具体描述
二十世紀最有影響力的哲學著作
批判理論最重要的文本
法蘭克福學派奠基者
馬克斯．霍克海默Max Horkheimer、提奧多．阿多諾Theodor W. Adorno 著
專文導讀
黃聖哲 世新大學社會心理學系教授
這個文本容許多剖面的切入閱讀：哲學、社會學、心理學、歷史學、政治學、人類學等各種人文學科皆可由學科側重的面向出發，在這個波瀾壯闊的二十世紀資本主義社會文化總體批判中找到其靈感的泉源。……本書的翻譯成就是有目共睹的。相信整個台灣學術界對法蘭克福學派的真正接收就從本書的出版開始。
——黃聖哲 世新大學社會心理學系教授
我們沒有任何懷疑……社會裡的自由和啟蒙的思維是不可分的，但是我們也相信清楚看到了，該思維的概念，以及具體的歷史形式，以及和該思維糾纏不清的各種社會制度，都已經蘊藏著墮落的胚芽，而於今到處散播。如果啟蒙沒有去反芻對於這種墮落的元素的反省，那麼它的命運就這麼註定了。
霍克海默與阿多諾所合著《啟蒙的辯證》是批判理論最重要的文本，
同時也是二十世紀哲學的經典著作。
兩位學者的哲學批判、與法西斯主義的爭論，以及流亡美國時期的研究成果，
在此融合成為現代大眾文化的理論。
霍克海默與阿多諾以最縝密、銳利的思考，
為世人闡述了科技與社會進步的反面：
「啟蒙」以理性統治，並使自然屈服於人類的各種需求，對此有必要予以啟蒙。
好的，这是一份关于一本名为《迷雾之境：时间旅行者的悖论》的虚构图书的详细简介。 --- 迷雾之境：时间旅行者的悖论 作者：伊莱亚斯·凡尔纳 类型：科幻小说 / 哲学思辨 内容梗概： 《迷雾之境：时间旅行者的悖论》并非一部描绘宏大战争或宇宙探索的史诗，而是一部深入挖掘个人心灵与形而上学困境的密室惊悚式科幻小说。故事的核心，围绕着一位名叫亚历山大·科尔宾的物理学家展开。他耗尽毕生精力，成功设计并建造了一台理论上可以实现单向时间跳跃的装置——“时隙仪”。 亚历山大并非为了名利，他唯一的驱动力是解开他生命中最大的谜团：在他童年时，他的孪生兄弟塞缪尔在一场离奇的事故中失踪，警方认定为意外溺亡，但亚历山大始终坚信，事故发生的前一刻，塞缪尔曾用一种无法解释的、近乎预知未来的方式警告过他。 在首次时间跳跃实验中，亚历山大设定目标——回到事故发生前的十二小时。然而，当他从时隙仪中走出时，他发现自己置身于一个“相似但又不完全相同”的世界。这个世界的天空颜色略微偏紫，空气中弥漫着一种微弱的臭氧气味，而他熟悉的大学实验室，此刻被一座看起来像二十世纪中叶风格的、被遗弃的工厂所取代。 他很快意识到，他并没有回到他自己的过去，而是进入了一个平行现实的对应过去。 核心冲突与哲学探问： 小说的大部分篇幅，都集中在亚历山大试图在这个异域过去中生存、理解他所处环境的“微小错位”，以及寻找返回自己时间线的路径。这种错位并非随机的，而是遵循着一套极其精细的、由“混沌理论”决定的衍生规则。 1. 悖论的诱惑与现实的塌缩： 亚历山大遇到了这个平行世界的“他自己”——一个尚未发明时隙仪、沉浸于理论物理研究的年轻版本。为了不引发更严重的“祖父悖论”式的灾难，他必须竭力隐藏自己的身份。然而，当他发现这个世界的塞缪尔（他的孪生兄弟）也在这里，并且似乎对他的到来早有预感时，界限开始模糊。这个世界的塞缪尔比他记忆中的更具洞察力，他似乎能够感知到时间涟漪的存在。 小说细致地探讨了“自我同一性”的问题：如果两个时间线上存在着完全相同的个体，他们是否依然共享同一个“灵魂”或“意识核心”？亚历山大必须面对一个严峻的选择：是利用他未来的知识去“修正”这个世界的历史，从而可能抹去他自己存在的因果链条，还是严格遵守“观察者效应”，仅仅作为一名不干预的幽灵？ 2. 记忆的可靠性与时间之“层”： 随着亚历山大在这个迷雾之境中停留的时间越长，他的记忆开始出现“重叠”和“闪回”。他会突然想起一些在这个世界从未发生过的事情，比如他自己的妻子和女儿的清晰面孔，这让他开始怀疑：是不是每一次时间跳跃，都不是简单的“位移”，而是一种“覆盖”？他所熟知的现实，本身就是无数个被修改的、脆弱的时间层叠而成？ 小说引入了一个关键概念——“因果粘滞力”。这股力量会抵抗任何对既定事件的重大改变，它不是通过物理法则来运作，而是通过潜意识的干扰、微小的巧合和突如其来的疾病来达成目的。亚历山大发现，每一次他试图接近真相时，总会有某种难以名状的阻力出现。 3. 追寻的终点： 故事的高潮并非一场爆炸性的冲突，而是一次内省的揭示。在与这个世界的塞缪尔进行了一场关于时间本质的深度对话后，亚历山大终于明白了自己童年那场事故的真相。 他意识到，他童年时所经历的“警告”，并非来自未来，而是来自另一个他——一个失败的、迷失在时间缝隙中的版本。他毕生的追求，其实是在追逐一个已经被自己亲手制造出来的、永恒的循环。时隙仪并非通往过去的钥匙，而是他内心深处无法愈合的创伤投射出的一个物理锚点。 文学风格与深度： 凡尔纳的笔触冷峻而精确，充满了对科学术语的恰当运用，但叙事始终聚焦于人物的情感内核。小说借鉴了存在主义哲学对“自由意志”的质疑，将时间旅行的设定，转化为探索“宿命论”与“选择权”的哲学工具。 《迷雾之境》的叙事结构复杂，穿插着亚历山大的实验日志、对已故心理学家的引用，以及对量子力学中多世界诠释的思辨。它挑战读者去思考：我们所珍视的“真实”，究竟是固定不变的基石，还是稍有不慎便会崩塌的精致幻觉？ 读者将跟随亚历山大，一同迷失在时间的边缘地带，体验那种对既有现实产生怀疑的深刻恐惧，最终面对的，是关于“存在”与“遗失”的终极答案。 ---
著者信息
作者簡介
馬克斯．霍克海默Max Horkheimer
1895-1973。社會哲學家，出生於德國的猶太家庭，1922年在法蘭克福大學取得哲學博士學位，1925年成為該大學教授，1930年升正教授，同時參與了法蘭克福「社會研究院」（Insitut für Sozialforschung）的建立並擔任院長一職。1932年至1939年間，創辦《社會研究期刊》（Zeitschrift für Sozialforschung）。納粹時期，於1933年流亡至美國，與阿多諾、馬庫色（Herbert Marcuse）等人在紐約繼續研究院的研究工作。二次大戰後於1949年返德，1950、1960年代回到法蘭克福大學，並重建「社會研究院」。獲頒法蘭克福「榮譽市民」。1973年卒於紐倫堡。其著作經由學生施密特（Alfred Schmidt）等人整理後出版為全集。
提奧多．阿多諾Theodor W. Adorno
1903-1969。哲學家、社會學家、音樂理論家、作曲家。出生於德國法蘭克福，父親為酒商，是改信新教的猶太人，母親為歌唱家、天主教徒。原姓Wiesengrund，納粹時期，以母親本姓的Adorno為姓氏，並將原姓縮寫為 W。有一位阿姨是鋼琴家，從小接受音樂方面的薰陶。1921年起，於法蘭克福大學攻讀哲學、音樂學、心理學與社會學。1924年即取得博士學位。在這段求學時期，結識了重要的學術夥伴：霍克海默與班雅明（Walter Benjamin）。任教於法蘭克福大學，1933年流亡美國，返德後，他重回法蘭克福大學教學與研究，1958年主持「社會研究院」。有「社會哲學家」的稱號，強調他哲學思想中社會批判的面向，在法蘭克福學派中學術地位顯赫。
於1960年代的學生運動中，曾引發一些爭議，1969年，與妻子前往瑞士山區避暑，因心臟不適送醫，心肌梗塞過世。2003年，為紀念阿多諾100歲冥誕，法蘭克福大學附近的廣場更名為「阿多諾廣場」，並有哲學家紀念碑，造形為一間玻璃屋，內陳設書桌與椅子，桌上擺放了節拍器。
重要著作有：《啟蒙的辯證》、《新音樂的哲學》（Philosophie der neuen Musik）、《最低限度的道德：對受損的生命之思索》（又譯「小倫理學」，Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben，1951）、《否定的辯證》（Negative Dialektik，1966）、《美學理論》（Ästhetische Theorie，1970）。
譯者簡介
林宏濤
臺灣大學哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究，譯著：《詮釋的衝突》；《體會死亡》；《法學導論》；《美學理論》；《愛在流行》；《隱藏之泉》；《神在人間》；《眾生的導師：佛陀》；《南十字星風箏線》；《人的形象與神的形象》；《神話學辭典》；《上帝的語言》；《菁英的反叛》；《啟蒙的辯證》；《鈴木大拙禪學入門》；《大蛻變》；《與改變對話》；《我的名字叫耶穌》；《神子》；《死後的世界》；《等待哥倫布》；《無私的藝術》；《藝術想怎樣》；《奧斯卡與我》；《正義的理念》；《文明的哲學》；《g 先生》；《如何改變世界》；《小蜘蛛維德莉》；《繁華落盡的黃金年代》；《與卡夫卡對話》；《人造地獄》；《自我的追尋》；《人的條件》；《血田》；《獵眼者》；《致死之病》；《時間之書》；《世界是這樣思考的》；《連續統》；《孩子》；《克拉拉與太陽》；《做你自己：西洋哲學史卷三》；《什麼都不是的人才是快樂的》；《榮格論現代人的心靈問題》；《我與你》。
馬克斯．霍克海默Max Horkheimer
1895-1973。社會哲學家，出生於德國的猶太家庭，1922年在法蘭克福大學取得哲學博士學位，1925年成為該大學教授，1930年升正教授，同時參與了法蘭克福「社會研究院」（Insitut für Sozialforschung）的建立並擔任院長一職。1932年至1939年間，創辦《社會研究期刊》（Zeitschrift für Sozialforschung）。納粹時期，於1933年流亡至美國，與阿多諾、馬庫色（Herbert Marcuse）等人在紐約繼續研究院的研究工作。二次大戰後於1949年返德，1950、1960年代回到法蘭克福大學，並重建「社會研究院」。獲頒法蘭克福「榮譽市民」。1973年卒於紐倫堡。其著作經由學生施密特（Alfred Schmidt）等人整理後出版為全集。
提奧多．阿多諾Theodor W. Adorno
1903-1969。哲學家、社會學家、音樂理論家、作曲家。出生於德國法蘭克福，父親為酒商，是改信新教的猶太人，母親為歌唱家、天主教徒。原姓Wiesengrund，納粹時期，以母親本姓的Adorno為姓氏，並將原姓縮寫為 W。有一位阿姨是鋼琴家，從小接受音樂方面的薰陶。1921年起，於法蘭克福大學攻讀哲學、音樂學、心理學與社會學。1924年即取得博士學位。在這段求學時期，結識了重要的學術夥伴：霍克海默與班雅明（Walter Benjamin）。任教於法蘭克福大學，1933年流亡美國，返德後，他重回法蘭克福大學教學與研究，1958年主持「社會研究院」。有「社會哲學家」的稱號，強調他哲學思想中社會批判的面向，在法蘭克福學派中學術地位顯赫。
於1960年代的學生運動中，曾引發一些爭議，1969年，與妻子前往瑞士山區避暑，因心臟不適送醫，心肌梗塞過世。2003年，為紀念阿多諾100歲冥誕，法蘭克福大學附近的廣場更名為「阿多諾廣場」，並有哲學家紀念碑，造形為一間玻璃屋，內陳設書桌與椅子，桌上擺放了節拍器。
重要著作有：《啟蒙的辯證》、《新音樂的哲學》（Philosophie der neuen Musik）、《最低限度的道德：對受損的生命之思索》（又譯「小倫理學」，Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben，1951）、《否定的辯證》（Negative Dialektik，1966）、《美學理論》（Ästhetische Theorie，1970）。
譯者簡介
林宏濤
臺灣大學哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究，譯著：《詮釋的衝突》；《體會死亡》；《法學導論》；《美學理論》；《愛在流行》；《隱藏之泉》；《神在人間》；《眾生的導師：佛陀》；《南十字星風箏線》；《人的形象與神的形象》；《神話學辭典》；《上帝的語言》；《菁英的反叛》；《啟蒙的辯證》；《鈴木大拙禪學入門》；《大蛻變》；《與改變對話》；《我的名字叫耶穌》；《神子》；《死後的世界》；《等待哥倫布》；《無私的藝術》；《藝術想怎樣》；《奧斯卡與我》；《正義的理念》；《文明的哲學》；《g 先生》；《如何改變世界》；《小蜘蛛維德莉》；《繁華落盡的黃金年代》；《與卡夫卡對話》；《人造地獄》；《自我的追尋》；《人的條件》；《血田》；《獵眼者》；《致死之病》；《時間之書》；《世界是這樣思考的》；《連續統》；《孩子》；《克拉拉與太陽》；《做你自己：西洋哲學史卷三》；《什麼都不是的人才是快樂的》；《榮格論現代人的心靈問題》；《我與你》。
图书目录
〈導讀〉波瀾壯闊的二十世紀資本主義社會文化總體批判黃聖哲
新版（1969年）序言
前言
啟蒙的概念
Begriff der Aufklärung
附論一：奧德修斯，或神話與啟蒙
Exkurs I: Odysseus oder Mythos und Aufklärung
附論二：茱麗葉，或啟蒙與道德
Exkurs II: Juliette oder Aufklärung und Moral
文化工業：作為群眾欺騙的啟蒙
Kulturindustrie. Aufklärung als Massenbetrug
反閃族主義的元素：啟蒙的各種限制
Elemente des Antisemitismus. Grenzen der Aufklärung
劄記和初稿
Aufzeichnungen und Entwürfe
駁博學多聞
兩個世界
理念蛻變為宰制
鬼神理論
無論如何
動物心理學
給伏爾泰
分類
雪崩
因為溝通而造成的隔離
論歷史哲學的批判
人性的紀念碑
從一個犯罪理論的立場
進步的代價
空虛的恐懼
對身體的興趣
大眾社會
矛盾
註定如此
哲學和分工
思考
人與動物
宣傳
論愚昧的起源
图书试读
導讀
波瀾壯闊的二十世紀資本主義社會文化總體批判
黃聖哲
阿多諾與霍克海默合著的《啟蒙的辯證》是二十世紀西方學術界公認的思想名著，也是通往法蘭克福學派批判理論思想寶庫最重要的關鍵文本。這個文本的內容層面廣泛、論證繁複，傳統西方哲學的批判、人類學的神話理論與宗教社會學當時的歷史發展交織在一起，對於資本主義社會的分析又與法西斯主義的社會心理結構分析及大眾文化的批判考察密不可分。其立論並非由（作者們反對的）單一學科出發，其結果也不能視為侷限於某一學科的經典著作。
面對這樣一種已經結晶為水晶體一般的文本複雜體，要進行一個一般性的導論是不可能的。這個文本容許多剖面的切入閱讀：哲學、社會學、心理學、歷史學、政治學、人類學等各種人文學科皆可由學科側重的面向出發，在這個波瀾壯闊的二十世紀資本主義社會文化總體批判中找到其靈感的泉源。
在此筆者作為一位社會學者，只打算就各章內容的重要主題，將之置於社會理論的視野中進行討論。
在第一章「啟蒙的概念」中，阿多諾與霍克海默描述了啟蒙的特性：對科學與技術的盲目信仰與崇拜。這整個歷史發展過程，使得科學與技術成為現代性出現後的新的迷信與神話。此即書名題為「啟蒙的辯證」之意。正如兩位作者在前言中所說的：「神話早已是
啟蒙，而啟蒙卻又翻轉為神話。」（G55 , S. 11）
啟蒙如何倒轉為神話？
對啟蒙而言，神話是以內在力量與帶神祕性質的想像力去控制外在的事物。啟蒙滌除了神話的想像力，代之以形式邏輯與系統推論。在理性主義與科學的經驗論運作下，人類得以以其心智控制自然。自然被化約為純粹的對象性，而事物則被實證科學打上同一性的烙印。啟蒙的理性使得理性自身也被神話化。
「對自然的世界宰制轉向思考的主體自身，對於主體而言，什麼也沒有了，除了永遠同一的『我思』，它必須能夠伴隨我的所有表象；主體與客體都變成虛無。」
啟蒙宰制自然的前提是宰制自身，主體性出現在自我的「我思」的宰制上。思維模仿外在世界，以致控制了思維也就宰制了世界。宰制自然成為宰制本身的物化。作者寫道：「思維把自己物化為自行運轉的自動歷程，模仿思維自己創造的機器，好讓機器最後能夠取代它。」啟蒙使得著重可預期性與實用性的理性成為新的神話，在把外在事物削平為具有同一性的單一同質對象物之後，它使得思維的主體也變得平庸，如事物一般物化。
概念體系的邏輯秩序必須與對應的社會實在結合在一起被探討，藉助於涂爾幹的研究，兩位作者認為，概念體系的分殊化其實是與社會分工的現實關係具有同樣的結構，表現為「社會與宰制的難以分辨的統一性。」概念與知識的結合更助長了這種語言的社會性權力。概念與知識並沒有科學所宣稱的中立性，反而透過它們，宰制關係得以鞏固與增強。
對兩位作者而言，啟蒙的神話代表的是完全理性的危害。理性本身的工具性質被啟蒙的科學極度發揮，它成為生產其他一切工具的工具，完全目的導向。科學知識的本質其實是這種技術運作，它帶有將一切物化的傾向，又具有一種朝向破壞與毀滅的動力。現代戰爭的高效率摧毀、集中營中種族滅絕的理性化機制，被兩位作者視為啟蒙神話化的必然後果。
相反地，初民社會的神話被視為啟蒙與矇蔽的交織混合。神話是對抗恐懼的集體形式。魔法使人類得以在歷史上首度以模仿（Mimesis）的方式「控制」自然。雖然，這種控制只是「對於控制世界的可能性的堅定信心」。在模仿自然的魔法儀式中，自然彷彿被馴服了。在魔法性的模仿之中，主體與客體的二元區分尚未出現，而理性與想像力也尚未被對立起來。存有者之間多重的親緣性尚未被「單一的抽象性」所取代。
然而科學卻以規律的單調重複克制了魔力的流動。「巫術（魔法）的幻象越是消逝無蹤，重複越是強硬地以規律性為由，禁錮人類於不停的循環中，而這個循環被對象化為自然律，使得人類誤以為自己是個自由的主體。」知識的宰制結構同時作用於自然宰制與自我宰制之中。「自我在世界的臣服當中學到了秩序和服從，不多久就把真理完全等同於支配性的思考，沒有思考的明確區分，真理便無法存在。」
為了追溯這種宰制結構的歷史發生，兩位作者在「附論一」轉而開始分析西方文化起始的經典原本—荷馬的「奧德賽」。
藉由對奧德修斯神話的分析，阿多諾與霍克海默認為，奧德修斯代表了西方文化中「宰制」的原型結構。奧德修斯所代表的原型個體性，一方面要進行個體的自我宰制，另一方面則要同時宰制自然與社會關係。宰制自然憑藉的是理性與狡詐。神話中的諸神其實是自然的比喻，奧德修斯狡詐地欺騙諸神，象徵的是人對自然的征服。
奧德修斯的旅程則象徵人類經歷過的文化史的不同階段。舉例而言，食蓮花者的故事象徵的是採集的階段；而獨眼巨人則是狩獵與放牧的階段。在兩位作者的詮釋中，奧德修斯體現了所有資本主義社會中布爾喬亞階級所要求的人格特質—理性計算與狡詐欺騙。
在「附論二」中，藉由對薩德小說的檢視，道德的階級性與性別宰制的意涵被明確突顯出來。不同於康德所強調的德行的內在自由，德行的來源實質是由權威與階級宰制構成。啟蒙的道德其實是一種身體與慾望的自我宰制形式，表現為一種理性控制的冷峻嚴格性。
兩位作者揭露了中產階級道德的男性中心主義的特質。由男性出發的慾望的自我宰制展現為歷史上各種形式的性別宰制。薩德的小說揭示了浪漫愛情的幻滅，並將身體的本能衝動予以理性化。性關係的理性化使得愛情與享樂徹底分離。薩德的烏托邦是一個肉體享樂人人平等的烏托邦。
對浪漫愛情的歌頌與神聖化，實際上不斷地強化女性事實上的奴役狀態。基督教傳統的聖母崇拜，兩位作者認為，背後隱藏的是對女性的敬畏與蔑視。女性的形象，只是一個類別的形象，而非個體性的。「就社會而言，個體的女性是種屬的一個例子，是她所屬的性別的代表，完全由男性的邏輯去理解，她代表自然，是觀念永無止盡的歸納的基底，也是現實裡永無止盡的臣服的基底。」性別宰制在道德關係中被增強，而在婚姻關係中女性從未取得個體的地位。
著名的「文化工業」一章是值得重新進行理念挖掘的寶藏。依照前述，啟蒙是一種資本主義時代獨特的社會宰制。同樣地，文化工業也可以被視為一種意識型態的宰制形式。文化工業是資本主義文化生產的標準化模式，它生產出文化消費者個體性與幸福的幻覺。按照阿多諾的看法，文化工業實際生產出的是「虛假的個體性」。「自我的獨特性是受社會制約的專賣品，卻被偽裝為自然的東西。」
文化工業並不能輕易地與「大眾文化」劃上等號。按照筆者的理解，文化工業乃是資本主義生產方式作用在文化領域的一種行動的結構。因此，它是啟蒙的文化後果，被修辭為「大眾欺騙」。必須注意的是，這種特殊的行動結構不只作用在文化生產的組織，同時也在個別的行動者身上轉化為一種行動的範式，使得個別行動者的文化實踐活動（如看電影、聽演唱會）打上同一性的烙印。
在討論反閃族主義的最終章，阿多諾與霍克海默到達他們撰寫本書的終極關懷：如何解釋納粹的種族主義大屠殺。兩位作者從各種層面去解釋反閃族主義的歷史與社會條件。對筆者而言，該章中對於種族主義的社會心理結構的分析是最有價值的，至今仍有現實參照的意義。
種族主義基本上是一種群體心理的「虛假的投射」，猶太人事實上成了代罪羔羊。當時的德國人既模仿猶太人又將經濟上的階級罪惡歸咎於他們。種族主義者其實是將內在的心理不安拋到外在的世界。在心理上，他們展現出一種對自身妄想的固著，喪失鑑別差異的能力。
借助於佛洛伊德的理論，兩位作者認為，這種病態的投射在於主體將自身被社會視為禁忌的衝動轉移到客體上。在代表社會規範的超我的壓力下，自我將源自本我的攻擊慾投射到外在世界。攻擊的對象有時是自我幻想認定的壞人，有時是自我認為自衛的防禦對象。
種族主義被賦予身體式的解釋， 它成為身體的癖性（Idiosynkrasie）：「那撩撥該癖性的各種動機讓人們想到它們的起源。它們在重現了生物的原始時期的片刻，讓人毛骨悚然、心驚膽戰的危險訊號。在癖性裡，個別的感官再度脫離主體的支配；它們自動地服從於生物性的基本刺激。」
反閃族主義被視為某種集體妄想症的案例，不斷重複自身固著的症狀，並將外在的一切都編織到它的神話之網。「無主體性」與「無反省性」是它的兩大心理特徵。阿多諾與霍克海默認為，「妄想症是半教育者的症狀。對於這種人而言，一切話語都成了幻覺的體系，也就是想要在心裡佔領他們的經驗無法跨越的那個領域，硬為那使他們變成無意義的世界賦予一個意義，同時又污衊那些他們
不得其門而入的知識與經驗，而原本是社會不讓他們接觸的，他們卻怪罪它們。」
社會在知識上的半教育（Halbbildung）狀態使得種族主義成為可能。對兩位作者而言，這是啟蒙的教育與知識散佈所帶來的結構性困境。意識屈服於一種物化的過程，文化完全變成商品，像資訊一般普及，卻沒有真正滲入學習者心中。知識被剷平為外圍的，孤立的斷片認知，缺乏有機的連貫性。思想碎裂為應付勞動市場需求的功能性知識，只為了提高個人的商品價值。因此，足以克制妄想症的自我省思便瓦解了，種族主義趁勢在這種半教育的客觀精神結構中興起。
要解決種族主義是一個教育或教養（Bildung）的問題，只有藉由自我反身性的知識努力，種族主義才有可能得到減緩。啟蒙本身曾經是這種自我反身性的知識努力，卻在法西斯極權中突變為瘋狂。弔詭的是，阿多諾與霍克海默在結尾的部分寫道，要衝破啟蒙的種種限制依然必須依賴啟蒙（理性）自身。
翻譯這本艱澀的著作是一項偉大而繁複的工程，本書的翻譯成就是有目共睹的。相信整個台灣學術界對法蘭克福學派的真正接收就從本書的出版開始。
本文作者現為世新大學社會心理學系教授
用户评价
评分
这绝对是一本需要反复阅读的书，我敢肯定，每次重读都会有全新的体悟。初次阅读时，我可能更关注其宏大的哲学建构，那些关于本质与现象的交锋让我目眩神迷。但时隔数月，当我再次翻开它时，我开始注意到那些隐藏在宏大叙事背后的细微之处——作者如何借用一个历史典故来侧面印证其核心论点，或者某个看似不经意的比喻，实则蕴含了极深的象征意义。这本书真正厉害的地方在于，它不是在“告知”你什么，而是在“激发”你去发现什么。它像一面镜子，映照出我们思想的局限，同时也展示了无限的可能性。对于任何一个对人类心智运作机制抱有无限好奇的读者来说，这本书提供的思想盛宴是无与伦比的。
评分这本书的魅力在于它的“不讨好”。它从不试图用华丽的辞藻或简单的结论来迎合读者，相反，它要求你直面思想的艰辛和痛苦。我发现自己时常在作者提出的某些悖论前驻足良久，那种“两难”的困境，恰恰是思想深化的必经之路。它不像某些畅销书那样提供一蹴而就的答案，而是提供了一种思考的工具和框架。通过对不同思想流派之间冲突与融合的细腻描摹，作者成功地构建了一个动态的思想场域。这本书的排版和注释也做得非常考究，虽然内容本身已经足够烧脑，但外部的辅助设计没有丝毫的拖泥带水，保持了整体的学术严谨性。对于那些真正渴望挑战自我认知边界的人来说，这无疑是一份厚礼。
评分我是在一个需要做出重大人生抉择的时期接触到这本书的，原本是想找点“心灵鸡汤”，结果却意外地得到了一剂强效的“清醒剂”。它没有直接告诉我该怎么做，但它通过展示人类历史上无数次对“是”与“非”、“真”与“假”的反复拉扯，教会了我如何更负责任地去权衡选择的重量。这本书的论证结构极其严密，逻辑链条如同精密仪器般运作，让人找不到任何可以轻易驳倒的破绽。最让我印象深刻的是，它巧妙地将抽象的哲学讨论，与我们日常生活中面对的道德困境巧妙地结合起来，使得理论不再是高悬于空的，而是鲜活地渗透到了生活的肌理之中。这本书的价值，在于它提供的不是知识，而是一种深刻的批判性思维的训练。
评分这本书的开篇就给我一种扑面而来的思想冲击，仿佛作者直接把我拽进了一个充满矛盾和张力的思想迷宫。我喜欢它那种不拘泥于既有框架的探讨方式，它不是简单地罗列观点，而是将对立面的力量巧妙地编织在一起，让人在阅读过程中不断地自我审视和反思。那种感觉就像是在迷雾中摸索，每走一步都充满了不确定性，但也正是这种不确定性，激发了更深层次的求知欲。作者的语言功力极其深厚，既有哲学思辨的冷峻，又不失人文关怀的温度，读起来让人欲罢不能。特别是在某些关键章节，那种层层递进的逻辑推演，简直是智力上的享受。我常常需要停下来，反复咀嚼那些句子，才能真正捕捉到其中蕴含的复杂意涵。这本书无疑是近年来我读过的，在思想深度和广度上都达到顶尖水准的作品之一。
评分坦白说，初读此书时，我感到有些吃力，它的密度实在太高了。这不是那种可以轻松翻阅的休闲读物，更像是一场需要全神贯注的智力马拉松。我发现自己不得不经常回溯前面的段落，因为作者在构建其理论体系时，似乎对读者的背景知识有所期待。然而，一旦适应了它的节奏，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。书中对某些经典概念的重新诠释，简直像是一把锋利的解剖刀，精准地切开了我们习以为常的认知表象。我特别欣赏作者处理历史事件和哲学思潮时那种宏大叙事下的微观洞察力，它让人意识到，我们今天所处的境地，是如何被无数看似微不足道的辩证过程所塑形的。读完后，我感觉自己的思维方式似乎被重新校准了，看待世界多了一个维度，少了一份武断。
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