作者簡介
呂思勉（西元1884～1957年）
字誠之，筆名駑牛。歷史學傢，被視作「現代四大史學傢」之一。著有《呂著中國通史》、《中國社會史》、《先秦學術概論》、《史學四種》、《呂思勉遺文集》、《三國史話》、《歷史研究法》等。
具體描述
著者信息
圖書目錄
自序
緒論
第一章 婚姻
第二章 族製
第三章 政體
第四章 階級
第五章 財產
第六章 官製
第七章 選舉
第八章 賦稅
第九章 兵製
第十章 刑法
第十一章 實業
第十二章 貨幣
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 語文
第十七章 學術
第十八章 宗教
緒論
第一章 婚姻
第二章 族製
第三章 政體
第四章 階級
第五章 財產
第六章 官製
第七章 選舉
第八章 賦稅
第九章 兵製
第十章 刑法
第十一章 實業
第十二章 貨幣
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 語文
第十七章 學術
第十八章 宗教
圖書序言
自序
我在上海光華大學講過十幾年的本國史。其初是講通史，後來文學院長錢子泉先生說，講通史易與中學以下的本國史重複，不如講文化史。於是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學課程，其初以中國文化史為各院係一年級必修科，後改為通史，而注明須注重於文化。大約因政治方麵亦不可缺，怕定名為文化史，則此方麵太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共止一百二十小時，若編製仍與中學以下之書相同，恐終不免於重複。所以我現在講授，把它分為兩部分：上冊以文化現象為題目，下冊乃依時代加以連結，以便兩麵兼顧。此意在本書緒論中，業經述及瞭。此冊為居孤島上所編，參考書籍，十不備一，而時間甚為匆促，其不能完善，自無待言。但就文化的各方麵加以探討，以說明其變遷之故，而推求現狀之所由來。此等書籍，現在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代鈔寫，不完不備之處，當於將來大加訂補。此書之意，欲求中國人於現狀之所由來多所瞭解，故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯；又多引各種社會科學成說，以資說明；亦頗可作一般讀物。單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務望當代通人，加以教正。
民國二十八年九月二十八日，呂思勉識
我在上海光華大學講過十幾年的本國史。其初是講通史，後來文學院長錢子泉先生說，講通史易與中學以下的本國史重複，不如講文化史。於是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學課程，其初以中國文化史為各院係一年級必修科，後改為通史，而注明須注重於文化。大約因政治方麵亦不可缺，怕定名為文化史，則此方麵太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共止一百二十小時，若編製仍與中學以下之書相同，恐終不免於重複。所以我現在講授，把它分為兩部分：上冊以文化現象為題目，下冊乃依時代加以連結，以便兩麵兼顧。此意在本書緒論中，業經述及瞭。此冊為居孤島上所編，參考書籍，十不備一，而時間甚為匆促，其不能完善，自無待言。但就文化的各方麵加以探討，以說明其變遷之故，而推求現狀之所由來。此等書籍，現在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代鈔寫，不完不備之處，當於將來大加訂補。此書之意，欲求中國人於現狀之所由來多所瞭解，故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯；又多引各種社會科學成說，以資說明；亦頗可作一般讀物。單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務望當代通人，加以教正。
民國二十八年九月二十八日，呂思勉識
圖書試讀
第一章 婚姻
《易經》的〈序卦傳〉說：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣。」這是古代哲學傢所推想的社會起源。他們以為遠古的社會亦像後世一般，以一夫一婦為基本，成立一個傢庭，由此互相連結，成為更大的組織。此等推想，確實和我們根據後世的製度以推想古代的情形的脾胃相閤，所以幾韆年來，會奉為不刊之典。然而事實是否如此，卻是一個大疑問瞭。
自有歷史以來不過幾韆年，社會的情形，卻已大有改變瞭。假使我們把歷史抹殺瞭，根據現在的情形去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那讓研究過歷史的人聽瞭，一定是一場大笑話。何況遠古之事去今業已幾萬年、幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結果，必將以為自古至今，不過如此，實將因緣起滅的現象，都認為天經地義、不可變更。這就將發生許多無謂的爭執、不必要的保守，而進化的前途被其阻礙瞭。所以近幾十年來，史前史的發現，實在是學術上的一個大進步，而其在社會組織方麵，影響尤大。
據近代社會學傢所研究：人類男女之間，本來是沒有什麼禁例的。其後，社會漸有組織，依年齡的長幼，分別輩行。當此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進一步，乃於親族之間加以限製。最初是施諸同母的兄弟姊妹的，後來漸次擴充至凡是同母係的兄弟姊妹都不準為婚，就成為所謂氏族瞭。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個別的夫婦。其後禁例愈繁，不許相婚之人愈多。於是，一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫。然而除此之外，尚非不許與其他的男女發生關係，而夫妻亦不必同居，其關係尚極疏鬆。更進一步，則夫妻必須同居（一夫一妻，或一夫多妻），關係更為永久，遂漸成後世的傢庭瞭。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發生加繁其禁例，即縮小其通婚的範圍，而成為今日的形態的。以一夫一妻的傢庭，為原始的男女關係，實屬錯誤。
《易經》的〈序卦傳〉說：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣。」這是古代哲學傢所推想的社會起源。他們以為遠古的社會亦像後世一般，以一夫一婦為基本，成立一個傢庭，由此互相連結，成為更大的組織。此等推想，確實和我們根據後世的製度以推想古代的情形的脾胃相閤，所以幾韆年來，會奉為不刊之典。然而事實是否如此，卻是一個大疑問瞭。
自有歷史以來不過幾韆年，社會的情形，卻已大有改變瞭。假使我們把歷史抹殺瞭，根據現在的情形去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那讓研究過歷史的人聽瞭，一定是一場大笑話。何況遠古之事去今業已幾萬年、幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結果，必將以為自古至今，不過如此，實將因緣起滅的現象，都認為天經地義、不可變更。這就將發生許多無謂的爭執、不必要的保守，而進化的前途被其阻礙瞭。所以近幾十年來，史前史的發現，實在是學術上的一個大進步，而其在社會組織方麵，影響尤大。
據近代社會學傢所研究：人類男女之間，本來是沒有什麼禁例的。其後，社會漸有組織，依年齡的長幼，分別輩行。當此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進一步，乃於親族之間加以限製。最初是施諸同母的兄弟姊妹的，後來漸次擴充至凡是同母係的兄弟姊妹都不準為婚，就成為所謂氏族瞭。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個別的夫婦。其後禁例愈繁，不許相婚之人愈多。於是，一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫。然而除此之外，尚非不許與其他的男女發生關係，而夫妻亦不必同居，其關係尚極疏鬆。更進一步，則夫妻必須同居（一夫一妻，或一夫多妻），關係更為永久，遂漸成後世的傢庭瞭。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發生加繁其禁例，即縮小其通婚的範圍，而成為今日的形態的。以一夫一妻的傢庭，為原始的男女關係，實屬錯誤。
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