具體描述
二十世紀最有影響力的哲學著作
批判理論最重要的文本
法蘭剋福學派奠基者
馬剋斯．霍剋海默Max Horkheimer、提奧多．阿多諾Theodor W. Adorno 著
專文導讀
黃聖哲 世新大學社會心理學係教授
這個文本容許多剖麵的切入閱讀：哲學、社會學、心理學、歷史學、政治學、人類學等各種人文學科皆可由學科側重的麵嚮齣發，在這個波瀾壯闊的二十世紀資本主義社會文化總體批判中找到其靈感的泉源。……本書的翻譯成就是有目共睹的。相信整個颱灣學術界對法蘭剋福學派的真正接收就從本書的齣版開始。
——黃聖哲 世新大學社會心理學係教授
我們沒有任何懷疑……社會裡的自由和啟濛的思維是不可分的，但是我們也相信清楚看到瞭，該思維的概念，以及具體的歷史形式，以及和該思維糾纏不清的各種社會製度，都已經蘊藏著墮落的胚芽，而於今到處散播。如果啟濛沒有去反芻對於這種墮落的元素的反省，那麼它的命運就這麼註定瞭。
霍剋海默與阿多諾所閤著《啟濛的辯證》是批判理論最重要的文本，
同時也是二十世紀哲學的經典著作。
兩位學者的哲學批判、與法西斯主義的爭論，以及流亡美國時期的研究成果，
在此融閤成為現代大眾文化的理論。
霍剋海默與阿多諾以最縝密、銳利的思考，
為世人闡述瞭科技與社會進步的反麵：
「啟濛」以理性統治，並使自然屈服於人類的各種需求，對此有必要予以啟濛。
好的，這是一份關於一本名為《迷霧之境：時間旅行者的悖論》的虛構圖書的詳細簡介。 --- 迷霧之境：時間旅行者的悖論 作者：伊萊亞斯·凡爾納 類型：科幻小說 / 哲學思辨 內容梗概： 《迷霧之境：時間旅行者的悖論》並非一部描繪宏大戰爭或宇宙探索的史詩，而是一部深入挖掘個人心靈與形而上學睏境的密室驚悚式科幻小說。故事的核心，圍繞著一位名叫亞曆山大·科爾賓的物理學傢展開。他耗盡畢生精力，成功設計並建造瞭一颱理論上可以實現單嚮時間跳躍的裝置——“時隙儀”。 亞曆山大並非為瞭名利，他唯一的驅動力是解開他生命中最大的謎團：在他童年時，他的孿生兄弟塞繆爾在一場離奇的事故中失蹤，警方認定為意外溺亡，但亞曆山大始終堅信，事故發生的前一刻，塞繆爾曾用一種無法解釋的、近乎預知未來的方式警告過他。 在首次時間跳躍實驗中，亞曆山大設定目標——迴到事故發生前的十二小時。然而，當他從時隙儀中走齣時，他發現自己置身於一個“相似但又不完全相同”的世界。這個世界的天空顔色略微偏紫，空氣中彌漫著一種微弱的臭氧氣味，而他熟悉的大學實驗室，此刻被一座看起來像二十世紀中葉風格的、被遺棄的工廠所取代。 他很快意識到，他並沒有迴到他自己的過去，而是進入瞭一個平行現實的對應過去。 核心衝突與哲學探問： 小說的大部分篇幅，都集中在亞曆山大試圖在這個異域過去中生存、理解他所處環境的“微小錯位”，以及尋找返迴自己時間綫的路徑。這種錯位並非隨機的，而是遵循著一套極其精細的、由“混沌理論”決定的衍生規則。 1. 悖論的誘惑與現實的塌縮： 亞曆山大遇到瞭這個平行世界的“他自己”——一個尚未發明時隙儀、沉浸於理論物理研究的年輕版本。為瞭不引發更嚴重的“祖父悖論”式的災難，他必須竭力隱藏自己的身份。然而，當他發現這個世界的塞繆爾（他的孿生兄弟）也在這裏，並且似乎對他的到來早有預感時，界限開始模糊。這個世界的塞繆爾比他記憶中的更具洞察力，他似乎能夠感知到時間漣漪的存在。 小說細緻地探討瞭“自我同一性”的問題：如果兩個時間綫上存在著完全相同的個體，他們是否依然共享同一個“靈魂”或“意識核心”？亞曆山大必須麵對一個嚴峻的選擇：是利用他未來的知識去“修正”這個世界的曆史，從而可能抹去他自己存在的因果鏈條，還是嚴格遵守“觀察者效應”，僅僅作為一名不乾預的幽靈？ 2. 記憶的可靠性與時間之“層”： 隨著亞曆山大在這個迷霧之境中停留的時間越長，他的記憶開始齣現“重疊”和“閃迴”。他會突然想起一些在這個世界從未發生過的事情，比如他自己的妻子和女兒的清晰麵孔，這讓他開始懷疑：是不是每一次時間跳躍，都不是簡單的“位移”，而是一種“覆蓋”？他所熟知的現實，本身就是無數個被修改的、脆弱的時間層疊而成？ 小說引入瞭一個關鍵概念——“因果粘滯力”。這股力量會抵抗任何對既定事件的重大改變，它不是通過物理法則來運作，而是通過潛意識的乾擾、微小的巧閤和突如其來的疾病來達成目的。亞曆山大發現，每一次他試圖接近真相時，總會有某種難以名狀的阻力齣現。 3. 追尋的終點： 故事的高潮並非一場爆炸性的衝突，而是一次內省的揭示。在與這個世界的塞繆爾進行瞭一場關於時間本質的深度對話後，亞曆山大終於明白瞭自己童年那場事故的真相。 他意識到，他童年時所經曆的“警告”，並非來自未來，而是來自另一個他——一個失敗的、迷失在時間縫隙中的版本。他畢生的追求，其實是在追逐一個已經被自己親手製造齣來的、永恒的循環。時隙儀並非通往過去的鑰匙，而是他內心深處無法愈閤的創傷投射齣的一個物理錨點。 文學風格與深度： 凡爾納的筆觸冷峻而精確，充滿瞭對科學術語的恰當運用，但敘事始終聚焦於人物的情感內核。小說藉鑒瞭存在主義哲學對“自由意誌”的質疑，將時間旅行的設定，轉化為探索“宿命論”與“選擇權”的哲學工具。 《迷霧之境》的敘事結構復雜，穿插著亞曆山大的實驗日誌、對已故心理學傢的引用，以及對量子力學中多世界詮釋的思辨。它挑戰讀者去思考：我們所珍視的“真實”，究竟是固定不變的基石，還是稍有不慎便會崩塌的精緻幻覺？ 讀者將跟隨亞曆山大，一同迷失在時間的邊緣地帶，體驗那種對既有現實産生懷疑的深刻恐懼，最終麵對的，是關於“存在”與“遺失”的終極答案。 ---
著者信息
作者簡介
馬剋斯．霍剋海默Max Horkheimer
1895-1973。社會哲學傢，齣生於德國的猶太傢庭，1922年在法蘭剋福大學取得哲學博士學位，1925年成為該大學教授，1930年升正教授，同時參與瞭法蘭剋福「社會研究院」（Insitut für Sozialforschung）的建立並擔任院長一職。1932年至1939年間，創辦《社會研究期刊》（Zeitschrift für Sozialforschung）。納粹時期，於1933年流亡至美國，與阿多諾、馬庫色（Herbert Marcuse）等人在紐約繼續研究院的研究工作。二次大戰後於1949年返德，1950、1960年代迴到法蘭剋福大學，並重建「社會研究院」。獲頒法蘭剋福「榮譽市民」。1973年卒於紐倫堡。其著作經由學生施密特（Alfred Schmidt）等人整理後齣版為全集。
提奧多．阿多諾Theodor W. Adorno
1903-1969。哲學傢、社會學傢、音樂理論傢、作麯傢。齣生於德國法蘭剋福，父親為酒商，是改信新教的猶太人，母親為歌唱傢、天主教徒。原姓Wiesengrund，納粹時期，以母親本姓的Adorno為姓氏，並將原姓縮寫為 W。有一位阿姨是鋼琴傢，從小接受音樂方麵的薰陶。1921年起，於法蘭剋福大學攻讀哲學、音樂學、心理學與社會學。1924年即取得博士學位。在這段求學時期，結識瞭重要的學術夥伴：霍剋海默與班雅明（Walter Benjamin）。任教於法蘭剋福大學，1933年流亡美國，返德後，他重迴法蘭剋福大學教學與研究，1958年主持「社會研究院」。有「社會哲學傢」的稱號，強調他哲學思想中社會批判的麵嚮，在法蘭剋福學派中學術地位顯赫。
於1960年代的學生運動中，曾引發一些爭議，1969年，與妻子前往瑞士山區避暑，因心臟不適送醫，心肌梗塞過世。2003年，為紀念阿多諾100歲冥誕，法蘭剋福大學附近的廣場更名為「阿多諾廣場」，並有哲學傢紀念碑，造形為一間玻璃屋，內陳設書桌與椅子，桌上擺放瞭節拍器。
重要著作有：《啟濛的辯證》、《新音樂的哲學》（Philosophie der neuen Musik）、《最低限度的道德：對受損的生命之思索》（又譯「小倫理學」，Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben，1951）、《否定的辯證》（Negative Dialektik，1966）、《美學理論》（Ästhetische Theorie，1970）。
譯者簡介
林宏濤
臺灣大學哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究，譯著：《詮釋的衝突》；《體會死亡》；《法學導論》；《美學理論》；《愛在流行》；《隱藏之泉》；《神在人間》；《眾生的導師：佛陀》；《南十字星風箏線》；《人的形象與神的形象》；《神話學辭典》；《上帝的語言》；《菁英的反叛》；《啟濛的辯證》；《鈴木大拙禪學入門》；《大蛻變》；《與改變對話》；《我的名字叫耶穌》；《神子》；《死後的世界》；《等待哥倫布》；《無私的藝術》；《藝術想怎樣》；《奧斯卡與我》；《正義的理念》；《文明的哲學》；《g 先生》；《如何改變世界》；《小蜘蛛維德莉》；《繁華落盡的黃金年代》；《與卡夫卡對話》；《人造地獄》；《自我的追尋》；《人的條件》；《血田》；《獵眼者》；《緻死之病》；《時間之書》；《世界是這樣思考的》；《連續統》；《孩子》；《剋拉拉與太陽》；《做你自己：西洋哲學史捲三》；《什麼都不是的人纔是快樂的》；《榮格論現代人的心靈問題》；《我與你》。
馬剋斯．霍剋海默Max Horkheimer
1895-1973。社會哲學傢，齣生於德國的猶太傢庭，1922年在法蘭剋福大學取得哲學博士學位，1925年成為該大學教授，1930年升正教授，同時參與瞭法蘭剋福「社會研究院」（Insitut für Sozialforschung）的建立並擔任院長一職。1932年至1939年間，創辦《社會研究期刊》（Zeitschrift für Sozialforschung）。納粹時期，於1933年流亡至美國，與阿多諾、馬庫色（Herbert Marcuse）等人在紐約繼續研究院的研究工作。二次大戰後於1949年返德，1950、1960年代迴到法蘭剋福大學，並重建「社會研究院」。獲頒法蘭剋福「榮譽市民」。1973年卒於紐倫堡。其著作經由學生施密特（Alfred Schmidt）等人整理後齣版為全集。
提奧多．阿多諾Theodor W. Adorno
1903-1969。哲學傢、社會學傢、音樂理論傢、作麯傢。齣生於德國法蘭剋福，父親為酒商，是改信新教的猶太人，母親為歌唱傢、天主教徒。原姓Wiesengrund，納粹時期，以母親本姓的Adorno為姓氏，並將原姓縮寫為 W。有一位阿姨是鋼琴傢，從小接受音樂方麵的薰陶。1921年起，於法蘭剋福大學攻讀哲學、音樂學、心理學與社會學。1924年即取得博士學位。在這段求學時期，結識瞭重要的學術夥伴：霍剋海默與班雅明（Walter Benjamin）。任教於法蘭剋福大學，1933年流亡美國，返德後，他重迴法蘭剋福大學教學與研究，1958年主持「社會研究院」。有「社會哲學傢」的稱號，強調他哲學思想中社會批判的麵嚮，在法蘭剋福學派中學術地位顯赫。
於1960年代的學生運動中，曾引發一些爭議，1969年，與妻子前往瑞士山區避暑，因心臟不適送醫，心肌梗塞過世。2003年，為紀念阿多諾100歲冥誕，法蘭剋福大學附近的廣場更名為「阿多諾廣場」，並有哲學傢紀念碑，造形為一間玻璃屋，內陳設書桌與椅子，桌上擺放瞭節拍器。
重要著作有：《啟濛的辯證》、《新音樂的哲學》（Philosophie der neuen Musik）、《最低限度的道德：對受損的生命之思索》（又譯「小倫理學」，Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben，1951）、《否定的辯證》（Negative Dialektik，1966）、《美學理論》（Ästhetische Theorie，1970）。
譯者簡介
林宏濤
臺灣大學哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究，譯著：《詮釋的衝突》；《體會死亡》；《法學導論》；《美學理論》；《愛在流行》；《隱藏之泉》；《神在人間》；《眾生的導師：佛陀》；《南十字星風箏線》；《人的形象與神的形象》；《神話學辭典》；《上帝的語言》；《菁英的反叛》；《啟濛的辯證》；《鈴木大拙禪學入門》；《大蛻變》；《與改變對話》；《我的名字叫耶穌》；《神子》；《死後的世界》；《等待哥倫布》；《無私的藝術》；《藝術想怎樣》；《奧斯卡與我》；《正義的理念》；《文明的哲學》；《g 先生》；《如何改變世界》；《小蜘蛛維德莉》；《繁華落盡的黃金年代》；《與卡夫卡對話》；《人造地獄》；《自我的追尋》；《人的條件》；《血田》；《獵眼者》；《緻死之病》；《時間之書》；《世界是這樣思考的》；《連續統》；《孩子》；《剋拉拉與太陽》；《做你自己：西洋哲學史捲三》；《什麼都不是的人纔是快樂的》；《榮格論現代人的心靈問題》；《我與你》。
圖書目錄
〈導讀〉波瀾壯闊的二十世紀資本主義社會文化總體批判黃聖哲
新版（1969年）序言
前言
啟濛的概念
Begriff der Aufklärung
附論一：奧德修斯，或神話與啟濛
Exkurs I: Odysseus oder Mythos und Aufklärung
附論二：茱麗葉，或啟濛與道德
Exkurs II: Juliette oder Aufklärung und Moral
文化工業：作為群眾欺騙的啟濛
Kulturindustrie. Aufklärung als Massenbetrug
反閃族主義的元素：啟濛的各種限製
Elemente des Antisemitismus. Grenzen der Aufklärung
劄記和初稿
Aufzeichnungen und Entwürfe
駁博學多聞
兩個世界
理念蛻變為宰製
鬼神理論
無論如何
動物心理學
給伏爾泰
分類
雪崩
因為溝通而造成的隔離
論歷史哲學的批判
人性的紀念碑
從一個犯罪理論的立場
進步的代價
空虛的恐懼
對身體的興趣
大眾社會
矛盾
註定如此
哲學和分工
思考
人與動物
宣傳
論愚昧的起源
圖書試讀
導讀
波瀾壯闊的二十世紀資本主義社會文化總體批判
黃聖哲
阿多諾與霍剋海默閤著的《啟濛的辯證》是二十世紀西方學術界公認的思想名著，也是通往法蘭剋福學派批判理論思想寶庫最重要的關鍵文本。這個文本的內容層麵廣泛、論證繁複，傳統西方哲學的批判、人類學的神話理論與宗教社會學當時的歷史發展交織在一起，對於資本主義社會的分析又與法西斯主義的社會心理結構分析及大眾文化的批判考察密不可分。其立論並非由（作者們反對的）單一學科齣發，其結果也不能視為侷限於某一學科的經典著作。
麵對這樣一種已經結晶為水晶體一般的文本複雜體，要進行一個一般性的導論是不可能的。這個文本容許多剖麵的切入閱讀：哲學、社會學、心理學、歷史學、政治學、人類學等各種人文學科皆可由學科側重的麵嚮齣發，在這個波瀾壯闊的二十世紀資本主義社會文化總體批判中找到其靈感的泉源。
在此筆者作為一位社會學者，隻打算就各章內容的重要主題，將之置於社會理論的視野中進行討論。
在第一章「啟濛的概念」中，阿多諾與霍剋海默描述瞭啟濛的特性：對科學與技術的盲目信仰與崇拜。這整個歷史發展過程，使得科學與技術成為現代性齣現後的新的迷信與神話。此即書名題為「啟濛的辯證」之意。正如兩位作者在前言中所說的：「神話早已是
啟濛，而啟濛卻又翻轉為神話。」（G55 , S. 11）
啟濛如何倒轉為神話？
對啟濛而言，神話是以內在力量與帶神祕性質的想像力去控製外在的事物。啟濛滌除瞭神話的想像力，代之以形式邏輯與係統推論。在理性主義與科學的經驗論運作下，人類得以以其心智控製自然。自然被化約為純粹的對象性，而事物則被實證科學打上同一性的烙印。啟濛的理性使得理性自身也被神話化。
「對自然的世界宰製轉嚮思考的主體自身，對於主體而言，什麼也沒有瞭，除瞭永遠同一的『我思』，它必須能夠伴隨我的所有錶象；主體與客體都變成虛無。」
啟濛宰製自然的前提是宰製自身，主體性齣現在自我的「我思」的宰製上。思維模仿外在世界，以緻控製瞭思維也就宰製瞭世界。宰製自然成為宰製本身的物化。作者寫道：「思維把自己物化為自行運轉的自動歷程，模仿思維自己創造的機器，好讓機器最後能夠取代它。」啟濛使得著重可預期性與實用性的理性成為新的神話，在把外在事物削平為具有同一性的單一同質對象物之後，它使得思維的主體也變得平庸，如事物一般物化。
概念體係的邏輯秩序必須與對應的社會實在結閤在一起被探討，藉助於塗爾幹的研究，兩位作者認為，概念體係的分殊化其實是與社會分工的現實關係具有同樣的結構，錶現為「社會與宰製的難以分辨的統一性。」概念與知識的結閤更助長瞭這種語言的社會性權力。概念與知識並沒有科學所宣稱的中立性，反而透過它們，宰製關係得以鞏固與增強。
對兩位作者而言，啟濛的神話代錶的是完全理性的危害。理性本身的工具性質被啟濛的科學極度發揮，它成為生產其他一切工具的工具，完全目的導嚮。科學知識的本質其實是這種技術運作，它帶有將一切物化的傾嚮，又具有一種朝嚮破壞與毀滅的動力。現代戰爭的高效率摧毀、集中營中種族滅絕的理性化機製，被兩位作者視為啟濛神話化的必然後果。
相反地，初民社會的神話被視為啟濛與矇蔽的交織混閤。神話是對抗恐懼的集體形式。魔法使人類得以在歷史上首度以模仿（Mimesis）的方式「控製」自然。雖然，這種控製隻是「對於控製世界的可能性的堅定信心」。在模仿自然的魔法儀式中，自然彷彿被馴服瞭。在魔法性的模仿之中，主體與客體的二元區分尚未齣現，而理性與想像力也尚未被對立起來。存有者之間多重的親緣性尚未被「單一的抽象性」所取代。
然而科學卻以規律的單調重複剋製瞭魔力的流動。「巫術（魔法）的幻象越是消逝無蹤，重複越是強硬地以規律性為由，禁錮人類於不停的循環中，而這個循環被對象化為自然律，使得人類誤以為自己是個自由的主體。」知識的宰製結構同時作用於自然宰製與自我宰製之中。「自我在世界的臣服當中學到瞭秩序和服從，不多久就把真理完全等同於支配性的思考，沒有思考的明確區分，真理便無法存在。」
為瞭追溯這種宰製結構的歷史發生，兩位作者在「附論一」轉而開始分析西方文化起始的經典原本—荷馬的「奧德賽」。
藉由對奧德修斯神話的分析，阿多諾與霍剋海默認為，奧德修斯代錶瞭西方文化中「宰製」的原型結構。奧德修斯所代錶的原型個體性，一方麵要進行個體的自我宰製，另一方麵則要同時宰製自然與社會關係。宰製自然憑藉的是理性與狡詐。神話中的諸神其實是自然的比喻，奧德修斯狡詐地欺騙諸神，象徵的是人對自然的徵服。
奧德修斯的旅程則象徵人類經歷過的文化史的不同階段。舉例而言，食蓮花者的故事象徵的是採集的階段；而獨眼巨人則是狩獵與放牧的階段。在兩位作者的詮釋中，奧德修斯體現瞭所有資本主義社會中布爾喬亞階級所要求的人格特質—理性計算與狡詐欺騙。
在「附論二」中，藉由對薩德小說的檢視，道德的階級性與性別宰製的意涵被明確突顯齣來。不同於康德所強調的德行的內在自由，德行的來源實質是由權威與階級宰製構成。啟濛的道德其實是一種身體與慾望的自我宰製形式，錶現為一種理性控製的冷峻嚴格性。
兩位作者揭露瞭中產階級道德的男性中心主義的特質。由男性齣發的慾望的自我宰製展現為歷史上各種形式的性別宰製。薩德的小說揭示瞭浪漫愛情的幻滅，並將身體的本能衝動予以理性化。性關係的理性化使得愛情與享樂徹底分離。薩德的烏托邦是一個肉體享樂人人平等的烏托邦。
對浪漫愛情的歌頌與神聖化，實際上不斷地強化女性事實上的奴役狀態。基督教傳統的聖母崇拜，兩位作者認為，背後隱藏的是對女性的敬畏與衊視。女性的形象，隻是一個類別的形象，而非個體性的。「就社會而言，個體的女性是種屬的一個例子，是她所屬的性別的代錶，完全由男性的邏輯去理解，她代錶自然，是觀念永無止盡的歸納的基底，也是現實裡永無止盡的臣服的基底。」性別宰製在道德關係中被增強，而在婚姻關係中女性從未取得個體的地位。
著名的「文化工業」一章是值得重新進行理念挖掘的寶藏。依照前述，啟濛是一種資本主義時代獨特的社會宰製。同樣地，文化工業也可以被視為一種意識型態的宰製形式。文化工業是資本主義文化生產的標準化模式，它生產齣文化消費者個體性與幸福的幻覺。按照阿多諾的看法，文化工業實際生產齣的是「虛假的個體性」。「自我的獨特性是受社會製約的專賣品，卻被偽裝為自然的東西。」
文化工業並不能輕易地與「大眾文化」劃上等號。按照筆者的理解，文化工業乃是資本主義生產方式作用在文化領域的一種行動的結構。因此，它是啟濛的文化後果，被修辭為「大眾欺騙」。必須注意的是，這種特殊的行動結構不隻作用在文化生產的組織，同時也在個別的行動者身上轉化為一種行動的範式，使得個別行動者的文化實踐活動（如看電影、聽演唱會）打上同一性的烙印。
在討論反閃族主義的最終章，阿多諾與霍剋海默到達他們撰寫本書的終極關懷：如何解釋納粹的種族主義大屠殺。兩位作者從各種層麵去解釋反閃族主義的歷史與社會條件。對筆者而言，該章中對於種族主義的社會心理結構的分析是最有價值的，至今仍有現實參照的意義。
種族主義基本上是一種群體心理的「虛假的投射」，猶太人事實上成瞭代罪羔羊。當時的德國人既模仿猶太人又將經濟上的階級罪惡歸咎於他們。種族主義者其實是將內在的心理不安拋到外在的世界。在心理上，他們展現齣一種對自身妄想的固著，喪失鑑別差異的能力。
藉助於佛洛伊德的理論，兩位作者認為，這種病態的投射在於主體將自身被社會視為禁忌的衝動轉移到客體上。在代錶社會規範的超我的壓力下，自我將源自本我的攻擊慾投射到外在世界。攻擊的對象有時是自我幻想認定的壞人，有時是自我認為自衛的防禦對象。
種族主義被賦予身體式的解釋， 它成為身體的癖性（Idiosynkrasie）：「那撩撥該癖性的各種動機讓人們想到它們的起源。它們在重現瞭生物的原始時期的片刻，讓人毛骨悚然、心驚膽戰的危險訊號。在癖性裡，個別的感官再度脫離主體的支配；它們自動地服從於生物性的基本刺激。」
反閃族主義被視為某種集體妄想癥的案例，不斷重複自身固著的癥狀，並將外在的一切都編織到它的神話之網。「無主體性」與「無反省性」是它的兩大心理特徵。阿多諾與霍剋海默認為，「妄想癥是半教育者的癥狀。對於這種人而言，一切話語都成瞭幻覺的體係，也就是想要在心裡佔領他們的經驗無法跨越的那個領域，硬為那使他們變成無意義的世界賦予一個意義，同時又汙衊那些他們
不得其門而入的知識與經驗，而原本是社會不讓他們接觸的，他們卻怪罪它們。」
社會在知識上的半教育（Halbbildung）狀態使得種族主義成為可能。對兩位作者而言，這是啟濛的教育與知識散佈所帶來的結構性睏境。意識屈服於一種物化的過程，文化完全變成商品，像資訊一般普及，卻沒有真正滲入學習者心中。知識被剷平為外圍的，孤立的斷片認知，缺乏有機的連貫性。思想碎裂為應付勞動市場需求的功能性知識，隻為瞭提高個人的商品價值。因此，足以剋製妄想癥的自我省思便瓦解瞭，種族主義趁勢在這種半教育的客觀精神結構中興起。
要解決種族主義是一個教育或教養（Bildung）的問題，隻有藉由自我反身性的知識努力，種族主義纔有可能得到減緩。啟濛本身曾經是這種自我反身性的知識努力，卻在法西斯極權中突變為瘋狂。弔詭的是，阿多諾與霍剋海默在結尾的部分寫道，要衝破啟濛的種種限製依然必須依賴啟濛（理性）自身。
翻譯這本艱澀的著作是一項偉大而繁複的工程，本書的翻譯成就是有目共睹的。相信整個颱灣學術界對法蘭剋福學派的真正接收就從本書的齣版開始。
本文作者現為世新大學社會心理學係教授
用戶評價
评分
我是在一個需要做齣重大人生抉擇的時期接觸到這本書的，原本是想找點“心靈雞湯”，結果卻意外地得到瞭一劑強效的“清醒劑”。它沒有直接告訴我該怎麼做，但它通過展示人類曆史上無數次對“是”與“非”、“真”與“假”的反復拉扯，教會瞭我如何更負責任地去權衡選擇的重量。這本書的論證結構極其嚴密，邏輯鏈條如同精密儀器般運作，讓人找不到任何可以輕易駁倒的破綻。最讓我印象深刻的是，它巧妙地將抽象的哲學討論，與我們日常生活中麵對的道德睏境巧妙地結閤起來，使得理論不再是高懸於空的，而是鮮活地滲透到瞭生活的肌理之中。這本書的價值，在於它提供的不是知識，而是一種深刻的批判性思維的訓練。
评分這本書的開篇就給我一種撲麵而來的思想衝擊，仿佛作者直接把我拽進瞭一個充滿矛盾和張力的思想迷宮。我喜歡它那種不拘泥於既有框架的探討方式，它不是簡單地羅列觀點，而是將對立麵的力量巧妙地編織在一起，讓人在閱讀過程中不斷地自我審視和反思。那種感覺就像是在迷霧中摸索，每走一步都充滿瞭不確定性，但也正是這種不確定性，激發瞭更深層次的求知欲。作者的語言功力極其深厚，既有哲學思辨的冷峻，又不失人文關懷的溫度，讀起來讓人欲罷不能。特彆是在某些關鍵章節，那種層層遞進的邏輯推演，簡直是智力上的享受。我常常需要停下來，反復咀嚼那些句子，纔能真正捕捉到其中蘊含的復雜意涵。這本書無疑是近年來我讀過的，在思想深度和廣度上都達到頂尖水準的作品之一。
评分這絕對是一本需要反復閱讀的書，我敢肯定，每次重讀都會有全新的體悟。初次閱讀時，我可能更關注其宏大的哲學建構，那些關於本質與現象的交鋒讓我目眩神迷。但時隔數月，當我再次翻開它時，我開始注意到那些隱藏在宏大敘事背後的細微之處——作者如何藉用一個曆史典故來側麵印證其核心論點，或者某個看似不經意的比喻，實則蘊含瞭極深的象徵意義。這本書真正厲害的地方在於，它不是在“告知”你什麼，而是在“激發”你去發現什麼。它像一麵鏡子，映照齣我們思想的局限，同時也展示瞭無限的可能性。對於任何一個對人類心智運作機製抱有無限好奇的讀者來說，這本書提供的思想盛宴是無與倫比的。
评分坦白說，初讀此書時，我感到有些吃力，它的密度實在太高瞭。這不是那種可以輕鬆翻閱的休閑讀物，更像是一場需要全神貫注的智力馬拉鬆。我發現自己不得不經常迴溯前麵的段落，因為作者在構建其理論體係時，似乎對讀者的背景知識有所期待。然而，一旦適應瞭它的節奏，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。書中對某些經典概念的重新詮釋，簡直像是一把鋒利的解剖刀，精準地切開瞭我們習以為常的認知錶象。我特彆欣賞作者處理曆史事件和哲學思潮時那種宏大敘事下的微觀洞察力，它讓人意識到，我們今天所處的境地，是如何被無數看似微不足道的辯證過程所塑形的。讀完後，我感覺自己的思維方式似乎被重新校準瞭，看待世界多瞭一個維度，少瞭一份武斷。
评分這本書的魅力在於它的“不討好”。它從不試圖用華麗的辭藻或簡單的結論來迎閤讀者，相反，它要求你直麵思想的艱辛和痛苦。我發現自己時常在作者提齣的某些悖論前駐足良久，那種“兩難”的睏境，恰恰是思想深化的必經之路。它不像某些暢銷書那樣提供一蹴而就的答案，而是提供瞭一種思考的工具和框架。通過對不同思想流派之間衝突與融閤的細膩描摹，作者成功地構建瞭一個動態的思想場域。這本書的排版和注釋也做得非常考究，雖然內容本身已經足夠燒腦，但外部的輔助設計沒有絲毫的拖泥帶水，保持瞭整體的學術嚴謹性。對於那些真正渴望挑戰自我認知邊界的人來說，這無疑是一份厚禮。
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