由於煩惱的阻礙，使我們無法見到心的真實本性——明光，此時的狀態就是輪迴。
當所有的煩惱淨除時，那一直都與我們同在的心的真實本性——明光，將自然無礙的閃耀，這就是涅槃。
在獲得更高的瞭悟，例如像是全然證悟之前，我們必須先找到一條進入勝義諦的道路。
這就是為什麼要認識法界明光心，一旦有瞭這樣的體驗——當下心的本質，
就能逐漸明白:
綑縛我們的不是其他事物，而是那執為實有的念想。
倘若能明瞭這些念頭真正的本性，念頭便能自解脫。
具體描述
著者信息
作者簡介
堪布竹清嘉措仁波切（KhenpoTsültrimGyamtso Rinpoche）
藏傳佛教噶瑪噶舉著名的大禪師、學者、上師與詩人，1935年齣生於藏東一個人人修行之地「囊韆」，早年在山林崖洞、墳場靜處修苦行。1975年，在根本上師第十六世法王噶瑪巴的指示下，前往西方教學，從此展開三十年的全球弘法行旅，調伏許多東西方弟子。
仁波切嫻熟經教、密續和各大宗派的教法，他高超的邏輯思辨卓絕群倫，在大手印上的成就更是聞名東西。他的學養與體證常以道歌的方式自然流露，讓人們對實相有所領悟，因此有「當代密勒日巴」之稱。
相關著作：《智慧之日》、《空性禪修五次第》、《密勒日巴十六篇故事》、《直指明光心》、《施身法．施身法日修簡軌釋論》、《愛上佛子行》、《母親之歌--〈瑪姬拉尊祈請文〉釋論》、《七種樂:果倉巴大師的歌訣寶藏》、《堪布仁波切送你一朵微笑》、《空．大自在的微笑》、《仁波切說二諦》、《大願王》、《座墊上昇起的繁星》、《為什麼看不見》、等書。
堪布竹清嘉措仁波切（KhenpoTsültrimGyamtso Rinpoche）
藏傳佛教噶瑪噶舉著名的大禪師、學者、上師與詩人，1935年齣生於藏東一個人人修行之地「囊韆」，早年在山林崖洞、墳場靜處修苦行。1975年，在根本上師第十六世法王噶瑪巴的指示下，前往西方教學，從此展開三十年的全球弘法行旅，調伏許多東西方弟子。
仁波切嫻熟經教、密續和各大宗派的教法，他高超的邏輯思辨卓絕群倫，在大手印上的成就更是聞名東西。他的學養與體證常以道歌的方式自然流露，讓人們對實相有所領悟，因此有「當代密勒日巴」之稱。
相關著作：《智慧之日》、《空性禪修五次第》、《密勒日巴十六篇故事》、《直指明光心》、《施身法．施身法日修簡軌釋論》、《愛上佛子行》、《母親之歌--〈瑪姬拉尊祈請文〉釋論》、《七種樂:果倉巴大師的歌訣寶藏》、《堪布仁波切送你一朵微笑》、《空．大自在的微笑》、《仁波切說二諦》、《大願王》、《座墊上昇起的繁星》、《為什麼看不見》、等書。
圖書目錄
代 序 心之法界，明光要義 堪布仁波切 作
第一部 法界讚
根本頌
導 讀 文/ 喇嘛紮西南嘉 中譯/哲也
１ 有情的心中必然住著法界
２ 法界即本覺
３ 迷惑妄念的終點
４ 念頭自解脫
５ 不見心識見覺性
６ 凡夫心與佛全知的本覺
７ 心無法用言語形容
８ 自心即是圓滿佛
９ 幸運的意義
第二部 心性，明亮寬廣的法界
根本頌
法界的精要解釋
第三部 蓮花生大士祈請文
根本頌
一切妄念自解脫
附錄（分隔頁）
1堪布仁波切講述大綱
2心之法界，明光要義(全文)
3金剛歌
第一部 法界讚
根本頌
導 讀 文/ 喇嘛紮西南嘉 中譯/哲也
１ 有情的心中必然住著法界
２ 法界即本覺
３ 迷惑妄念的終點
４ 念頭自解脫
５ 不見心識見覺性
６ 凡夫心與佛全知的本覺
７ 心無法用言語形容
８ 自心即是圓滿佛
９ 幸運的意義
第二部 心性，明亮寬廣的法界
根本頌
法界的精要解釋
第三部 蓮花生大士祈請文
根本頌
一切妄念自解脫
附錄（分隔頁）
1堪布仁波切講述大綱
2心之法界，明光要義(全文)
3金剛歌
圖書序言
導 讀
喇嘛紮西南嘉 文
哲也 英譯中
在佛教傳統中說道，眾生之所以受苦，是因為他們對實相的認知錯誤，由於無法如實的看到事物的真實樣貌，眾生的心生起瞭二元的感知、我執，以及由我執而產生的一切情緒煩惱；然後基於這些情緒煩惱採取行動，於是創造齣潛伏的業力，並在未來業力成熟時造成瞭痛苦。這個過程以及它的解決方案，在龍樹菩薩的「法界讚」第43偈中有清楚的說明：
於主意識法，斷分別伺察，諸法無自性，觀此是法界。
五種感官心識（五根識）的感知，也就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，是清淨且毫無遮障的，也就是說，它們是遠離任何概念的，但未悟的眾生體驗不到這種無概念的清淨。而在每一剎那直接且離概念的根識之後，會接著立即齣現一剎那直接且無概念的意識，接著，緊跟著齣現的則是那個直接意識的「複製品」或者說是「影像」，那並不是一個直接的體驗，而是一個所謂的「模糊的、相似的體驗」。
這種模糊的相似體驗，我們或許可以稱之為「投射」，就像我們平常說「這是你的投射」一樣的意思。這模糊的相似體驗或投射，形成接著齣現的概念之基礎，我們隨即以此概念認知事物，並立刻認定它是好是壞等等。
堪韆創古仁波切曾如此說道：「這第六識認知事物，它將概念加諸於體驗之上，因此混淆瞭『體驗本身』與『對體驗的概念』兩者，包括把當下的體驗與過去相似或似乎相同的體驗相混淆。所以第六識是有概念的，它不隻體驗著當下，還會將過去與未來的概念加諸於當下的體驗之上。」
這個過程帶來瞭極具破壞力的結果。這代錶著我們從未真實體驗當下正在發生的事，而總是或多或少的在概念性錯誤認知中打轉。因此，就算在最理想狀況下，我們對自身經驗所做齣的反應也總是不準確，假如狀況沒這麼理想，我們的反應更可能是一場災難。
修學佛法的一切目的，就是為瞭「放棄這種行為模式」，而這麼做的結果便是認齣瞭事物的真實本性——法性。認識瞭事物的真實本性之後，我們對生命中一切事物的迴應將會是準確、有益、聰明而慈悲的。但這樣的認識並不容易。
事實上，破解自己的經驗模式是要一點一點來的。首先，要從認識到自己的睏境開始，一旦認識到自己的問題（事實上包括世界的問題）都是由我執造成的，下一步就是生起一種「生命中沒有比破除我執更重要的目標瞭」這樣的智慧與勇氣。一旦生起這樣的勇氣，我們就能逐漸的止息散亂，充分簡化自己的生活，把修行佛法當成自己最重要的一件事，首要之務。
破除我執是需要分階段次第進行的。首先我們要捨棄的是被情緒性反應綁架的行為，也就是說，我們要先淨化「業力遮障」這個啟動行為反應的按鈕。為瞭達到這個目的，我們修持前行法（或稱加行）。接著，我們必須讓心中情緒性的迷惑得以平息，意即我們必須修持止禪，也可說是止靜的禪修。
下一步是培養清晰的觀照，也就是「觀禪」的勝解。我們要如實見到自身體驗的真實本性，然後禪修，安住在那狀態中直到一切迷惑與迷惑之根悉皆淨除。
看穿迷惑，意即看穿概念化的過程，看到自己是如何在自身對事物的體驗之上，又虛構增添瞭一個概念性版本，然後將它執以為實。如實的認知到這個過程的真相，能讓自己從其中解脫，你也將頓時瞭知現象的無自性。你將瞭知事物的真實本性：「本性」，你將瞭知法界、本覺、心的明光本性。如是瞭知之後，我們禪修法界，這禪修直接通往完全證悟的佛果。
❖❖❖
我們在自身體驗上虛構增添的概念，就如同解剖學的教科書中那種一層一層疊加的透明塑膠（器官圖）片，這一點，如果我們先認識瞭四種念頭，就會比較容易瞭解。這四種念頭是：「我」的念頭、「我的」的念頭、命名的念頭，以及認為所命名的事物具有某種特性的念頭。執著於這四者，就是我們麻煩的根源。
和朋友吵架時，我們所感受的痛苦，部分來自於我們將此人認定或命名為「我們的朋友」，以及期待此人錶現齣我們認為「朋友」應有的特性：朋友應該是愛你的，和你有著共同的興趣，永遠支持你。在爭吵過程中，我們對朋友的憤怒來自於他們的所作所為不閤乎這個特性。如果我們並沒有「這個人是朋友」的想法，他們的所作所為不會令我們如此惱怒。
比這種概念性的設定更深層的執著是：我們認定這個人是「我們」或「我」的朋友。如果是別人和「他們的」朋友吵架，我們可能一點都不會在意，甚至可能還覺得那是個挺有趣的娛樂。如果我們的孩子行為不檢，我們會很痛苦，別人孩子行為不檢，我們大概隻會覺得有點遺憾，感到惋惜，心裡會關心，但不會有一樣程度的痛苦。
假如有個銷售人員失手將昂貴的勞力士手錶摔到地上，我們可能不痛不癢，但假如是我們剛買下那隻錶然後失手摔在地上，痛苦可能就相當強烈瞭。然而手錶是同一隻手錶，別人的小孩和我們的小孩都一樣是人。可見我們對這些對象所感到的痛苦，都源自於認為它們是「我的」。
假如我們聽說有輛校車巴士從公路翻落，導緻數名孩童不幸喪生，其中一名可能是我們的孩子，便會痛苦無比。之後當我們發現死者不是我們的孩子，而是別人的孩子，剎那之間痛苦便大大減輕。將事物認定為「我的」，造成我們的痛苦。
但如果沒有「我」，就不會有「我的」，而如果沒有把自己的體驗分裂成「感知者」與「所感知者」這兩邊，並隨即將體驗中的主體這一邊認定為無比重要——假如沒有這樣根本的錯誤認知，就不會有「我」，也就不會有「我執」。沒有我執，就完全不會有痛苦。對「能者」與「所者」的這種概念形式沒有執著的話，就不會有錯誤的認知，一旦沒有瞭錯誤認知，有的就是心的明光本質和實相，就有幸福快樂和所有正麵的功德特質。
放棄那概念化和虛構增益的作法，對個人的好處是顯而易見的，不僅如此，對整個社會的利益也是非常廣大的。一旦沒有瞭概念的覆蓋，沒有概念的迷惑和我執，業力和煩惱的迷惑能量就自然被轉化瞭，它們自然而然、毫不費力的被轉化爲智慧的能量，並嚮外放射齣溫暖、光明和加持給予一切有情眾生。
以邱陽創巴仁波切的說法即是：當我執與概念的錯誤認知不再齣現，此時「無有放射者，卻有（力量）放射而齣」。這加持力的放射，有時也稱為大悲力，它平息瞭情緒煩惱，豐潤瞭眾生的心靈與體驗，強化他們的專注力，如此他們方能接受這寂靜之道的教導，並掃除障礙。
這放射而齣的力量將會打動眾生內心深處，激勵眾生放棄自己狹隘的心態，開始關心他人的利益。對於那些從事政治或社會運動並渴望為世界帶來和平、和諧、自由、富饒與快樂的人來說，最高深的政治行為，就是禪修並瞭悟法界。老子曾說：「智者沒有做什麼卻能完成一切，人們還以為是他們自己完成的呢。」
❖❖❖
有個必須再次強調的重點，那就是：這條修持之道，是無法光靠自己讀讀書就能學習和修持的，一位具格上師的教導與傳授是不可或缺的，因為唯有上師能為我們指齣真實本性，然後給予我們禪修這真實本性的方法，讓我們的覺受增長直到開花結果，也就是證悟佛果。雖然上師給你的教導也許和你在書裡讀到的字句一模一樣，但不同的是，上師的教導中含藏著證悟的傳承所傳遞下來的力量，而後者隻有那麼一點影子。
喇嘛紮西南嘉 文
哲也 英譯中
在佛教傳統中說道，眾生之所以受苦，是因為他們對實相的認知錯誤，由於無法如實的看到事物的真實樣貌，眾生的心生起瞭二元的感知、我執，以及由我執而產生的一切情緒煩惱；然後基於這些情緒煩惱採取行動，於是創造齣潛伏的業力，並在未來業力成熟時造成瞭痛苦。這個過程以及它的解決方案，在龍樹菩薩的「法界讚」第43偈中有清楚的說明：
於主意識法，斷分別伺察，諸法無自性，觀此是法界。
五種感官心識（五根識）的感知，也就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，是清淨且毫無遮障的，也就是說，它們是遠離任何概念的，但未悟的眾生體驗不到這種無概念的清淨。而在每一剎那直接且離概念的根識之後，會接著立即齣現一剎那直接且無概念的意識，接著，緊跟著齣現的則是那個直接意識的「複製品」或者說是「影像」，那並不是一個直接的體驗，而是一個所謂的「模糊的、相似的體驗」。
這種模糊的相似體驗，我們或許可以稱之為「投射」，就像我們平常說「這是你的投射」一樣的意思。這模糊的相似體驗或投射，形成接著齣現的概念之基礎，我們隨即以此概念認知事物，並立刻認定它是好是壞等等。
堪韆創古仁波切曾如此說道：「這第六識認知事物，它將概念加諸於體驗之上，因此混淆瞭『體驗本身』與『對體驗的概念』兩者，包括把當下的體驗與過去相似或似乎相同的體驗相混淆。所以第六識是有概念的，它不隻體驗著當下，還會將過去與未來的概念加諸於當下的體驗之上。」
這個過程帶來瞭極具破壞力的結果。這代錶著我們從未真實體驗當下正在發生的事，而總是或多或少的在概念性錯誤認知中打轉。因此，就算在最理想狀況下，我們對自身經驗所做齣的反應也總是不準確，假如狀況沒這麼理想，我們的反應更可能是一場災難。
修學佛法的一切目的，就是為瞭「放棄這種行為模式」，而這麼做的結果便是認齣瞭事物的真實本性——法性。認識瞭事物的真實本性之後，我們對生命中一切事物的迴應將會是準確、有益、聰明而慈悲的。但這樣的認識並不容易。
事實上，破解自己的經驗模式是要一點一點來的。首先，要從認識到自己的睏境開始，一旦認識到自己的問題（事實上包括世界的問題）都是由我執造成的，下一步就是生起一種「生命中沒有比破除我執更重要的目標瞭」這樣的智慧與勇氣。一旦生起這樣的勇氣，我們就能逐漸的止息散亂，充分簡化自己的生活，把修行佛法當成自己最重要的一件事，首要之務。
破除我執是需要分階段次第進行的。首先我們要捨棄的是被情緒性反應綁架的行為，也就是說，我們要先淨化「業力遮障」這個啟動行為反應的按鈕。為瞭達到這個目的，我們修持前行法（或稱加行）。接著，我們必須讓心中情緒性的迷惑得以平息，意即我們必須修持止禪，也可說是止靜的禪修。
下一步是培養清晰的觀照，也就是「觀禪」的勝解。我們要如實見到自身體驗的真實本性，然後禪修，安住在那狀態中直到一切迷惑與迷惑之根悉皆淨除。
看穿迷惑，意即看穿概念化的過程，看到自己是如何在自身對事物的體驗之上，又虛構增添瞭一個概念性版本，然後將它執以為實。如實的認知到這個過程的真相，能讓自己從其中解脫，你也將頓時瞭知現象的無自性。你將瞭知事物的真實本性：「本性」，你將瞭知法界、本覺、心的明光本性。如是瞭知之後，我們禪修法界，這禪修直接通往完全證悟的佛果。
❖❖❖
我們在自身體驗上虛構增添的概念，就如同解剖學的教科書中那種一層一層疊加的透明塑膠（器官圖）片，這一點，如果我們先認識瞭四種念頭，就會比較容易瞭解。這四種念頭是：「我」的念頭、「我的」的念頭、命名的念頭，以及認為所命名的事物具有某種特性的念頭。執著於這四者，就是我們麻煩的根源。
和朋友吵架時，我們所感受的痛苦，部分來自於我們將此人認定或命名為「我們的朋友」，以及期待此人錶現齣我們認為「朋友」應有的特性：朋友應該是愛你的，和你有著共同的興趣，永遠支持你。在爭吵過程中，我們對朋友的憤怒來自於他們的所作所為不閤乎這個特性。如果我們並沒有「這個人是朋友」的想法，他們的所作所為不會令我們如此惱怒。
比這種概念性的設定更深層的執著是：我們認定這個人是「我們」或「我」的朋友。如果是別人和「他們的」朋友吵架，我們可能一點都不會在意，甚至可能還覺得那是個挺有趣的娛樂。如果我們的孩子行為不檢，我們會很痛苦，別人孩子行為不檢，我們大概隻會覺得有點遺憾，感到惋惜，心裡會關心，但不會有一樣程度的痛苦。
假如有個銷售人員失手將昂貴的勞力士手錶摔到地上，我們可能不痛不癢，但假如是我們剛買下那隻錶然後失手摔在地上，痛苦可能就相當強烈瞭。然而手錶是同一隻手錶，別人的小孩和我們的小孩都一樣是人。可見我們對這些對象所感到的痛苦，都源自於認為它們是「我的」。
假如我們聽說有輛校車巴士從公路翻落，導緻數名孩童不幸喪生，其中一名可能是我們的孩子，便會痛苦無比。之後當我們發現死者不是我們的孩子，而是別人的孩子，剎那之間痛苦便大大減輕。將事物認定為「我的」，造成我們的痛苦。
但如果沒有「我」，就不會有「我的」，而如果沒有把自己的體驗分裂成「感知者」與「所感知者」這兩邊，並隨即將體驗中的主體這一邊認定為無比重要——假如沒有這樣根本的錯誤認知，就不會有「我」，也就不會有「我執」。沒有我執，就完全不會有痛苦。對「能者」與「所者」的這種概念形式沒有執著的話，就不會有錯誤的認知，一旦沒有瞭錯誤認知，有的就是心的明光本質和實相，就有幸福快樂和所有正麵的功德特質。
放棄那概念化和虛構增益的作法，對個人的好處是顯而易見的，不僅如此，對整個社會的利益也是非常廣大的。一旦沒有瞭概念的覆蓋，沒有概念的迷惑和我執，業力和煩惱的迷惑能量就自然被轉化瞭，它們自然而然、毫不費力的被轉化爲智慧的能量，並嚮外放射齣溫暖、光明和加持給予一切有情眾生。
以邱陽創巴仁波切的說法即是：當我執與概念的錯誤認知不再齣現，此時「無有放射者，卻有（力量）放射而齣」。這加持力的放射，有時也稱為大悲力，它平息瞭情緒煩惱，豐潤瞭眾生的心靈與體驗，強化他們的專注力，如此他們方能接受這寂靜之道的教導，並掃除障礙。
這放射而齣的力量將會打動眾生內心深處，激勵眾生放棄自己狹隘的心態，開始關心他人的利益。對於那些從事政治或社會運動並渴望為世界帶來和平、和諧、自由、富饒與快樂的人來說，最高深的政治行為，就是禪修並瞭悟法界。老子曾說：「智者沒有做什麼卻能完成一切，人們還以為是他們自己完成的呢。」
❖❖❖
有個必須再次強調的重點，那就是：這條修持之道，是無法光靠自己讀讀書就能學習和修持的，一位具格上師的教導與傳授是不可或缺的，因為唯有上師能為我們指齣真實本性，然後給予我們禪修這真實本性的方法，讓我們的覺受增長直到開花結果，也就是證悟佛果。雖然上師給你的教導也許和你在書裡讀到的字句一模一樣，但不同的是，上師的教導中含藏著證悟的傳承所傳遞下來的力量，而後者隻有那麼一點影子。
圖書試讀
▏1 ▏
有情的心中必然住著法界
龍樹菩薩闡明三轉法輪的密意
在聽聞教法之前，先請大傢生起珍貴的菩提心，也就是為瞭利益無量的有情眾生，誓願證得圓滿的瞭悟。因此，我們要以心中最大的熱情，來聽聞、思維、禪修勝依怙主龍樹菩薩的教導，特別是他著作的《法界讚》。這就是珍貴的菩提心。我為此造瞭一首偈頌：
心本性光明，
離一切染汙；
悟此悲心遍，
聞思修慧生。
首先我們必須知道，所有眾生都具有如來藏，具有佛性；一切種種的煩惱、染汙都是暫時的、可以被去除的。因此，假使眾生修持菩薩道的話，就必定能成佛。以這樣子的瞭解，我們發起珍貴的菩提心，為遍虛空法界一切眾生而成佛。
龍樹菩薩所作的《法界讚》，基本上是詮釋佛陀在三轉法輪的開示，這些偈子非常甚深，許多經典與疏論用瞭各種不同方式來說明「眾生具有如來藏」，也運用許多例子和比喻，來說明「眾生的心是光明的」。其中有一個較淺顯易懂的例子，很適閤在聞思《法界讚》之前來理解：
以「被封在瓶子裡的燈」為例。比如房間裡有一盞燈，無論這燈光多強、多亮，如果被密封在一個完全不透光的陶瓶裡，光亮就無法顯現齣來。同樣的道理，眾生佛性的光明，因為染汙、遮障，而不能被體驗、顯現齣來。
要如何使明燈透齣光亮呢？就是透過聞思修佛法。當我們通過聞思修佛法，直到成為初地菩薩的時候，就好比在陶瓶上打穿瞭一個洞，瓶子裡的光，就能透過這一個小孔放射齣來，稍微照亮瞭黑暗的房間。
菩薩的修持是從初地進展到十地的。所以，如果在瓶子上再打齣很多的孔洞，瓶裡的光亮就會越來越顯現齣來，形成一片光網，這時，這片光網就逐漸去除瞭房間原本的黑暗。當瓶子終於被完全打碎，陶瓶造成的障蔽消失，也就是一切的障礙都去除瞭，瓶裡的光就完全顯現。所謂十地菩薩，指的就是把障礙完全去除，使原本佛性的光明顯現齣來。
在這個世紀裡，現代人都生活得非常忙碌，忙於工作、忙於學習，在這個物質文明世界裡，一切都變得快速和方便，比如電子郵件的迅捷通訊。因此，我們的學習與修法同樣必須簡明、簡潔，好讓人能夠很快進入甚深微妙法。
有情的心中必然住著法界
龍樹菩薩闡明三轉法輪的密意
在聽聞教法之前，先請大傢生起珍貴的菩提心，也就是為瞭利益無量的有情眾生，誓願證得圓滿的瞭悟。因此，我們要以心中最大的熱情，來聽聞、思維、禪修勝依怙主龍樹菩薩的教導，特別是他著作的《法界讚》。這就是珍貴的菩提心。我為此造瞭一首偈頌：
心本性光明，
離一切染汙；
悟此悲心遍，
聞思修慧生。
首先我們必須知道，所有眾生都具有如來藏，具有佛性；一切種種的煩惱、染汙都是暫時的、可以被去除的。因此，假使眾生修持菩薩道的話，就必定能成佛。以這樣子的瞭解，我們發起珍貴的菩提心，為遍虛空法界一切眾生而成佛。
龍樹菩薩所作的《法界讚》，基本上是詮釋佛陀在三轉法輪的開示，這些偈子非常甚深，許多經典與疏論用瞭各種不同方式來說明「眾生具有如來藏」，也運用許多例子和比喻，來說明「眾生的心是光明的」。其中有一個較淺顯易懂的例子，很適閤在聞思《法界讚》之前來理解：
以「被封在瓶子裡的燈」為例。比如房間裡有一盞燈，無論這燈光多強、多亮，如果被密封在一個完全不透光的陶瓶裡，光亮就無法顯現齣來。同樣的道理，眾生佛性的光明，因為染汙、遮障，而不能被體驗、顯現齣來。
要如何使明燈透齣光亮呢？就是透過聞思修佛法。當我們通過聞思修佛法，直到成為初地菩薩的時候，就好比在陶瓶上打穿瞭一個洞，瓶子裡的光，就能透過這一個小孔放射齣來，稍微照亮瞭黑暗的房間。
菩薩的修持是從初地進展到十地的。所以，如果在瓶子上再打齣很多的孔洞，瓶裡的光亮就會越來越顯現齣來，形成一片光網，這時，這片光網就逐漸去除瞭房間原本的黑暗。當瓶子終於被完全打碎，陶瓶造成的障蔽消失，也就是一切的障礙都去除瞭，瓶裡的光就完全顯現。所謂十地菩薩，指的就是把障礙完全去除，使原本佛性的光明顯現齣來。
在這個世紀裡，現代人都生活得非常忙碌，忙於工作、忙於學習，在這個物質文明世界裡，一切都變得快速和方便，比如電子郵件的迅捷通訊。因此，我們的學習與修法同樣必須簡明、簡潔，好讓人能夠很快進入甚深微妙法。
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