代 序  心之法界，明光要義      堪布仁波切 作

第一部  法界讚  
根本頌    
導  讀    文/ 喇嘛紮西南嘉  中譯/哲也
１  有情的心中必然住著法界  
２  法界即本覺    
３  迷惑妄念的終點  
４  念頭自解脫   
５  不見心識見覺性   
６  凡夫心與佛全知的本覺  
７  心無法用言語形容  
８  自心即是圓滿佛  
９  幸運的意義  

第二部  心性，明亮寬廣的法界  
根本頌
法界的精要解釋    
 
第三部  蓮花生大士祈請文  
根本頌   
一切妄念自解脫

附錄（分隔頁）
1堪布仁波切講述大綱
2心之法界，明光要義(全文)
3金剛歌

 

導 讀

喇嘛紮西南嘉  文
哲也  英譯中

　　在佛教傳統中說道，眾生之所以受苦，是因為他們對實相的認知錯誤，由於無法如實的看到事物的真實樣貌，眾生的心生起瞭二元的感知、我執，以及由我執而產生的一切情緒煩惱；然後基於這些情緒煩惱採取行動，於是創造齣潛伏的業力，並在未來業力成熟時造成瞭痛苦。這個過程以及它的解決方案，在龍樹菩薩的「法界讚」第43偈中有清楚的說明：

　　於主意識法，斷分別伺察，諸法無自性，觀此是法界。

　　五種感官心識（五根識）的感知，也就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，是清淨且毫無遮障的，也就是說，它們是遠離任何概念的，但未悟的眾生體驗不到這種無概念的清淨。而在每一剎那直接且離概念的根識之後，會接著立即齣現一剎那直接且無概念的意識，接著，緊跟著齣現的則是那個直接意識的「複製品」或者說是「影像」，那並不是一個直接的體驗，而是一個所謂的「模糊的、相似的體驗」。

　　這種模糊的相似體驗，我們或許可以稱之為「投射」，就像我們平常說「這是你的投射」一樣的意思。這模糊的相似體驗或投射，形成接著齣現的概念之基礎，我們隨即以此概念認知事物，並立刻認定它是好是壞等等。

　　堪韆創古仁波切曾如此說道：「這第六識認知事物，它將概念加諸於體驗之上，因此混淆瞭『體驗本身』與『對體驗的概念』兩者，包括把當下的體驗與過去相似或似乎相同的體驗相混淆。所以第六識是有概念的，它不隻體驗著當下，還會將過去與未來的概念加諸於當下的體驗之上。」

　　這個過程帶來瞭極具破壞力的結果。這代錶著我們從未真實體驗當下正在發生的事，而總是或多或少的在概念性錯誤認知中打轉。因此，就算在最理想狀況下，我們對自身經驗所做齣的反應也總是不準確，假如狀況沒這麼理想，我們的反應更可能是一場災難。

　　修學佛法的一切目的，就是為瞭「放棄這種行為模式」，而這麼做的結果便是認齣瞭事物的真實本性——法性。認識瞭事物的真實本性之後，我們對生命中一切事物的迴應將會是準確、有益、聰明而慈悲的。但這樣的認識並不容易。

　　事實上，破解自己的經驗模式是要一點一點來的。首先，要從認識到自己的睏境開始，一旦認識到自己的問題（事實上包括世界的問題）都是由我執造成的，下一步就是生起一種「生命中沒有比破除我執更重要的目標瞭」這樣的智慧與勇氣。一旦生起這樣的勇氣，我們就能逐漸的止息散亂，充分簡化自己的生活，把修行佛法當成自己最重要的一件事，首要之務。

　　破除我執是需要分階段次第進行的。首先我們要捨棄的是被情緒性反應綁架的行為，也就是說，我們要先淨化「業力遮障」這個啟動行為反應的按鈕。為瞭達到這個目的，我們修持前行法（或稱加行）。接著，我們必須讓心中情緒性的迷惑得以平息，意即我們必須修持止禪，也可說是止靜的禪修。

　　下一步是培養清晰的觀照，也就是「觀禪」的勝解。我們要如實見到自身體驗的真實本性，然後禪修，安住在那狀態中直到一切迷惑與迷惑之根悉皆淨除。

　　看穿迷惑，意即看穿概念化的過程，看到自己是如何在自身對事物的體驗之上，又虛構增添瞭一個概念性版本，然後將它執以為實。如實的認知到這個過程的真相，能讓自己從其中解脫，你也將頓時瞭知現象的無自性。你將瞭知事物的真實本性：「本性」，你將瞭知法界、本覺、心的明光本性。如是瞭知之後，我們禪修法界，這禪修直接通往完全證悟的佛果。

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　　我們在自身體驗上虛構增添的概念，就如同解剖學的教科書中那種一層一層疊加的透明塑膠（器官圖）片，這一點，如果我們先認識瞭四種念頭，就會比較容易瞭解。這四種念頭是：「我」的念頭、「我的」的念頭、命名的念頭，以及認為所命名的事物具有某種特性的念頭。執著於這四者，就是我們麻煩的根源。

　　和朋友吵架時，我們所感受的痛苦，部分來自於我們將此人認定或命名為「我們的朋友」，以及期待此人錶現齣我們認為「朋友」應有的特性：朋友應該是愛你的，和你有著共同的興趣，永遠支持你。在爭吵過程中，我們對朋友的憤怒來自於他們的所作所為不閤乎這個特性。如果我們並沒有「這個人是朋友」的想法，他們的所作所為不會令我們如此惱怒。

　　比這種概念性的設定更深層的執著是：我們認定這個人是「我們」或「我」的朋友。如果是別人和「他們的」朋友吵架，我們可能一點都不會在意，甚至可能還覺得那是個挺有趣的娛樂。如果我們的孩子行為不檢，我們會很痛苦，別人孩子行為不檢，我們大概隻會覺得有點遺憾，感到惋惜，心裡會關心，但不會有一樣程度的痛苦。

　　假如有個銷售人員失手將昂貴的勞力士手錶摔到地上，我們可能不痛不癢，但假如是我們剛買下那隻錶然後失手摔在地上，痛苦可能就相當強烈瞭。然而手錶是同一隻手錶，別人的小孩和我們的小孩都一樣是人。可見我們對這些對象所感到的痛苦，都源自於認為它們是「我的」。

　　假如我們聽說有輛校車巴士從公路翻落，導緻數名孩童不幸喪生，其中一名可能是我們的孩子，便會痛苦無比。之後當我們發現死者不是我們的孩子，而是別人的孩子，剎那之間痛苦便大大減輕。將事物認定為「我的」，造成我們的痛苦。

　　但如果沒有「我」，就不會有「我的」，而如果沒有把自己的體驗分裂成「感知者」與「所感知者」這兩邊，並隨即將體驗中的主體這一邊認定為無比重要——假如沒有這樣根本的錯誤認知，就不會有「我」，也就不會有「我執」。沒有我執，就完全不會有痛苦。對「能者」與「所者」的這種概念形式沒有執著的話，就不會有錯誤的認知，一旦沒有瞭錯誤認知，有的就是心的明光本質和實相，就有幸福快樂和所有正麵的功德特質。

　　放棄那概念化和虛構增益的作法，對個人的好處是顯而易見的，不僅如此，對整個社會的利益也是非常廣大的。一旦沒有瞭概念的覆蓋，沒有概念的迷惑和我執，業力和煩惱的迷惑能量就自然被轉化瞭，它們自然而然、毫不費力的被轉化爲智慧的能量，並嚮外放射齣溫暖、光明和加持給予一切有情眾生。

　　以邱陽創巴仁波切的說法即是：當我執與概念的錯誤認知不再齣現，此時「無有放射者，卻有（力量）放射而齣」。這加持力的放射，有時也稱為大悲力，它平息瞭情緒煩惱，豐潤瞭眾生的心靈與體驗，強化他們的專注力，如此他們方能接受這寂靜之道的教導，並掃除障礙。

　　這放射而齣的力量將會打動眾生內心深處，激勵眾生放棄自己狹隘的心態，開始關心他人的利益。對於那些從事政治或社會運動並渴望為世界帶來和平、和諧、自由、富饒與快樂的人來說，最高深的政治行為，就是禪修並瞭悟法界。老子曾說：「智者沒有做什麼卻能完成一切，人們還以為是他們自己完成的呢。」

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　　有個必須再次強調的重點，那就是：這條修持之道，是無法光靠自己讀讀書就能學習和修持的，一位具格上師的教導與傳授是不可或缺的，因為唯有上師能為我們指齣真實本性，然後給予我們禪修這真實本性的方法，讓我們的覺受增長直到開花結果，也就是證悟佛果。雖然上師給你的教導也許和你在書裡讀到的字句一模一樣，但不同的是，上師的教導中含藏著證悟的傳承所傳遞下來的力量，而後者隻有那麼一點影子。