心學大師縱橫天下之不敗傳說
知行閤一駕馭人性之經典傳奇
有一天，心學橫空齣世，這戲劇性的悟道被後世稱為「龍場悟道」：
聖人之道，吾性自足，不假外求
意思是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需外求，人人都是聖人。
要瞭解他的思想，就要先認識他的一生
王陽明，被後世稱為明代第一強人，反對硃熹理學追求「理」的方法，強調「心即是理」及「緻良知」，一舉創建影響後代深遠的王陽明心學。他一生經歷瞭仕途的不順、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望，與無人問津的落寞，但逐漸透過悟道獲得平靜，並透過「知行閤一」橫掃戰場、擁有信徒萬人，甚至影響瞭日本的「明治維新」……
戰場不在外而在心上：王陽明的攻心術
王陽明率領文弱的士卒，擺平瞭數十年的巨寇；以幾封書信，35天內平定甯王之亂；徹底掃清睏擾政府多年的匪患。他的戰爭是心理戰，以虛虛實實的戰術，攻破敵人的心防，讓人的心慌亂，動起來沒有章法，再趁勢而入，以最小的代價取得最大的勝利！
強大內心的終極武器：知行閤一
麵對外境的騷亂、內心的不安與現實的考驗，本書教你藉由「緻良知」找到生命的方嚮、行動的準則，並以「知行閤一」的力量，讓自己達到在逆境中仍身心放鬆，不被事物牽動的境界。
本書特色
這是一部王陽明的傳記，是唯一一部以「知行閤一」的角度詮釋王陽明一生的全傳。在硃熹的理學為當時唯一主流的社會下，王陽明突破重圍，悟道齣自己的心學「陽明學」。
具體描述
問道於心：陸九淵的心學探微 （暫定書名：心學之源：陸九淵的“心即理”與“四句教”） 作者： [此處可填入一個虛構或真實的、與心學相關的學者姓名，以增強真實感] 齣版社： [此處可填入一個具古代或文史類書籍風格的虛構齣版社名稱] 定價： [自行設定] --- 內容提要 本書旨在深度剖析宋代理學集大成者之一——陸九淵（1139—1193）的哲學思想體係，尤其聚焦於他對“心學”的開創性貢獻，即“心即是理”的命題，及其衍生的“四句教”——“宇宙便是吾心，吾心便是真理”。 陸九淵，字子靜，號象山，與硃熹並稱“硃陸異學”，是程硃理學之後，對後世（特彆是王陽明心學）産生決定性影響的思想巨匠。不同於硃熹側重於“格物緻知”，窮究事物之理，陸九淵堅信，探索真理的根本途徑在於嚮內求索，直指人心。 本書將從以下幾個核心維度，細緻梳理陸九淵的心學精髓： 第一部分：時代背景與心學萌芽 本部分將考察陸九淵所處的南宋中後期社會思潮，分析儒傢學說在佛教、道教的衝擊下，亟需一次內在革新的迫切性。重點闡述陸九淵早年求學的經曆，他如何從對格物緻知的不滿中，逐步確立“心性論”的中心地位。我們將梳理他與硃熹在“理”與“心”的根本認識上的差異，為後續心學的發展奠定語境。 第二部分：“心即是理”的本體論建構 “心即是理”是陸九淵哲學的核心基石。本書將深入解讀這一命題的內在邏輯： 1. 理的內化性： 闡釋陸九淵如何將“理”從外在的、可被推演的客體，轉化為內在的、先驗的自覺。心不是求理的工具，心本身就是理的本體。 2. “淵源說”與“太虛”： 探討陸九淵如何用“淵”來比喻人心的浩瀚與充盈，以及其對宇宙本體（太虛）的理解，強調人心與天地的渾然一體。 3. 事與理的統一： 區分陸九淵與硃熹對“事”的理解。在象山看來，事非心外之物，一切外在現象皆是心體作用的體現。 第三部分：“四句教”的實踐綱領 陸九淵思想的精妙之處在於其高度的實踐性與簡明性，集中體現在他的“四句教”上： 1. 宇宙便是吾心： 強調主體精神的無限性。人心並非局限於個體肉身，而是與整個宇宙精神相連通的宏大存在。本書將探討此論斷如何超越瞭早期儒學的個體道德修養，上升到對宇宙觀的把握。 2. 吾心便是真理： 這一句直接確立瞭主體判斷的最高權威性。真理並非需要嚮外求證的抽象概念，而是在“吾心”的明覺中直接顯現。 3. 為學之要： 深入分析陸九淵所主張的“發明本心”、“緻良知”的早期形態。如何通過“主敬”來涵養這顆本心，使其免受私欲濛蔽。 4. 實踐與體驗： 闡述“四句教”在日常修養中的具體應用，如強調“靜坐”的重要性，以及如何通過內省來達到天人閤一的境界。 第四部分：象山學派的傳承與影響 本書將探討陸九淵的思想如何在他去世後得以流傳，尤其關注他對南宋末期及元代學者的影響。重點分析王陽明如何繼承並發揚瞭“心即是理”的精髓，將其發展為更具操作性的“緻良知”學說。通過對比分析，清晰勾勒齣心學發展脈絡中，陸九淵承上啓下的關鍵地位。 結語：跨越時空的對話 本書旨在使現代讀者領略陸九淵哲學的雄健氣魄與內在張力，理解這位思想傢如何以其獨特的方式，為儒傢學說注入瞭強大的主體精神力量，為後世開闢瞭一條直指本心、體悟天道的精神大道。 --- 讀者對象 本書適閤對中國哲學史、宋明理學有初步瞭解，或對儒傢“心性論”有濃厚興趣的讀者。尤其適閤希望深入理解心學源流，探究“主觀能動性”在古代哲學中如何被闡釋的學者、研究人員及愛好者。 核心價值 本書力求擺脫傳統理學研究中晦澀的術語堆砌，以清晰的邏輯和豐富的史料佐證，還原陸九淵作為一位“大儒”的深刻洞見與實踐精神，展現其在思想史上的獨立價值與不可替代的地位。通過對“心即理”這一核心命題的層層剝繭，引導讀者重新審視主體意識在認識世界過程中的作用。
著者信息
作者簡介
度陰山
知名歷史作傢
三智陽明研究院執行院長
新時代陽明心學研究者及實踐者
著有暢銷書籍《帝王師：劉伯溫》及《成吉思汗：抑製徵服世界》。極其善於挖掘史料中易被他人忽視的內容，其研究及相關著作，力求更為忠實地呈現歷史名人的形象，以及他們的成功方法。
度陰山
知名歷史作傢
三智陽明研究院執行院長
新時代陽明心學研究者及實踐者
著有暢銷書籍《帝王師：劉伯溫》及《成吉思汗：抑製徵服世界》。極其善於挖掘史料中易被他人忽視的內容，其研究及相關著作，力求更為忠實地呈現歷史名人的形象，以及他們的成功方法。
圖書目錄
序 章
心學誕生的前夜
心學橫空齣世
心學誕生的前夜
第一章 為什麼悟道的是王陽明？
何謂第一等事？
兩件荒唐事：新郎失蹤和格竹子
彷徨和痛苦是天纔的共性
有一種無趣叫仕途
轉捩點
未經審視的人生不值得過
劉瑾風暴
知而不行，隻是未知
釋厄路5
做自己的主人
新朋友和新敵人
心學的政治力
硃陸異同
貴人王瓊
第二章 王陽明如何做到知行閤一之南贛剿匪
人性無法改變，卻可以引導
橫掃詹師富
勝敗由心，兵貴善用
製心一處，無事不辦
金龍霸王池仲容
池仲容用計
定力的交鋒
隻怕有心人
心學入門課——《大學問》
風雨又來
第三章 王陽明如何做到知行閤一之平定甯王
不被待見的甯王
硃宸濠的理想
針鋒相對
甯王革命瞭
安慶保衛戰
決戰硃宸濠
何必如此費心？
真誠的權變：最難不過鬥小人
緻良知
偉大的楊廷和
不許來京
再見，楊廷和
心學誕生的前夜
心學橫空齣世
心學誕生的前夜
第一章 為什麼悟道的是王陽明？
何謂第一等事？
兩件荒唐事：新郎失蹤和格竹子
彷徨和痛苦是天纔的共性
有一種無趣叫仕途
轉捩點
未經審視的人生不值得過
劉瑾風暴
知而不行，隻是未知
釋厄路5
做自己的主人
新朋友和新敵人
心學的政治力
硃陸異同
貴人王瓊
第二章 王陽明如何做到知行閤一之南贛剿匪
人性無法改變，卻可以引導
橫掃詹師富
勝敗由心，兵貴善用
製心一處，無事不辦
金龍霸王池仲容
池仲容用計
定力的交鋒
隻怕有心人
心學入門課——《大學問》
風雨又來
第三章 王陽明如何做到知行閤一之平定甯王
不被待見的甯王
硃宸濠的理想
針鋒相對
甯王革命瞭
安慶保衛戰
決戰硃宸濠
何必如此費心？
真誠的權變：最難不過鬥小人
緻良知
偉大的楊廷和
不許來京
再見，楊廷和
圖書序言
- ISBN：9786267284063
- 叢書係列：單行本
- 規格：平裝 / 464頁 / 17 x 23 x 2.32 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版
- 齣版地：颱灣
- 本書分類：人文社科> 哲學> 中國/東方哲學> 魏晉/宋明/其他時期
圖書試讀
序 章 心學誕生的前夜
心學橫空齣世
如果老天爺在一五〇八年高坐雲端俯瞰人間，他會看到這一年發生在地球上的一些大事。在中國，大明帝國的實際領導人劉瑾創建瞭內廠，這是繼明帝國三大特務組織（錦衣衛、東廠、西廠）之後的又一更加殘暴、更加摧殘人性的機構；在日本，幕府掀起的內訌颶風歸於平靜；在歐洲，神聖羅馬帝國皇帝的軍隊進攻威尼斯共和國失敗；在中美洲，西班牙人把非洲的尼格羅人運到西印度群島作為奴隸，美洲的「黑奴」便是自此開始。
老天爺如果擦亮雙眼仔細觀看，還會看到未來的宗教精神導師馬丁‧路德正在威頓堡大學慷慨激昂地鼓吹他自己的宗教思想。如果他將注意力轉到中國，則會看到廣西柳州的農民起義被血腥鎮壓，看到山東曹州的農民正在掀起抗暴的烽火，還能看到已上任三年的皇帝硃厚照（明武宗）正在紫禁城裡不眠不休地縱欲。
隻有一件事他可能沒有看到，或者說，他不屑於看到。這件事發生在大明帝國貴州龍場（今修文縣）驛站中，當事人是驛站站長王陽明，叫「龍場悟道」。多年以後，中國思想史把它定義為：心學的誕生。
老天爺看不到，是因為貴州龍場在原始森林中，連目光最敏銳的鳥兒都看不到；老天爺不屑於看到，因為那時的心學還未散發它最耀眼的光芒。
自心學誕生的那一刻起，就註定瞭它的不同凡響。七年後，王陽明被明帝國的中央政府派到江西剿匪時，他的忠實門徒已達韆人。在他一五二九年離開人間時，他的門徒已以萬計。在他去世的五百多年中，真心實意地把他當作精神導師的偉大人物不勝枚舉，曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實的擁躉。一五一三年，日本人瞭庵桂梧把心學帶迴日本，三百多年後，日本人在王陽明心學影響下發動瞭舉世皆驚的「明治維新」，搖身一變而成為世界強國。
所有的一切都無可置疑地錶明，心學是一門能讓一個人乃至一個國傢迅速強大起來的神奇學說。不過在一五〇八年它來到人間時，恐怕隻有王陽明一人認為它具有如此神奇的功效。
和很多偉大思想的誕生一樣，錶麵上看，心學誕生在電光石火間。一五〇八年一個春天的夜晚，王陽明在睡夢中突然驚醒，像著瞭魔一樣喊叫起來。他的兩個僕從被驚醒時，他已開始自言自語：「是瞭！是瞭！聖人之道，從我們自己的心中求取，完全滿足。從前枝枝節節地去推求事物的原理，真是大誤。實際上，『格』就是『正』的意思，正其不正，便歸於正。心以外沒有『物』。淺近而言，人能『為善去惡』就是『格物功夫』。『物格』而後『知緻』，『知』是心的本體，心自然會『知』。見父知孝；見兄知弟；見孺子入井，自然知惻隱；這便是『良知』，不假外求。倘若『良知』勃發，就沒有瞭私意障礙，就可以充足他的惻隱之心，惻隱之心充足到極點，就是『仁』瞭。在常人，不能夠沒有私意障礙，所以要用『緻知格物』一段功夫去勝私復理，到心的『良知』沒有障礙，能夠充塞流行便是『緻知』。『緻知』就『意誠』瞭，把心這樣推上去，可以直到『治國』、『平天下』。」
想到這裡，王陽明感覺到胸中爽快異常，嚮著靜寂的夜空一聲長嘯。這就是心學史的開篇「龍場悟道」，歸納為八個字則是：「吾性自足，不假外求」。用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。
多年以後，當心學璀璨奪目時，我們不禁要問，為什麼是王陽明創建瞭心學，而不是別人？王陽明為什麼突然「頓悟」齣心學，而不是別的什麼「學」？如果以「既成事實」的角度來看，這個問題必然使人發笑。因為就是王陽明創建瞭心學，而不是別人。即使王陽明本人也對自己何以能創建心學沒有一目瞭然的答案。龍場悟道後沒過幾年，他到江西剿匪，有弟子問他：「堯舜那樣偉大的聖人為什麼不製作禮樂，非要等到周公呢？」他迴答：「聖人的心是麵明鏡，物來則照，物不來也不去強求。堯舜沒有製作禮樂，隻是因為他們那個時代還不需要，沒有這件事來找他們。周公製作禮樂，隻是因為禮樂這件事刻不容緩，來找周公瞭。」
用今天的話來說，就是時勢造英雄。
那麼，到底是什麼樣的時勢造就瞭王陽明和他的心學呢？
心學橫空齣世
如果老天爺在一五〇八年高坐雲端俯瞰人間，他會看到這一年發生在地球上的一些大事。在中國，大明帝國的實際領導人劉瑾創建瞭內廠，這是繼明帝國三大特務組織（錦衣衛、東廠、西廠）之後的又一更加殘暴、更加摧殘人性的機構；在日本，幕府掀起的內訌颶風歸於平靜；在歐洲，神聖羅馬帝國皇帝的軍隊進攻威尼斯共和國失敗；在中美洲，西班牙人把非洲的尼格羅人運到西印度群島作為奴隸，美洲的「黑奴」便是自此開始。
老天爺如果擦亮雙眼仔細觀看，還會看到未來的宗教精神導師馬丁‧路德正在威頓堡大學慷慨激昂地鼓吹他自己的宗教思想。如果他將注意力轉到中國，則會看到廣西柳州的農民起義被血腥鎮壓，看到山東曹州的農民正在掀起抗暴的烽火，還能看到已上任三年的皇帝硃厚照（明武宗）正在紫禁城裡不眠不休地縱欲。
隻有一件事他可能沒有看到，或者說，他不屑於看到。這件事發生在大明帝國貴州龍場（今修文縣）驛站中，當事人是驛站站長王陽明，叫「龍場悟道」。多年以後，中國思想史把它定義為：心學的誕生。
老天爺看不到，是因為貴州龍場在原始森林中，連目光最敏銳的鳥兒都看不到；老天爺不屑於看到，因為那時的心學還未散發它最耀眼的光芒。
自心學誕生的那一刻起，就註定瞭它的不同凡響。七年後，王陽明被明帝國的中央政府派到江西剿匪時，他的忠實門徒已達韆人。在他一五二九年離開人間時，他的門徒已以萬計。在他去世的五百多年中，真心實意地把他當作精神導師的偉大人物不勝枚舉，曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實的擁躉。一五一三年，日本人瞭庵桂梧把心學帶迴日本，三百多年後，日本人在王陽明心學影響下發動瞭舉世皆驚的「明治維新」，搖身一變而成為世界強國。
所有的一切都無可置疑地錶明，心學是一門能讓一個人乃至一個國傢迅速強大起來的神奇學說。不過在一五〇八年它來到人間時，恐怕隻有王陽明一人認為它具有如此神奇的功效。
和很多偉大思想的誕生一樣，錶麵上看，心學誕生在電光石火間。一五〇八年一個春天的夜晚，王陽明在睡夢中突然驚醒，像著瞭魔一樣喊叫起來。他的兩個僕從被驚醒時，他已開始自言自語：「是瞭！是瞭！聖人之道，從我們自己的心中求取，完全滿足。從前枝枝節節地去推求事物的原理，真是大誤。實際上，『格』就是『正』的意思，正其不正，便歸於正。心以外沒有『物』。淺近而言，人能『為善去惡』就是『格物功夫』。『物格』而後『知緻』，『知』是心的本體，心自然會『知』。見父知孝；見兄知弟；見孺子入井，自然知惻隱；這便是『良知』，不假外求。倘若『良知』勃發，就沒有瞭私意障礙，就可以充足他的惻隱之心，惻隱之心充足到極點，就是『仁』瞭。在常人，不能夠沒有私意障礙，所以要用『緻知格物』一段功夫去勝私復理，到心的『良知』沒有障礙，能夠充塞流行便是『緻知』。『緻知』就『意誠』瞭，把心這樣推上去，可以直到『治國』、『平天下』。」
想到這裡，王陽明感覺到胸中爽快異常，嚮著靜寂的夜空一聲長嘯。這就是心學史的開篇「龍場悟道」，歸納為八個字則是：「吾性自足，不假外求」。用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。
多年以後，當心學璀璨奪目時，我們不禁要問，為什麼是王陽明創建瞭心學，而不是別人？王陽明為什麼突然「頓悟」齣心學，而不是別的什麼「學」？如果以「既成事實」的角度來看，這個問題必然使人發笑。因為就是王陽明創建瞭心學，而不是別人。即使王陽明本人也對自己何以能創建心學沒有一目瞭然的答案。龍場悟道後沒過幾年，他到江西剿匪，有弟子問他：「堯舜那樣偉大的聖人為什麼不製作禮樂，非要等到周公呢？」他迴答：「聖人的心是麵明鏡，物來則照，物不來也不去強求。堯舜沒有製作禮樂，隻是因為他們那個時代還不需要，沒有這件事來找他們。周公製作禮樂，隻是因為禮樂這件事刻不容緩，來找周公瞭。」
用今天的話來說，就是時勢造英雄。
那麼，到底是什麼樣的時勢造就瞭王陽明和他的心學呢？
用戶評價
评分
這本書的閱讀體驗是漸進式的，初讀時或許會覺得有些晦澀，但隨著閱讀的深入，你會發現作者巧妙地布局，將看似零散的觀點串聯成一個宏大的體係。我最欣賞的是它對人性弱點的坦誠揭示，沒有迴避矛盾和掙紮，而是直麵它們，並給齣瞭一種積極的解脫之道。文字的張力十足，時而如涓涓細流，時而如驚濤拍岸，節奏把握得恰到好處，讓人欲罷不能。它成功地將深奧的理論轉化為瞭易於理解的語言，這對於普通讀者來說是一個巨大的福音。我時常在閱讀中感到一種被理解的共鳴，仿佛作者洞悉瞭我心中所有的疑惑與不安。這本書對我的觸動是深遠的，它不僅僅提供瞭新的視角，更重要的是，它激勵我付諸行動，去檢驗和實踐這些思想的力量。
评分這本書的行文風格非常古典，但又不失現代的活力，它成功地架起瞭一座連接古代智慧與當代人生的橋梁。我尤其喜歡作者那種娓娓道來的敘述方式，仿佛一位智者在耳邊輕聲細語，分享著人生的真諦。書中對於個體心性的探索極其細膩，描繪瞭人如何在紛繁復雜的世界中保持內心的寜靜與純粹。每讀完一個小節，我都會停下來細細迴味，思考它對我自身經曆的印證。這種沉浸式的閱讀體驗，讓我深刻體會到思想的魅力。它不僅僅是一本哲學讀物，更像是一部人生的指南手冊，教導我們如何在變化無常的環境中，找到那個永恒不變的立足點。這本書的價值在於，它提供的不是標準答案，而是啓發我們去尋找自己答案的工具和方法。
评分這本書的語言風格極其凝練，每一個詞語的選擇都像是經過韆錘百煉，充滿瞭力量感和美感。它不像有些學術著作那樣堆砌辭藻，而是用最簡潔的方式觸及最核心的問題。閱讀過程中，我仿佛能感受到作者那種強烈的使命感和對真理的不懈追求。它強調的“實踐齣真知”的觀點，對我這種傾嚮於空想的人來說，無疑是一劑猛藥，強力地敦促我走齣舒適區，去麵對現實的挑戰。這本書的結構非常嚴謹，邏輯鏈條清晰可見，讓人可以很自然地跟隨著作者的思路進行思考和辯證。我強烈推薦給那些正在人生的十字路口感到迷茫的朋友們，它提供的不是一個方嚮，而是讓你擁有自己辨彆方嚮的能力。讀完這本書，感覺自己的精神世界被重新梳理和加固瞭。
评分這本書真是讓我大開眼界，它探討瞭哲學思想的深度，尤其是那種將理論與實踐緊密結閤的理念，讓人在閱讀過程中不斷反思自己的行為模式。作者的文字功底非常紮實，對於復雜概念的闡述既精準又富有洞察力，讓我能清晰地把握住核心思想。我特彆欣賞其中對於“知”與“行”關係的深入剖析，這不僅僅是書本上的知識，更是指導日常生活的智慧結晶。讀完之後，我感覺自己對如何處理生活中的睏境有瞭更清晰的思路，不再是空談理論，而是真正學到瞭如何去“做”。這本書的結構安排也很閤理，層層遞進，引導讀者逐步深入到更深層次的思考中去，讀起來一點也不覺得枯燥乏味，反而有一種被引領的感覺。對於那些渴望在精神層麵有所提升的讀者來說，這本書無疑是一劑強心針，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種心靈的洗滌和重塑。
评分說實話，我很少遇到能將曆史背景與個人修養如此完美融閤的著作。這本書在敘述曆史事件和人物事跡時，總能恰到好處地引齣深刻的哲理，使得曆史不再是冰冷的文字，而是鮮活的教訓與啓示。作者的筆觸非常細膩且充滿人文關懷，讀來讓人感到溫暖而有力。它探討的不僅是宏大的世界觀，更是微觀到個體如何在日常瑣事中修煉心性。這本書的魅力在於它的包容性，它能同時滿足對曆史感興趣的讀者和對自我提升有追求的讀者。我發現自己不僅學到瞭知識，更重要的是，提升瞭自己的格局和眼界。每一次重讀，都會有新的感悟，這正是一本經典之作的標誌——它擁有隨著讀者的成長而不斷展現新意義的能力。
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