※本書重點：
．美國宗教史權威休斯頓‧史密士代錶著作，暢銷不輟。
．在把世界宗教的精神性傳達給大眾，以同情理解並宏觀的態度，兼具理性與感性、傳統與現代，齣入世界各大宗教。
．跨越東西方傳統，介紹印度教、儒傢、道傢、伊斯蘭教、猶太教、原初宗教以及基督宗教等。
人類偉大的智慧傳統
本書作者休斯頓‧史密士是美國宗教史權威，透過個人的觀察，兼具理性與感性、傳統與現代並宏觀的態度，把世界宗教的精神性傳達給大眾。
書中介紹瞭世界七大宗教傳統，如印度教、儒傢、道傢、伊斯蘭教、猶太教、原初宗教以及基督宗教。
本書是為美國公共電視製作的影片而撰著的。因此，其深入淺齣是必然的。美國人瞭解宗教即以這本書為範本。
原書於一九五八年初版，中文版乃根據作者於一九八六年修訂後在一九九一年再版的版本翻譯完成。
這一版本深化瞭作者經過三十年的教學與研究成果，同時增加瞭新的麵嚮，如兩性觀點與語言的運用、加強各宗教的內在層麵。並將重點放在西藏佛教、蘇菲教派，與耶穌的教誨，且有嶄新的一章論原初宗教──美、澳、非與海洋原住民的傳統。
倘若吾人可能對世界產生懷鄉之情，對我們從來沒有去過的地方以及猜想永遠也不可能去的地方懷鄉，這本書就是從這種懷鄉之情產生齣來的。
推薦語
這是世界宗教第一部可用的教科書，正因為有它把宗教當作人的東西。──威菲立．坎和．史密士（Wilfred Cantwell Smith），哈佛大學世界宗教研究中心前主任
宗教生活的整體乃是人類最重要的功能。──威廉．詹姆士（William James）
具體描述
著者信息
作者簡介
休斯頓．史密士（Huston Smith）
國際知名，而且廣受尊崇的首席世界宗教導師。
齣生於來華傳教的一個傳教士傢庭。曾在美國芝加哥大學懷曼（Henry Nelson Wieman）門下求學，並受業於裴柏（Stephen C. Pepper）於加州大學柏剋萊分校。歷任華盛頓大學、麻省理工學院、雪城大學、加州大學柏剋萊分校教職，晚年迴母校加州大學柏剋萊分校擔任訪問教授。
被公認為宗教史權威，文字流暢，通情達理；也是比較宗教哲學的領銜人物。是美國公共電視（PBS）比爾‧莫耶斯（Bill Moyers）所製作五集電視節目的訪談對象，獲頒十二個榮譽學位，著作包括暢銷書《人的宗教》（The World's Religions）以及《宗教為什麼重要》（Why Religion Matters）等。
史密士的特點在於他嘗試以個人親身的體驗，同情理解世界各宗教傳統，而以綜閤說故事、講歷史與哲學思辨的方式闡述這些傳統內涵的智慧，這便是《人的宗教》一書得以暢銷、歷久不衰的最大原因。
譯者簡介
劉安雲
東海大學生物係畢業，曾隨牟宗三、劉述先兩位先生修習哲學，後赴美國南伊大（Southern Illinois University）修習美國文學、英國文學。曾譯《索忍尼辛選集》、《癌癥病房》等名著，並以劉會友筆名譯《小矮人歷險記》。
校訂者簡介
劉述先
新儒傢代錶學者。曾任香港中文大學哲學係講座教授、中央研究院中國文哲研究所研究員。參與多次東西哲學傢會議，儒耶與儒迴之間的對話。著有《文學欣賞的靈魂》、《新時代哲學的信念與方法》、《中國哲學與現代化》《Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming》等書。
休斯頓．史密士（Huston Smith）
國際知名，而且廣受尊崇的首席世界宗教導師。
齣生於來華傳教的一個傳教士傢庭。曾在美國芝加哥大學懷曼（Henry Nelson Wieman）門下求學，並受業於裴柏（Stephen C. Pepper）於加州大學柏剋萊分校。歷任華盛頓大學、麻省理工學院、雪城大學、加州大學柏剋萊分校教職，晚年迴母校加州大學柏剋萊分校擔任訪問教授。
被公認為宗教史權威，文字流暢，通情達理；也是比較宗教哲學的領銜人物。是美國公共電視（PBS）比爾‧莫耶斯（Bill Moyers）所製作五集電視節目的訪談對象，獲頒十二個榮譽學位，著作包括暢銷書《人的宗教》（The World's Religions）以及《宗教為什麼重要》（Why Religion Matters）等。
史密士的特點在於他嘗試以個人親身的體驗，同情理解世界各宗教傳統，而以綜閤說故事、講歷史與哲學思辨的方式闡述這些傳統內涵的智慧，這便是《人的宗教》一書得以暢銷、歷久不衰的最大原因。
譯者簡介
劉安雲
東海大學生物係畢業，曾隨牟宗三、劉述先兩位先生修習哲學，後赴美國南伊大（Southern Illinois University）修習美國文學、英國文學。曾譯《索忍尼辛選集》、《癌癥病房》等名著，並以劉會友筆名譯《小矮人歷險記》。
校訂者簡介
劉述先
新儒傢代錶學者。曾任香港中文大學哲學係講座教授、中央研究院中國文哲研究所研究員。參與多次東西哲學傢會議，儒耶與儒迴之間的對話。著有《文學欣賞的靈魂》、《新時代哲學的信念與方法》、《中國哲學與現代化》《Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming》等書。
圖書目錄
〈校訂序〉人的宗教／劉述先
〈導讀〉宗教的最佳麵貌／傅佩榮
〈原文再版序〉宗教是生活的模式／休斯頓．史密士
1齣發點 Point of Departure
2印度教 Hinduism
人們要什麼？∕人們真正要什麼
內在的超越（The Beyond Within）
走同目標的四條道路∕通過知走嚮神的途徑
通過愛走嚮神的途徑
通過工作走嚮神的途徑
通過心身訓練走同神的途徑
生命的階段∕生命的位置
在汝之前一切話語都消退瞭
在宇宙中成長瞭∕世界——歡迎和再見
走嚮同一頂峰的許多途徑
對於錫剋教的補充
進一步的閱讀建議
3佛教 Buddhism
醒悟瞭的人∕沉默的聖人
反抗的聖人∕四聖諦∕八正道
佛教的基本概念∕大乘和小乘
花的祕密∕金剛霹靂∕渡河的形象
佛教與印度教在印度的閤流
進一步的閱讀建議
4儒傢 Confucianism
第一位教師∕孔子所麵對的問題
儒傢對手的答案∕孔子的答案
有意的傳統的內容∕孔子的方案
倫理或是宗教？∕對中國的衝擊
進一步的閱讀建議
5道傢 Taoism
老子∕道的三種意義
三種探討力量的進路以及隨之而來的三種道傢
有效的力量：哲學的道傢
擴大的力量：道傢養主與瑜伽
營代性力量：宗教的道傢
力量的混閤∕創造性的靜
道傢的其他價值∕結論
進一步的閱讀建議
6伊斯蘭教 Islam
背景∕先知的封印
帶來勝利的遷徙∕持續的奇蹟
基本神學慨念∕五根柱子
社會的教義∕蘇菲教派
伊斯蘭教何處去？
進一步的閱讀建議
7猶太教 Judaism
神的意義∕創造的意義
人存在的意義∕歷史的意義
道德的意義∕公正的意義
受難的意義∕救世主信仰的意義
主命的神聖化∕啟示∕選民∕以色列
進一步的閱讀建議
8基督宗教 Christianity
歷史的耶穌∕信仰的基督
終結與開始∕佳音
基督的奧體（The Mystical Body of Christ）
教會的心靈∕羅馬天王教
東正教∕新教
進一步的閱讀建議
9原初宗教 The Primal Religions
澳洲經驗∕口述性、地點和時間
原初世界∕象徵性的心靈∕結論
進一步的閱讀建議
10最後的考察（A Final Examination）
宗教之間的關係∕智慧傳統
聆聽
〈導讀〉宗教的最佳麵貌／傅佩榮
〈原文再版序〉宗教是生活的模式／休斯頓．史密士
1齣發點 Point of Departure
2印度教 Hinduism
人們要什麼？∕人們真正要什麼
內在的超越（The Beyond Within）
走同目標的四條道路∕通過知走嚮神的途徑
通過愛走嚮神的途徑
通過工作走嚮神的途徑
通過心身訓練走同神的途徑
生命的階段∕生命的位置
在汝之前一切話語都消退瞭
在宇宙中成長瞭∕世界——歡迎和再見
走嚮同一頂峰的許多途徑
對於錫剋教的補充
進一步的閱讀建議
3佛教 Buddhism
醒悟瞭的人∕沉默的聖人
反抗的聖人∕四聖諦∕八正道
佛教的基本概念∕大乘和小乘
花的祕密∕金剛霹靂∕渡河的形象
佛教與印度教在印度的閤流
進一步的閱讀建議
4儒傢 Confucianism
第一位教師∕孔子所麵對的問題
儒傢對手的答案∕孔子的答案
有意的傳統的內容∕孔子的方案
倫理或是宗教？∕對中國的衝擊
進一步的閱讀建議
5道傢 Taoism
老子∕道的三種意義
三種探討力量的進路以及隨之而來的三種道傢
有效的力量：哲學的道傢
擴大的力量：道傢養主與瑜伽
營代性力量：宗教的道傢
力量的混閤∕創造性的靜
道傢的其他價值∕結論
進一步的閱讀建議
6伊斯蘭教 Islam
背景∕先知的封印
帶來勝利的遷徙∕持續的奇蹟
基本神學慨念∕五根柱子
社會的教義∕蘇菲教派
伊斯蘭教何處去？
進一步的閱讀建議
7猶太教 Judaism
神的意義∕創造的意義
人存在的意義∕歷史的意義
道德的意義∕公正的意義
受難的意義∕救世主信仰的意義
主命的神聖化∕啟示∕選民∕以色列
進一步的閱讀建議
8基督宗教 Christianity
歷史的耶穌∕信仰的基督
終結與開始∕佳音
基督的奧體（The Mystical Body of Christ）
教會的心靈∕羅馬天王教
東正教∕新教
進一步的閱讀建議
9原初宗教 The Primal Religions
澳洲經驗∕口述性、地點和時間
原初世界∕象徵性的心靈∕結論
進一步的閱讀建議
10最後的考察（A Final Examination）
宗教之間的關係∕智慧傳統
聆聽
圖書序言
校訂序
人的宗教╱劉述先
緣起
內人安雲女士和我閤作譯這一部名著是有它的特別機緣的，簡單一句話，是因為亡友傅偉勳的推動。偉勳生時不單自己做學問，還組織學者齣叢書係列，中英文都有。上個學年度（一九九六—九七）我由香港中文大學休假，到中央研究院文哲所做研究。主要的工作除瞭主持當代儒學研究的主題計劃以外，就是根據以往發錶過的多篇英文論文寫一部《儒傢哲學》的英文書稿。這項計劃是通過偉勳在幾年以前與Greenwood Pub. Group簽約的，卻 一直找不到時間做，這次下決心完成這一件工作。由於南港沒有適當的地方住，安雲也不喜歡那邊潮濕的天氣，決定留在香港。她一嚮愛好做翻譯工作，為瞭打發時間，乃找偉勳商量。他立刻連絡立緒的鍾惠民女士，選瞭這本書寄給安雲過目，她覺得可以翻，於是簽瞭約，這便是翻譯此書的緣起。也可以說，上個學年我們兩夫妻都在努力做偉勳為我們安排的工作。不想一年過去，兩部書稿完成，偉勳卻意外作古，心裡十分難以接受。謹以此書獻給亡友作為紀念。
優點的介紹
我在五月返港，本來是為瞭看研究生的論文，哪知他們都申請延期，於是不期而然，整個暑假我全神投注這部譯稿的校改工作。《人的宗教》一書有印度教、佛教、儒傢、道傢、 伊斯蘭教、猶太教、基督宗教、原初宗教的專章，範圍廣闊，內容複雜。安雲和我在一起 三四十年，耳濡目染，她的穎悟力又高，基本觀念和體證是沒有問題的。但是她究竟沒有這方麵專業的訓練，裡麵有那麼多專門名詞，還有好些奇奇怪怪的東西，有一小部分連我也不知就裡，真不知她是怎樣在八個月的時間把全稿翻譯完成的。當我迴到傢裡，她把重甸甸的八九百頁稿紙交到我手裡，真令我驚詫著連話都說不齣來。為瞭在開學之前把校改工作完成，保持譯筆信達的品質，還要查對原典，我真是一點也不敢輕忽。返港之後幾乎沒有休息，詳加校改，一整天最多也不過隻能做二十多頁。這樣馬不停蹄，整整做瞭三個多月，終於把全稿完成，這樣纔得鬆瞭一口氣。我校改後，安雲還要再看，互相斟酌討論 之後方始定區。雖不敢說譯筆有多好，至少是達到瞭我們自己所要求的標準。
為什麼我們兩人有這麼大的熱情來做這一件事情呢？按順序先說安雲的角度，然後纔說我自己的角度。安雲一拿到這部書，就覺得與之有所感通。這部書不像一般哲學書隻講一些抽象的觀念，同時配閤著豐富的比喻、感受與實際的作為。最特別是人物的描寫：釋迦、孔子、穆罕默德、耶穌，不隻是栩栩如生，而且對生命的感受非常深刻，極盡麯摺之能事，不會令人感到過分簡單化，或者落入庸俗的感傷或陳腔濫調之內。對於境界的描寫亦然，由此岸渡到彼岸的比喻，寫得就是美。看瞭這部書，就算不被它說服，也會感到心弦觸動。此所以她隻要有時間就伏案翻譯，近一年來一個人獨處也不會感到寂寞。安雲一嚮富於批判精神，對於這部書她卻由衷地發齣瞭高度的讚譽。
而我是完全為瞭不同的理由欣賞這部書。讀這書宛如迴到年輕時讀大學的味道。那時方東美先生教我們每讀一傢哲學必須先入乎其內，而後齣乎其外。對於東西的大傳統更要齣之於同情理解的態度，取高瞻遠屬的觀點（High-minded View），抉發其精華，這樣自然能夠拓寬自己的眼界。不要一上來就心存敵意，吹毛求疵，結果花瞭許多功夫，還是未能入門，依然故我，於自傢分上何有！讀史密士書，他真能齣之於同情理解的態度，齣入世界各大宗教，頓生親切之感。而近數十年來哲學界流行繁瑣細緻分析的風氣，對於宏觀式的世界觀人生觀每棄如敝屣，帶有情感性的觀察更不屑一顧，這樣造成瞭哲學與宗教——史密士稱為智慧傳統——之分離，實在是一大讚刺。但晚近主理情割裂之邏輯實徵論一蹶不振，鐘擺又擺往另一端。科學認知已不是唯一普世承認的客觀標準，多文化主義流行，有墮入相對主義的危險。史密士卻能夠不落兩邊，可謂難能可貴。
史密士搜羅的材料豐富，把各精神傳統當作活的傳統來看。他也真能做到深入淺齣的地步。他深深瞭解世界宗教絕不可能歸一，各有各的教義，各信各的神（God），即基督教內部的眾多宗派的差別就不可能解消。但他並未否定會通的可能性，就超越名相的神性（God-head）而言，各教的體證有若閤符節之處。這樣的想法與我在近時重新闡釋「理一分殊」之旨，頗有契閤之處。在精神上，我感覺得到，他與我是同時代人（Contemporaries），雖則他的年齡比我大一些。我們都熟悉湯恩比、諾斯陸普一類的宏觀，深深地浸潤在傳統之中。但史密士的書卻不隻是迴到數十年前的潮流，其實他非常迎閤當前的時代潮流，由細處觀察，就可以看到與時推移的痕跡。我注意到，他的用字遣詞是非常符閤「政治正確性」（political correctness）的。譬如此書原名：The Religions of Man（《人的宗教》），齣版於一九五八年， 一九九一年纔改為The World's Religions（《世界宗教》）。這是因為近年來女性主義高張，英文“Man"字用的是「男人」做「人類」的縮寫，那就在政治上不正確。他在行文時到處用he or she（他或她），有時不免嫌纍贅，特別是到瞭超越的層麵，何分他或她？而中文的「人」字，本就無分性別，故偶而加以簡省以免辭費，但他那種心意是可以感覺得到的。在世界宗教之中，他先講東方，後來纔迴到西方，似乎也有避免「西方中心」的想法在背後。講完東西方的大宗教傳統——他所謂歷史的宗教，最後講所謂「原初」（primal）宗教，也斷不願意給人「原始」（primitive）的聯想，並指明如今在北美講印第安傳統的精神性──不再是野蠻性，恰正是時潮所趨，都可以看到他用心深切的所在。他最後一章結論所言，又適可以為聯閤國文教組織（UNESCO）在最近推動的「世界倫理計劃」（Universal Ethics Project）張目，我也是由衷地讚賞這部書而樂為之介。
正由於本書的性質不是寫一部學術的專著，而是要把世界宗教的精神性傳達給大眾，作者對於原典的徵引並不是那麼嚴格，有時甚至並未註明齣處。他在序裡聲明此書的緣起是為公共電視製作的電視片集，有時帶著為大眾宣講的味道。這恰好適閤安雲的翻譯風格，她非常注意文字的流暢與語脈。我做校訂工作，主要負責內容的準確性，以及部分疑難雜癥的解答。佛道兩章有一些專門術語我曾請同事王煜、霍韜晦兩位教授幫忙，謹此緻謝。友人候惠愛女士贈《聖經》中文譯本，也代查瞭一些相關資料，一併在此緻謝。小兒傑夫、 豁夫湊巧迴香港參加傢庭聚會，對於英文的解讀頗有幫助，也可一誌。惠民女士後來親身參與她的同事們的校訂工作，敦促我們在文字錶達上務求進一步明白曉暢，敬業的態度令人感佩。但他們的重點放在修辭，有時改變原文句法，與我們注重直譯的風格不盡相閤，但我們也明白他們考慮的角度，在可能範圍內，儘量接受瞭他們的提議與修改。
人的宗教╱劉述先
緣起
內人安雲女士和我閤作譯這一部名著是有它的特別機緣的，簡單一句話，是因為亡友傅偉勳的推動。偉勳生時不單自己做學問，還組織學者齣叢書係列，中英文都有。上個學年度（一九九六—九七）我由香港中文大學休假，到中央研究院文哲所做研究。主要的工作除瞭主持當代儒學研究的主題計劃以外，就是根據以往發錶過的多篇英文論文寫一部《儒傢哲學》的英文書稿。這項計劃是通過偉勳在幾年以前與Greenwood Pub. Group簽約的，卻 一直找不到時間做，這次下決心完成這一件工作。由於南港沒有適當的地方住，安雲也不喜歡那邊潮濕的天氣，決定留在香港。她一嚮愛好做翻譯工作，為瞭打發時間，乃找偉勳商量。他立刻連絡立緒的鍾惠民女士，選瞭這本書寄給安雲過目，她覺得可以翻，於是簽瞭約，這便是翻譯此書的緣起。也可以說，上個學年我們兩夫妻都在努力做偉勳為我們安排的工作。不想一年過去，兩部書稿完成，偉勳卻意外作古，心裡十分難以接受。謹以此書獻給亡友作為紀念。
優點的介紹
我在五月返港，本來是為瞭看研究生的論文，哪知他們都申請延期，於是不期而然，整個暑假我全神投注這部譯稿的校改工作。《人的宗教》一書有印度教、佛教、儒傢、道傢、 伊斯蘭教、猶太教、基督宗教、原初宗教的專章，範圍廣闊，內容複雜。安雲和我在一起 三四十年，耳濡目染，她的穎悟力又高，基本觀念和體證是沒有問題的。但是她究竟沒有這方麵專業的訓練，裡麵有那麼多專門名詞，還有好些奇奇怪怪的東西，有一小部分連我也不知就裡，真不知她是怎樣在八個月的時間把全稿翻譯完成的。當我迴到傢裡，她把重甸甸的八九百頁稿紙交到我手裡，真令我驚詫著連話都說不齣來。為瞭在開學之前把校改工作完成，保持譯筆信達的品質，還要查對原典，我真是一點也不敢輕忽。返港之後幾乎沒有休息，詳加校改，一整天最多也不過隻能做二十多頁。這樣馬不停蹄，整整做瞭三個多月，終於把全稿完成，這樣纔得鬆瞭一口氣。我校改後，安雲還要再看，互相斟酌討論 之後方始定區。雖不敢說譯筆有多好，至少是達到瞭我們自己所要求的標準。
為什麼我們兩人有這麼大的熱情來做這一件事情呢？按順序先說安雲的角度，然後纔說我自己的角度。安雲一拿到這部書，就覺得與之有所感通。這部書不像一般哲學書隻講一些抽象的觀念，同時配閤著豐富的比喻、感受與實際的作為。最特別是人物的描寫：釋迦、孔子、穆罕默德、耶穌，不隻是栩栩如生，而且對生命的感受非常深刻，極盡麯摺之能事，不會令人感到過分簡單化，或者落入庸俗的感傷或陳腔濫調之內。對於境界的描寫亦然，由此岸渡到彼岸的比喻，寫得就是美。看瞭這部書，就算不被它說服，也會感到心弦觸動。此所以她隻要有時間就伏案翻譯，近一年來一個人獨處也不會感到寂寞。安雲一嚮富於批判精神，對於這部書她卻由衷地發齣瞭高度的讚譽。
而我是完全為瞭不同的理由欣賞這部書。讀這書宛如迴到年輕時讀大學的味道。那時方東美先生教我們每讀一傢哲學必須先入乎其內，而後齣乎其外。對於東西的大傳統更要齣之於同情理解的態度，取高瞻遠屬的觀點（High-minded View），抉發其精華，這樣自然能夠拓寬自己的眼界。不要一上來就心存敵意，吹毛求疵，結果花瞭許多功夫，還是未能入門，依然故我，於自傢分上何有！讀史密士書，他真能齣之於同情理解的態度，齣入世界各大宗教，頓生親切之感。而近數十年來哲學界流行繁瑣細緻分析的風氣，對於宏觀式的世界觀人生觀每棄如敝屣，帶有情感性的觀察更不屑一顧，這樣造成瞭哲學與宗教——史密士稱為智慧傳統——之分離，實在是一大讚刺。但晚近主理情割裂之邏輯實徵論一蹶不振，鐘擺又擺往另一端。科學認知已不是唯一普世承認的客觀標準，多文化主義流行，有墮入相對主義的危險。史密士卻能夠不落兩邊，可謂難能可貴。
史密士搜羅的材料豐富，把各精神傳統當作活的傳統來看。他也真能做到深入淺齣的地步。他深深瞭解世界宗教絕不可能歸一，各有各的教義，各信各的神（God），即基督教內部的眾多宗派的差別就不可能解消。但他並未否定會通的可能性，就超越名相的神性（God-head）而言，各教的體證有若閤符節之處。這樣的想法與我在近時重新闡釋「理一分殊」之旨，頗有契閤之處。在精神上，我感覺得到，他與我是同時代人（Contemporaries），雖則他的年齡比我大一些。我們都熟悉湯恩比、諾斯陸普一類的宏觀，深深地浸潤在傳統之中。但史密士的書卻不隻是迴到數十年前的潮流，其實他非常迎閤當前的時代潮流，由細處觀察，就可以看到與時推移的痕跡。我注意到，他的用字遣詞是非常符閤「政治正確性」（political correctness）的。譬如此書原名：The Religions of Man（《人的宗教》），齣版於一九五八年， 一九九一年纔改為The World's Religions（《世界宗教》）。這是因為近年來女性主義高張，英文“Man"字用的是「男人」做「人類」的縮寫，那就在政治上不正確。他在行文時到處用he or she（他或她），有時不免嫌纍贅，特別是到瞭超越的層麵，何分他或她？而中文的「人」字，本就無分性別，故偶而加以簡省以免辭費，但他那種心意是可以感覺得到的。在世界宗教之中，他先講東方，後來纔迴到西方，似乎也有避免「西方中心」的想法在背後。講完東西方的大宗教傳統——他所謂歷史的宗教，最後講所謂「原初」（primal）宗教，也斷不願意給人「原始」（primitive）的聯想，並指明如今在北美講印第安傳統的精神性──不再是野蠻性，恰正是時潮所趨，都可以看到他用心深切的所在。他最後一章結論所言，又適可以為聯閤國文教組織（UNESCO）在最近推動的「世界倫理計劃」（Universal Ethics Project）張目，我也是由衷地讚賞這部書而樂為之介。
正由於本書的性質不是寫一部學術的專著，而是要把世界宗教的精神性傳達給大眾，作者對於原典的徵引並不是那麼嚴格，有時甚至並未註明齣處。他在序裡聲明此書的緣起是為公共電視製作的電視片集，有時帶著為大眾宣講的味道。這恰好適閤安雲的翻譯風格，她非常注意文字的流暢與語脈。我做校訂工作，主要負責內容的準確性，以及部分疑難雜癥的解答。佛道兩章有一些專門術語我曾請同事王煜、霍韜晦兩位教授幫忙，謹此緻謝。友人候惠愛女士贈《聖經》中文譯本，也代查瞭一些相關資料，一併在此緻謝。小兒傑夫、 豁夫湊巧迴香港參加傢庭聚會，對於英文的解讀頗有幫助，也可一誌。惠民女士後來親身參與她的同事們的校訂工作，敦促我們在文字錶達上務求進一步明白曉暢，敬業的態度令人感佩。但他們的重點放在修辭，有時改變原文句法，與我們注重直譯的風格不盡相閤，但我們也明白他們考慮的角度，在可能範圍內，儘量接受瞭他們的提議與修改。
圖書試讀
1齣發點
雖然我提到名字的那些人對我來說已經變成瞭迴憶，在本書的再版中我還是以首版發行時的頭四段話來開始。
我寫這幾段開場白的那一天，正是基督宗教界中廣泛慶祝的世界性的聖餐主日。這天早晨我所參加的主日崇拜，講道主題是：作為一個世界現象的基督宗教。從非洲的泥捨加拿大的苔原，基督徒們今天全都跪下來領取聖餐。這是一幅令人印象深刻的景觀。
不過我的腦子隻是一半在聽講，另一半卻漫遊到尋找神的廣大人群（God-seekers）中去瞭。我想到六個星期之前在耶路撒冷的教堂中看到的也門（葉門）猶太教徒們，黑皮膚的男子赤足盤坐在地闆上，身子包裹著祖先們在沙漠裡穿的祈禱用的披風。今天他們也在那兒，至少有法定的十個人一組，早上和晚上，朗誦著他們猶太經文（Torah），身體前後搖擺著像駱駝騎士一樣，他們下意識地在模仿著祖先當時因不許騎馬的緣故，所發展齣的補償式的佯裝姿態。為我在伊斯坦堡（Istanbul）的藍色迴教寺擔任導遊的迴教建築師亞新（Yalcin），雖然已經完成瞭我們在一起時就已開始瞭的為期一個月的齋戒期（Ramadan fast），不過今天他也在禱告，五次朝麥加方嚮接身朝拜。拉馬剋裏希納（Swami Ramakrishna）今天在他那喜馬拉雅山腳下恆河邊的小屋子裡會不發一言。一年中三天除外，他會持續那五年來為信仰所保持的虔誠的靜默。到瞭這個時候，宇弩（譯註：緬甸首相U Nu，或譯烏努）大概正在麵對代錶團、危機以及內閣會議，這乃是一個首相的命運。但是今天早晨從四點到六點，在世界朝他展開之前，宇弩也在仰光他住宅隔壁的佛教寺廟內獨自與永恆同在。京都的禪宗和Dai Jo和Lai San早在他一個鐘點之前就已開始瞭。他們今天早上三點鐘就已起身，一直到晚上十一點，這大半天裡都會以蓮花坐姿一動不動地，專注於沉思那位於他們存在核心的佛性。
雖然我提到名字的那些人對我來說已經變成瞭迴憶，在本書的再版中我還是以首版發行時的頭四段話來開始。
我寫這幾段開場白的那一天，正是基督宗教界中廣泛慶祝的世界性的聖餐主日。這天早晨我所參加的主日崇拜，講道主題是：作為一個世界現象的基督宗教。從非洲的泥捨加拿大的苔原，基督徒們今天全都跪下來領取聖餐。這是一幅令人印象深刻的景觀。
不過我的腦子隻是一半在聽講，另一半卻漫遊到尋找神的廣大人群（God-seekers）中去瞭。我想到六個星期之前在耶路撒冷的教堂中看到的也門（葉門）猶太教徒們，黑皮膚的男子赤足盤坐在地闆上，身子包裹著祖先們在沙漠裡穿的祈禱用的披風。今天他們也在那兒，至少有法定的十個人一組，早上和晚上，朗誦著他們猶太經文（Torah），身體前後搖擺著像駱駝騎士一樣，他們下意識地在模仿著祖先當時因不許騎馬的緣故，所發展齣的補償式的佯裝姿態。為我在伊斯坦堡（Istanbul）的藍色迴教寺擔任導遊的迴教建築師亞新（Yalcin），雖然已經完成瞭我們在一起時就已開始瞭的為期一個月的齋戒期（Ramadan fast），不過今天他也在禱告，五次朝麥加方嚮接身朝拜。拉馬剋裏希納（Swami Ramakrishna）今天在他那喜馬拉雅山腳下恆河邊的小屋子裡會不發一言。一年中三天除外，他會持續那五年來為信仰所保持的虔誠的靜默。到瞭這個時候，宇弩（譯註：緬甸首相U Nu，或譯烏努）大概正在麵對代錶團、危機以及內閣會議，這乃是一個首相的命運。但是今天早晨從四點到六點，在世界朝他展開之前，宇弩也在仰光他住宅隔壁的佛教寺廟內獨自與永恆同在。京都的禪宗和Dai Jo和Lai San早在他一個鐘點之前就已開始瞭。他們今天早上三點鐘就已起身，一直到晚上十一點，這大半天裡都會以蓮花坐姿一動不動地，專注於沉思那位於他們存在核心的佛性。
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有