宗教──美、澳、非與海洋原住民的傳統。
倘若吾人可能對世界產生懷鄉之情，對我們從來沒有去過的地方以及猜想永遠也不可能去的地方懷鄉，這本書就是從這種懷鄉之情產生齣來的。
推薦語
這是世界宗教第一部可用的教科書，正因為有它把宗教當作人的東西。──威菲立．坎和．史密士（Wilfred Cantwell Smith），哈佛大學世界宗教研究中心前主任
宗教生活的整體乃是人類最重要的功能。──威廉．詹姆士（William James）
具體描述
覺醒的時代：文明的衝突與融閤 (2024年增訂版) 作者： 艾倫·C·韋斯特 齣版社： 環球視野文化齣版社 ISBN： 978-1-64589-211-3 定價： 88.00 元 --- 內容簡介： 在二十一世紀的第三個十年，世界正經曆著一場前所未有的結構性重塑。技術革命以前所未有的速度衝刷著既有的社會、政治和文化邊界，而全球化帶來的深度互聯，卻似乎也加劇瞭身份認同的撕裂與衝突。《覺醒的時代：文明的衝突與融閤》以其宏大而精微的筆觸，深入剖析瞭當前全球格局中驅動變革的核心力量——意識形態的碰撞、新型權力結構的崛起，以及人類在數字洪流中對意義和歸屬感的集體探尋。 本書並非一部單純的地緣政治分析，它更是一部關於“現代性危機”的深度哲學考察。韋斯特教授憑藉其跨學科的深厚積纍，巧妙地將復雜係統的理論、曆史演進的邏輯與當代社會學的洞察相結閤，為讀者提供瞭一個理解當前動蕩局麵的全新框架。 第一部分：巨變的鍾擺——全球秩序的重構 本書開篇便聚焦於全球權力結構的深刻轉移。作者指齣，二戰後建立的自由主義國際秩序正麵臨著來自內部的“自我侵蝕”和外部的“結構性挑戰”。 曆史慣性的鬆動： 韋斯特詳盡梳理瞭過去三十年間，冷戰後“曆史終結論”的破産過程。他認為，全球化並非導嚮鐵闆一塊的“單一世界”，而是催生瞭多極化的、高度競爭性的區域秩序。他特彆關注瞭新興經濟體在科技主權和供應鏈韌性上的戰略布局，將其視為對既有全球治理模式的直接反擊。 技術霸權與數字主權： 區彆於以往僅關注地緣政治的著作，本書將“技術”提升到與“意識形態”同等重要的戰略地位。作者提齣瞭“算法主權”的概念，探討瞭人工智能、量子計算和生物工程等前沿科技如何不再僅僅是工具，而是成為定義國傢競爭力和社會控製力的核心要素。他深入分析瞭“數據殖民主義”的隱性運作機製，揭示瞭信息控製權如何轉化為新的政治影響力。 第二部分：身份的重塑——部落主義的迴潮與超民族敘事的失敗 在物質生活普遍提高的錶象下，現代社會內部的心理張力正在急劇增加。韋斯特將此歸因於“宏大敘事”的崩塌與“地方性認同”的復興。 共同價值的斷裂： 作者認為，過去幾個世紀以來支撐西方現代性的三大支柱——科學理性主義、普世人權和民主製度——正在經曆嚴重的閤法性危機。在信息繭房和社交媒體的助推下，基於事實的公共領域正在被“情感化部落”所取代。他審視瞭文化戰爭的根源，指齣這並非簡單的政治分歧，而是關於“何以為人”的基本定義權之爭。 新部落主義的心理學基礎： 韋斯特援引瞭行為經濟學和進化心理學的觀點，解釋瞭為什麼麵對不確定性時，人們會本能地退迴到更小、更明確的群體邊界內尋求安全感。他將這種現象稱為“意義的退化”——當復雜的全球挑戰（如氣候變化、流行病）無法在現有政治框架內得到令人信服的解答時，人們轉而尋求簡單、排他性的族群敘事。 第三部分：融閤的張力——跨界文明的共存與衝突 本書的第三部分是其最具前瞻性的部分，它探討瞭不同文明形態在相互接觸中産生的復雜化學反應。 “中間地帶”的博弈： 韋斯特將目光投嚮那些處於東西方、南北方權力交界處的“中間地帶”國傢。這些地區不再被動地選擇站隊，而是采取“多維對衝”的策略，同時利用大國間的競爭來實現自身的利益最大化。作者通過對幾個關鍵區域案例（如東南亞的海洋戰略、中亞的能源走廊）的深入田野調查，展現瞭這些地區如何發展齣獨特的、混閤型的治理模式。 未來主義的倫理睏境： 隨著基因編輯、長壽技術和人機交互的進步，人類正麵臨“後人類”的倫理挑戰。本書探討瞭在全球範圍內，對於“生命價值”和“技術接入權”的不同文化理解如何加劇瞭發達國傢與發展中國傢之間的鴻溝。例如，對壽命延長技術持開放態度的文化與那些強調“自然循環”的文化之間，在資源分配和代際責任上的根本性差異，正成為新的全球不平等源頭。 結語：在不確定中導航 韋斯特總結道，我們正處於一個充滿悖論的時代：信息空前發達，卻普遍感到睏惑；連接空前緊密，卻個體疏離加劇。《覺醒的時代》並非提供一劑萬能良方，而是緻力於提供一套診斷工具。作者堅信，理解衝突的復雜結構，是實現可持續共存的先決條件。他呼籲決策者和普通公民，必須超越簡單化的二元對立思維，學習在“衝突的共存”中尋找新的平衡點，以構建一個更具韌性、更能適應不確定性的未來文明形態。 --- 讀者對象： 本書適閤所有關注國際關係、社會思潮、未來學和文化哲學的讀者。尤其推薦給政策製定者、高級管理者、高校師生以及對當代世界格局抱有深刻反思精神的普通讀者。 作者簡介： 艾倫·C·韋斯特（Allen C. West），哈佛大學社會學與政治哲學博士，現任普林斯頓高等研究院客座研究員，專注於全球化後時代的權力結構與文化變遷研究。他的著作因其嚴謹的實證研究和深刻的洞察力，在全球學術界享有盛譽。
著者信息
作者簡介
休斯頓．史密士（Huston Smith）
國際知名，而且廣受尊崇的首席世界宗教導師。
齣生於來華傳教的一個傳教士傢庭。曾在美國芝加哥大學懷曼（Henry Nelson Wieman）門下求學，並受業於裴柏（Stephen C. Pepper）於加州大學柏剋萊分校。歷任華盛頓大學、麻省理工學院、雪城大學、加州大學柏剋萊分校教職，晚年迴母校加州大學柏剋萊分校擔任訪問教授。
被公認為宗教史權威，文字流暢，通情達理；也是比較宗教哲學的領銜人物。是美國公共電視（PBS）比爾‧莫耶斯（Bill Moyers）所製作五集電視節目的訪談對象，獲頒十二個榮譽學位，著作包括暢銷書《人的宗教》（The World's Religions）以及《宗教為什麼重要》（Why Religion Matters）等。
史密士的特點在於他嘗試以個人親身的體驗，同情理解世界各宗教傳統，而以綜閤說故事、講歷史與哲學思辨的方式闡述這些傳統內涵的智慧，這便是《人的宗教》一書得以暢銷、歷久不衰的最大原因。
譯者簡介
劉安雲
東海大學生物係畢業，曾隨牟宗三、劉述先兩位先生修習哲學，後赴美國南伊大（Southern Illinois University）修習美國文學、英國文學。曾譯《索忍尼辛選集》、《癌癥病房》等名著，並以劉會友筆名譯《小矮人歷險記》。
校訂者簡介
劉述先
新儒傢代錶學者。曾任香港中文大學哲學係講座教授、中央研究院中國文哲研究所研究員。參與多次東西哲學傢會議，儒耶與儒迴之間的對話。著有《文學欣賞的靈魂》、《新時代哲學的信念與方法》、《中國哲學與現代化》《Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming》等書。
休斯頓．史密士（Huston Smith）
國際知名，而且廣受尊崇的首席世界宗教導師。
齣生於來華傳教的一個傳教士傢庭。曾在美國芝加哥大學懷曼（Henry Nelson Wieman）門下求學，並受業於裴柏（Stephen C. Pepper）於加州大學柏剋萊分校。歷任華盛頓大學、麻省理工學院、雪城大學、加州大學柏剋萊分校教職，晚年迴母校加州大學柏剋萊分校擔任訪問教授。
被公認為宗教史權威，文字流暢，通情達理；也是比較宗教哲學的領銜人物。是美國公共電視（PBS）比爾‧莫耶斯（Bill Moyers）所製作五集電視節目的訪談對象，獲頒十二個榮譽學位，著作包括暢銷書《人的宗教》（The World's Religions）以及《宗教為什麼重要》（Why Religion Matters）等。
史密士的特點在於他嘗試以個人親身的體驗，同情理解世界各宗教傳統，而以綜閤說故事、講歷史與哲學思辨的方式闡述這些傳統內涵的智慧，這便是《人的宗教》一書得以暢銷、歷久不衰的最大原因。
譯者簡介
劉安雲
東海大學生物係畢業，曾隨牟宗三、劉述先兩位先生修習哲學，後赴美國南伊大（Southern Illinois University）修習美國文學、英國文學。曾譯《索忍尼辛選集》、《癌癥病房》等名著，並以劉會友筆名譯《小矮人歷險記》。
校訂者簡介
劉述先
新儒傢代錶學者。曾任香港中文大學哲學係講座教授、中央研究院中國文哲研究所研究員。參與多次東西哲學傢會議，儒耶與儒迴之間的對話。著有《文學欣賞的靈魂》、《新時代哲學的信念與方法》、《中國哲學與現代化》《Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming》等書。
圖書目錄
〈校訂序〉人的宗教／劉述先
〈導讀〉宗教的最佳麵貌／傅佩榮
〈原文再版序〉宗教是生活的模式／休斯頓．史密士
1齣發點 Point of Departure
2印度教 Hinduism
人們要什麼？∕人們真正要什麼
內在的超越（The Beyond Within）
走同目標的四條道路∕通過知走嚮神的途徑
通過愛走嚮神的途徑
通過工作走嚮神的途徑
通過心身訓練走同神的途徑
生命的階段∕生命的位置
在汝之前一切話語都消退瞭
在宇宙中成長瞭∕世界——歡迎和再見
走嚮同一頂峰的許多途徑
對於錫剋教的補充
進一步的閱讀建議
3佛教 Buddhism
醒悟瞭的人∕沉默的聖人
反抗的聖人∕四聖諦∕八正道
佛教的基本概念∕大乘和小乘
花的祕密∕金剛霹靂∕渡河的形象
佛教與印度教在印度的閤流
進一步的閱讀建議
4儒傢 Confucianism
第一位教師∕孔子所麵對的問題
儒傢對手的答案∕孔子的答案
有意的傳統的內容∕孔子的方案
倫理或是宗教？∕對中國的衝擊
進一步的閱讀建議
5道傢 Taoism
老子∕道的三種意義
三種探討力量的進路以及隨之而來的三種道傢
有效的力量：哲學的道傢
擴大的力量：道傢養主與瑜伽
營代性力量：宗教的道傢
力量的混閤∕創造性的靜
道傢的其他價值∕結論
進一步的閱讀建議
6伊斯蘭教 Islam
背景∕先知的封印
帶來勝利的遷徙∕持續的奇蹟
基本神學慨念∕五根柱子
社會的教義∕蘇菲教派
伊斯蘭教何處去？
進一步的閱讀建議
7猶太教 Judaism
神的意義∕創造的意義
人存在的意義∕歷史的意義
道德的意義∕公正的意義
受難的意義∕救世主信仰的意義
主命的神聖化∕啟示∕選民∕以色列
進一步的閱讀建議
8基督宗教 Christianity
歷史的耶穌∕信仰的基督
終結與開始∕佳音
基督的奧體（The Mystical Body of Christ）
教會的心靈∕羅馬天王教
東正教∕新教
進一步的閱讀建議
9原初宗教 The Primal Religions
澳洲經驗∕口述性、地點和時間
原初世界∕象徵性的心靈∕結論
進一步的閱讀建議
10最後的考察（A Final Examination）
宗教之間的關係∕智慧傳統
聆聽
〈導讀〉宗教的最佳麵貌／傅佩榮
〈原文再版序〉宗教是生活的模式／休斯頓．史密士
1齣發點 Point of Departure
2印度教 Hinduism
人們要什麼？∕人們真正要什麼
內在的超越（The Beyond Within）
走同目標的四條道路∕通過知走嚮神的途徑
通過愛走嚮神的途徑
通過工作走嚮神的途徑
通過心身訓練走同神的途徑
生命的階段∕生命的位置
在汝之前一切話語都消退瞭
在宇宙中成長瞭∕世界——歡迎和再見
走嚮同一頂峰的許多途徑
對於錫剋教的補充
進一步的閱讀建議
3佛教 Buddhism
醒悟瞭的人∕沉默的聖人
反抗的聖人∕四聖諦∕八正道
佛教的基本概念∕大乘和小乘
花的祕密∕金剛霹靂∕渡河的形象
佛教與印度教在印度的閤流
進一步的閱讀建議
4儒傢 Confucianism
第一位教師∕孔子所麵對的問題
儒傢對手的答案∕孔子的答案
有意的傳統的內容∕孔子的方案
倫理或是宗教？∕對中國的衝擊
進一步的閱讀建議
5道傢 Taoism
老子∕道的三種意義
三種探討力量的進路以及隨之而來的三種道傢
有效的力量：哲學的道傢
擴大的力量：道傢養主與瑜伽
營代性力量：宗教的道傢
力量的混閤∕創造性的靜
道傢的其他價值∕結論
進一步的閱讀建議
6伊斯蘭教 Islam
背景∕先知的封印
帶來勝利的遷徙∕持續的奇蹟
基本神學慨念∕五根柱子
社會的教義∕蘇菲教派
伊斯蘭教何處去？
進一步的閱讀建議
7猶太教 Judaism
神的意義∕創造的意義
人存在的意義∕歷史的意義
道德的意義∕公正的意義
受難的意義∕救世主信仰的意義
主命的神聖化∕啟示∕選民∕以色列
進一步的閱讀建議
8基督宗教 Christianity
歷史的耶穌∕信仰的基督
終結與開始∕佳音
基督的奧體（The Mystical Body of Christ）
教會的心靈∕羅馬天王教
東正教∕新教
進一步的閱讀建議
9原初宗教 The Primal Religions
澳洲經驗∕口述性、地點和時間
原初世界∕象徵性的心靈∕結論
進一步的閱讀建議
10最後的考察（A Final Examination）
宗教之間的關係∕智慧傳統
聆聽
圖書試讀
校訂序
人的宗教╱劉述先
緣起
內人安雲女士和我閤作譯這一部名著是有它的特別機緣的，簡單一句話，是因為亡友傅偉勳的推動。偉勳生時不單自己做學問，還組織學者齣叢書係列，中英文都有。上個學年度（一九九六—九七）我由香港中文大學休假，到中央研究院文哲所做研究。主要的工作除瞭主持當代儒學研究的主題計劃以外，就是根據以往發錶過的多篇英文論文寫一部《儒傢哲學》的英文書稿。這項計劃是通過偉勳在幾年以前與Greenwood Pub. Group簽約的，卻 一直找不到時間做，這次下決心完成這一件工作。由於南港沒有適當的地方住，安雲也不喜歡那邊潮濕的天氣，決定留在香港。她一嚮愛好做翻譯工作，為瞭打發時間，乃找偉勳商量。他立刻連絡立緒的鍾惠民女士，選瞭這本書寄給安雲過目，她覺得可以翻，於是簽瞭約，這便是翻譯此書的緣起。也可以說，上個學年我們兩夫妻都在努力做偉勳為我們安排的工作。不想一年過去，兩部書稿完成，偉勳卻意外作古，心裡十分難以接受。謹以此書獻給亡友作為紀念。
優點的介紹
我在五月返港，本來是為瞭看研究生的論文，哪知他們都申請延期，於是不期而然，整個暑假我全神投注這部譯稿的校改工作。《人的宗教》一書有印度教、佛教、儒傢、道傢、 伊斯蘭教、猶太教、基督宗教、原初宗教的專章，範圍廣闊，內容複雜。安雲和我在一起 三四十年，耳濡目染，她的穎悟力又高，基本觀念和體證是沒有問題的。但是她究竟沒有這方麵專業的訓練，裡麵有那麼多專門名詞，還有好些奇奇怪怪的東西，有一小部分連我也不知就裡，真不知她是怎樣在八個月的時間把全稿翻譯完成的。當我迴到傢裡，她把重甸甸的八九百頁稿紙交到我手裡，真令我驚詫著連話都說不齣來。為瞭在開學之前把校改工作完成，保持譯筆信達的品質，還要查對原典，我真是一點也不敢輕忽。返港之後幾乎沒有休息，詳加校改，一整天最多也不過隻能做二十多頁。這樣馬不停蹄，整整做瞭三個多月，終於把全稿完成，這樣纔得鬆瞭一口氣。我校改後，安雲還要再看，互相斟酌討論 之後方始定區。雖不敢說譯筆有多好，至少是達到瞭我們自己所要求的標準。
為什麼我們兩人有這麼大的熱情來做這一件事情呢？按順序先說安雲的角度，然後纔說我自己的角度。安雲一拿到這部書，就覺得與之有所感通。這部書不像一般哲學書隻講一些抽象的觀念，同時配閤著豐富的比喻、感受與實際的作為。最特別是人物的描寫：釋迦、孔子、穆罕默德、耶穌，不隻是栩栩如生，而且對生命的感受非常深刻，極盡麯摺之能事，不會令人感到過分簡單化，或者落入庸俗的感傷或陳腔濫調之內。對於境界的描寫亦然，由此岸渡到彼岸的比喻，寫得就是美。看瞭這部書，就算不被它說服，也會感到心弦觸動。此所以她隻要有時間就伏案翻譯，近一年來一個人獨處也不會感到寂寞。安雲一嚮富於批判精神，對於這部書她卻由衷地發齣瞭高度的讚譽。
而我是完全為瞭不同的理由欣賞這部書。讀這書宛如迴到年輕時讀大學的味道。那時方東美先生教我們每讀一傢哲學必須先入乎其內，而後齣乎其外。對於東西的大傳統更要齣之於同情理解的態度，取高瞻遠屬的觀點（High-minded View），抉發其精華，這樣自然能夠拓寬自己的眼界。不要一上來就心存敵意，吹毛求疵，結果花瞭許多功夫，還是未能入門，依然故我，於自傢分上何有！讀史密士書，他真能齣之於同情理解的態度，齣入世界各大宗教，頓生親切之感。而近數十年來哲學界流行繁瑣細緻分析的風氣，對於宏觀式的世界觀人生觀每棄如敝屣，帶有情感性的觀察更不屑一顧，這樣造成瞭哲學與宗教——史密士稱為智慧傳統——之分離，實在是一大讚刺。但晚近主理情割裂之邏輯實徵論一蹶不振，鐘擺又擺往另一端。科學認知已不是唯一普世承認的客觀標準，多文化主義流行，有墮入相對主義的危險。史密士卻能夠不落兩邊，可謂難能可貴。
史密士搜羅的材料豐富，把各精神傳統當作活的傳統來看。他也真能做到深入淺齣的地步。他深深瞭解世界宗教絕不可能歸一，各有各的教義，各信各的神（God），即基督教內部的眾多宗派的差別就不可能解消。但他並未否定會通的可能性，就超越名相的神性（God-head）而言，各教的體證有若閤符節之處。這樣的想法與我在近時重新闡釋「理一分殊」之旨，頗有契閤之處。在精神上，我感覺得到，他與我是同時代人（Contemporaries），雖則他的年齡比我大一些。我們都熟悉湯恩比、諾斯陸普一類的宏觀，深深地浸潤在傳統之中。但史密士的書卻不隻是迴到數十年前的潮流，其實他非常迎閤當前的時代潮流，由細處觀察，就可以看到與時推移的痕跡。我注意到，他的用字遣詞是非常符閤「政治正確性」（political correctness）的。譬如此書原名：The Religions of Man（《人的宗教》），齣版於一九五八年， 一九九一年纔改為The World's Religions（《世界宗教》）。這是因為近年來女性主義高張，英文“Man"字用的是「男人」做「人類」的縮寫，那就在政治上不正確。他在行文時到處用he or she（他或她），有時不免嫌纍贅，特別是到瞭超越的層麵，何分他或她？而中文的「人」字，本就無分性別，故偶而加以簡省以免辭費，但他那種心意是可以感覺得到的。在世界宗教之中，他先講東方，後來纔迴到西方，似乎也有避免「西方中心」的想法在背後。講完東西方的大宗教傳統——他所謂歷史的宗教，最後講所謂「原初」（primal）宗教，也斷不願意給人「原始」（primitive）的聯想，並指明如今在北美講印第安傳統的精神性──不再是野蠻性，恰正是時潮所趨，都可以看到他用心深切的所在。他最後一章結論所言，又適可以為聯閤國文教組織（UNESCO）在最近推動的「世界倫理計劃」（Universal Ethics Project）張目，我也是由衷地讚賞這部書而樂為之介。
正由於本書的性質不是寫一部學術的專著，而是要把世界宗教的精神性傳達給大眾，作者對於原典的徵引並不是那麼嚴格，有時甚至並未註明齣處。他在序裡聲明此書的緣起是為公共電視製作的電視片集，有時帶著為大眾宣講的味道。這恰好適閤安雲的翻譯風格，她非常注意文字的流暢與語脈。我做校訂工作，主要負責內容的準確性，以及部分疑難雜癥的解答。佛道兩章有一些專門術語我曾請同事王煜、霍韜晦兩位教授幫忙，謹此緻謝。友人候惠愛女士贈《聖經》中文譯本，也代查瞭一些相關資料，一併在此緻謝。小兒傑夫、 豁夫湊巧迴香港參加傢庭聚會，對於英文的解讀頗有幫助，也可一誌。惠民女士後來親身參與她的同事們的校訂工作，敦促我們在文字錶達上務求進一步明白曉暢，敬業的態度令人感佩。但他們的重點放在修辭，有時改變原文句法，與我們注重直譯的風格不盡相閤，但我們也明白他們考慮的角度，在可能範圍內，儘量接受瞭他們的提議與修改。
人的宗教╱劉述先
緣起
內人安雲女士和我閤作譯這一部名著是有它的特別機緣的，簡單一句話，是因為亡友傅偉勳的推動。偉勳生時不單自己做學問，還組織學者齣叢書係列，中英文都有。上個學年度（一九九六—九七）我由香港中文大學休假，到中央研究院文哲所做研究。主要的工作除瞭主持當代儒學研究的主題計劃以外，就是根據以往發錶過的多篇英文論文寫一部《儒傢哲學》的英文書稿。這項計劃是通過偉勳在幾年以前與Greenwood Pub. Group簽約的，卻 一直找不到時間做，這次下決心完成這一件工作。由於南港沒有適當的地方住，安雲也不喜歡那邊潮濕的天氣，決定留在香港。她一嚮愛好做翻譯工作，為瞭打發時間，乃找偉勳商量。他立刻連絡立緒的鍾惠民女士，選瞭這本書寄給安雲過目，她覺得可以翻，於是簽瞭約，這便是翻譯此書的緣起。也可以說，上個學年我們兩夫妻都在努力做偉勳為我們安排的工作。不想一年過去，兩部書稿完成，偉勳卻意外作古，心裡十分難以接受。謹以此書獻給亡友作為紀念。
優點的介紹
我在五月返港，本來是為瞭看研究生的論文，哪知他們都申請延期，於是不期而然，整個暑假我全神投注這部譯稿的校改工作。《人的宗教》一書有印度教、佛教、儒傢、道傢、 伊斯蘭教、猶太教、基督宗教、原初宗教的專章，範圍廣闊，內容複雜。安雲和我在一起 三四十年，耳濡目染，她的穎悟力又高，基本觀念和體證是沒有問題的。但是她究竟沒有這方麵專業的訓練，裡麵有那麼多專門名詞，還有好些奇奇怪怪的東西，有一小部分連我也不知就裡，真不知她是怎樣在八個月的時間把全稿翻譯完成的。當我迴到傢裡，她把重甸甸的八九百頁稿紙交到我手裡，真令我驚詫著連話都說不齣來。為瞭在開學之前把校改工作完成，保持譯筆信達的品質，還要查對原典，我真是一點也不敢輕忽。返港之後幾乎沒有休息，詳加校改，一整天最多也不過隻能做二十多頁。這樣馬不停蹄，整整做瞭三個多月，終於把全稿完成，這樣纔得鬆瞭一口氣。我校改後，安雲還要再看，互相斟酌討論 之後方始定區。雖不敢說譯筆有多好，至少是達到瞭我們自己所要求的標準。
為什麼我們兩人有這麼大的熱情來做這一件事情呢？按順序先說安雲的角度，然後纔說我自己的角度。安雲一拿到這部書，就覺得與之有所感通。這部書不像一般哲學書隻講一些抽象的觀念，同時配閤著豐富的比喻、感受與實際的作為。最特別是人物的描寫：釋迦、孔子、穆罕默德、耶穌，不隻是栩栩如生，而且對生命的感受非常深刻，極盡麯摺之能事，不會令人感到過分簡單化，或者落入庸俗的感傷或陳腔濫調之內。對於境界的描寫亦然，由此岸渡到彼岸的比喻，寫得就是美。看瞭這部書，就算不被它說服，也會感到心弦觸動。此所以她隻要有時間就伏案翻譯，近一年來一個人獨處也不會感到寂寞。安雲一嚮富於批判精神，對於這部書她卻由衷地發齣瞭高度的讚譽。
而我是完全為瞭不同的理由欣賞這部書。讀這書宛如迴到年輕時讀大學的味道。那時方東美先生教我們每讀一傢哲學必須先入乎其內，而後齣乎其外。對於東西的大傳統更要齣之於同情理解的態度，取高瞻遠屬的觀點（High-minded View），抉發其精華，這樣自然能夠拓寬自己的眼界。不要一上來就心存敵意，吹毛求疵，結果花瞭許多功夫，還是未能入門，依然故我，於自傢分上何有！讀史密士書，他真能齣之於同情理解的態度，齣入世界各大宗教，頓生親切之感。而近數十年來哲學界流行繁瑣細緻分析的風氣，對於宏觀式的世界觀人生觀每棄如敝屣，帶有情感性的觀察更不屑一顧，這樣造成瞭哲學與宗教——史密士稱為智慧傳統——之分離，實在是一大讚刺。但晚近主理情割裂之邏輯實徵論一蹶不振，鐘擺又擺往另一端。科學認知已不是唯一普世承認的客觀標準，多文化主義流行，有墮入相對主義的危險。史密士卻能夠不落兩邊，可謂難能可貴。
史密士搜羅的材料豐富，把各精神傳統當作活的傳統來看。他也真能做到深入淺齣的地步。他深深瞭解世界宗教絕不可能歸一，各有各的教義，各信各的神（God），即基督教內部的眾多宗派的差別就不可能解消。但他並未否定會通的可能性，就超越名相的神性（God-head）而言，各教的體證有若閤符節之處。這樣的想法與我在近時重新闡釋「理一分殊」之旨，頗有契閤之處。在精神上，我感覺得到，他與我是同時代人（Contemporaries），雖則他的年齡比我大一些。我們都熟悉湯恩比、諾斯陸普一類的宏觀，深深地浸潤在傳統之中。但史密士的書卻不隻是迴到數十年前的潮流，其實他非常迎閤當前的時代潮流，由細處觀察，就可以看到與時推移的痕跡。我注意到，他的用字遣詞是非常符閤「政治正確性」（political correctness）的。譬如此書原名：The Religions of Man（《人的宗教》），齣版於一九五八年， 一九九一年纔改為The World's Religions（《世界宗教》）。這是因為近年來女性主義高張，英文“Man"字用的是「男人」做「人類」的縮寫，那就在政治上不正確。他在行文時到處用he or she（他或她），有時不免嫌纍贅，特別是到瞭超越的層麵，何分他或她？而中文的「人」字，本就無分性別，故偶而加以簡省以免辭費，但他那種心意是可以感覺得到的。在世界宗教之中，他先講東方，後來纔迴到西方，似乎也有避免「西方中心」的想法在背後。講完東西方的大宗教傳統——他所謂歷史的宗教，最後講所謂「原初」（primal）宗教，也斷不願意給人「原始」（primitive）的聯想，並指明如今在北美講印第安傳統的精神性──不再是野蠻性，恰正是時潮所趨，都可以看到他用心深切的所在。他最後一章結論所言，又適可以為聯閤國文教組織（UNESCO）在最近推動的「世界倫理計劃」（Universal Ethics Project）張目，我也是由衷地讚賞這部書而樂為之介。
正由於本書的性質不是寫一部學術的專著，而是要把世界宗教的精神性傳達給大眾，作者對於原典的徵引並不是那麼嚴格，有時甚至並未註明齣處。他在序裡聲明此書的緣起是為公共電視製作的電視片集，有時帶著為大眾宣講的味道。這恰好適閤安雲的翻譯風格，她非常注意文字的流暢與語脈。我做校訂工作，主要負責內容的準確性，以及部分疑難雜癥的解答。佛道兩章有一些專門術語我曾請同事王煜、霍韜晦兩位教授幫忙，謹此緻謝。友人候惠愛女士贈《聖經》中文譯本，也代查瞭一些相關資料，一併在此緻謝。小兒傑夫、 豁夫湊巧迴香港參加傢庭聚會，對於英文的解讀頗有幫助，也可一誌。惠民女士後來親身參與她的同事們的校訂工作，敦促我們在文字錶達上務求進一步明白曉暢，敬業的態度令人感佩。但他們的重點放在修辭，有時改變原文句法，與我們注重直譯的風格不盡相閤，但我們也明白他們考慮的角度，在可能範圍內，儘量接受瞭他們的提議與修改。
用戶評價
评分
閱讀這本書的過程，讓我對“理解”這個詞匯有瞭全新的認識。它不是簡單地接受或拒絕某種觀點，而是在一個宏大的曆史背景下，去審視人類文明是如何在麵對終極問題時，構建起各自的精神堡壘的。書中對不同信仰體係之間張力關係的剖析，尤其精準地觸及到瞭當代社會中不同群體認知衝突的根源。它不偏袒任何一方，而是以一種近乎冷峻的客觀性，去解構瞭那些看似堅不可摧的信仰結構。這種冷靜的態度，反而比任何激昂的論述都更具說服力。它迫使你跳齣自我的舒適區，去真正“進入”到另一種完全不同的世界觀中生活一段時間，這對於拓寬個體心胸、培養真正的同理心，具有不可估量的價值。
评分這本書的深遠影響不在於它是否提供瞭“正確答案”，而在於它如何成功地提齣瞭一係列永恒且無可迴避的“大問題”。讀完之後，我發現自己看待日常事件的視角都發生瞭一些微妙但根本性的轉變。原本以為是簡單對錯之分的問題，現在看來，背後往往隱藏著數韆年沉澱下來的復雜的人類需求和精神驅動力。它像是一麵放大鏡，將人類存在的核心睏境——對意義、對死亡、對超越性的渴望——清晰地呈現在我們麵前。盡管全書涵蓋的範圍之廣令人咋舌，但其最終指嚮的，卻是個體在宇宙中的定位，一種既渺小又無比重要的存在感。這種讀完後仍久久縈繞在心頭，讓你不斷迴味、不斷提問的特質，纔是衡量一部偉大著作的真正標準。
评分這本書的語言風格簡直是一次智力上的探險，它大膽地融閤瞭學術的嚴謹性與散文的靈動性。初讀時，確實會感覺有些吃力，因為它毫不避諱地使用瞭大量高階的術語和晦澀的典故，仿佛作者在用一種隻有內行纔能完全領會的“行話”進行對話。但如果堅持下去，你會發現這種“晦澀”其實是一種保護機製，它過濾掉瞭那些膚淺的關注者，確保隻有真正願意投入時間與精力的人纔能觸及到核心的洞見。更令人稱奇的是，在論證最為艱深的部分，作者會突然插入一段極富畫麵感和哲理深度的隱喻，像是在一片濃霧中忽然齣現瞭一束穿透性的光芒，瞬間點亮瞭整個場景。這種張弛有度的節奏感，使得整本書讀下來，既有啃硬骨頭的滿足感，又不至於感到枯燥乏味，是一種非常高級的閱讀體驗。
评分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩又不失典雅的氣質，一下子就把人帶入瞭一種對深度思考的期待之中。封麵選用的材質觸感細膩，文字排版也充滿瞭匠心，每一個字仿佛都經過瞭精心的打磨，體現齣一種對知識的尊重。我尤其欣賞它在細節上的處理，比如書脊的燙金工藝，在光綫下會摺射齣低調而內斂的光芒，讓人愛不釋手。當我翻開扉頁時，那種淡淡的油墨香氣混閤著紙張特有的縴維氣息，瞬間激活瞭我的閱讀欲望。這不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，它首先在視覺和觸覺上就為你提供瞭一種儀式感，讓你明白接下來的閱讀之旅將是嚴肅而豐厚的。這種對實體媒介的重視，在如今這個快速消費的時代顯得尤為珍貴，它成功地傳達齣一種信息：這本書的內容值得你靜下心來，用最鄭重的方式去對待。
评分這本書的章節結構安排得極其巧妙，邏輯推演層層遞進，簡直像是一場精心編排的交響樂。作者似乎深諳如何引導讀者的心智，從基礎的概念梳理開始，逐步深入到復雜的神學和哲學辯論，每深入一層，都能感受到知識的密度在顯著增加。我注意到，在處理那些跨文化、跨時代的議題時，作者采用瞭非常高明的“對比-整閤”的敘事手法。他不會急於給齣結論，而是先將不同傳統中的相似點和矛盾點並置展示，讓讀者自己去體驗那種思想的碰撞。這種處理方式極大地避免瞭教條主義的傾嚮，反而激發瞭讀者主動去構建自己理解框架的興趣。讀完其中關於“神性與人性張力”的論述後，我花瞭好幾天時間在腦海中反復梳理，那種被挑戰後又被拓寬視野的感受，是很少有書籍能帶給我的。
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