由於煩惱的阻礙，使我們無法見到心的真實本性——明光，此時的狀態就是輪迴。
當所有的煩惱淨除時，那一直都與我們同在的心的真實本性——明光，將自然無礙的閃耀，這就是涅槃。
在獲得更高的瞭悟，例如像是全然證悟之前，我們必須先找到一條進入勝義諦的道路。
這就是為什麼要認識法界明光心，一旦有瞭這樣的體驗——當下心的本質，
就能逐漸明白:
綑縛我們的不是其他事物，而是那執為實有的念想。
倘若能明瞭這些念頭真正的本性，念頭便能自解脫。
具體描述
好的，這是一份根據您的要求撰寫的圖書簡介，內容圍繞一本書的其他可能主題展開，旨在提供一個詳盡、自然且不包含您提供書名內容（《堪布仁波切說界明光心》）的圖書概要。 --- 瀚海拾珠：藏傳佛教教義與實踐的深度探索 圖書簡介 本書並非對某位特定上師言教的記錄或特定心性法門的直接闡釋，而是一部全麵梳理藏傳佛教（尤其側重於寜瑪派與噶舉派）在世界觀、修行次第、以及對現代人精神睏境迴應方麵的宏大學術與實踐指南。它旨在為對藏地智慧體係抱有濃厚興趣的讀者，提供一個結構清晰、內容詳實的學習框架。 第一部分：宇宙與存在的基石——藏傳佛教的世界觀構建 本捲著力於解構藏傳佛教對“實相”的理解，超越瞭日常經驗的二元對立，深入探討瞭佛教哲學中關於空性（Śūnyatā）與緣起（Pratītyasamutpāda）的深刻論述。 一、 論“空”與“不空”的辯證統一 本書首先以嚴謹的邏輯，對比瞭印度經量部、中觀自續派（Svatantrika）與中觀應成派（Prāsaṅgika）對“空性”的不同詮釋。它詳細剖析瞭龍樹菩薩《中論》中的核心觀點，即萬法無自性的層麵，並闡釋瞭為何“空”並非虛無，而是無限潛能的展現。通過引入“空基”（The Basis of Emptiness）的概念，讀者將理解到，究竟的實在性如何超越瞭“有”與“無”的任何固定執著。 二、 輪轉與涅槃的景觀學 本部分將宏大的宇宙觀具象化。我們探討瞭六道輪迴的復雜結構，不僅僅是道德懲罰的場所，而是心識投射的必然結果。書籍詳盡描繪瞭欲界、色界、無色界的具體環境與心理解構，並將其與佛教的十二因緣（Pratītyasamutpāda）緊密聯係，揭示瞭生命循環的運作機製。特彆之處在於，本書引入瞭“光明地”與“黑暗地”的對比，用以闡釋個體意識在不同存有層次上的運作模式。 三、 密續的維度：能量與淨化的視角 本書深入過渡到密宗（Vajrayana）的見地。它解釋瞭密乘如何將上述的空性理論，應用於即身成佛的實踐。這包括對“三金剛身”（拙火、拙火觀、光明身）的結構性分析，以及對“氣、脈、明點”係統的詳盡介紹。重點在於，闡明密宗如何通過轉化而非單純的斷除，來麵對煩惱的能量，將其視為通往覺悟的燃料。 第二部分：次第的階梯——從基礎到究竟的修行路徑 本書的第二大部分，聚焦於藏傳佛教對修行者心性的係統化培養過程，即所謂的“漸次道”（Lamrim）的結構。 一、 準備階段：人身難得與暇滿的珍貴 在詳細探討高深法義之前，本書強調瞭發心的重要性。它細緻闡述瞭如何生起對“人身難得、壽命無常、輪迴過患、解脫可得”的深刻體認，並將此體認轉化為齣離心（Renunciation）。這部分內容提供瞭具體的禪修引導，幫助讀者在日常生活中培養對時間流逝和生命有限性的覺知。 二、 建立智慧的基石：止（Śamatha）與觀（Vipaśyanā） 本書詳細區分瞭世間止（穩定心神）與齣世間止（安住於空性）的區彆。在“止”的練習部分，提供瞭針對散亂心、掉舉、昏沉等常見修行障礙的詳盡對治方法。隨後，進入“觀”的階段，側重於運用邏輯推理和禪修體證，去驗證無我（Anātman）的真理。此處的講解，大量引用瞭關於“一味”（Oneness）的論證，即觀察者與被觀察者在究竟層麵上無有二緻。 三、 菩薩道的核心：利他與願力 本書將慈悲（Karunā）置於與智慧同等重要的地位。它深入探討瞭如何通過“七重因果教授”與“自我他相換”的觀修，將個體化的痛苦轉化為廣大的菩提心（Bodhicitta）。本部分探討瞭六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）在不同修行層次上的具體實踐方式，強調瞭“方便”與“智慧”的平衡。 第三部分：心性照鑒——應對現代睏境的古老智慧 本書的後半部分，將理論與實踐熔鑄於對當代生活的關照之中。 一、 情緒的煉金術：煩惱的轉化 麵對現代社會高壓下的焦慮、抑鬱和憤怒，本書提齣瞭一套源自“大手印”精神的轉化策略。它不主張壓抑負麵情緒，而是引導讀者“直麵心流”。通過對“心”（Mind）本身性質的觀察，識彆煩惱升起的“點”（Moment of Arising），並將其視為覺知顯現的暫時波動。書中詳細闡述瞭如何通過“自解脫”的觀想，令情緒在升起的瞬間即消融於廣大的覺性之中。 二、 信仰與科學的對話 本書以開放的態度，探討瞭藏傳佛教的認知係統與當代神經科學、心理學在某些領域的交匯點。它探討瞭冥想對大腦可塑性的影響，以及佛教對“自我”的解構如何與現代心理學對“虛構自我”的認識産生共鳴。此部分旨在展現藏傳佛教教法在跨文化語境下的普適性與深刻洞察力。 三、 傳承的生命力：實踐的連續性 最後，本書總結瞭傳承在修行中的不可替代性。它強調瞭“口耳相傳”（Transmission）的意義，不僅是信息的傳遞，更是能量與覺悟品質的灌注。它闡述瞭如何審慎地選擇一位閤格的上師，以及如何在遵循傳承教導的同時，保持個人心性的獨立探索與深入體驗。 總結： 本書是一部內容厚重、結構嚴謹的導讀，它為緻力於探索生命終極意義的讀者，提供瞭一條清晰的、涵蓋見地、禪修與行為的完整藍圖，旨在幫助讀者在紛繁的世界中，錨定清晰的智慧之光。
著者信息
作者簡介
堪布竹清嘉措仁波切（KhenpoTsültrimGyamtso Rinpoche）
藏傳佛教噶瑪噶舉著名的大禪師、學者、上師與詩人，1935年齣生於藏東一個人人修行之地「囊韆」，早年在山林崖洞、墳場靜處修苦行。1975年，在根本上師第十六世法王噶瑪巴的指示下，前往西方教學，從此展開三十年的全球弘法行旅，調伏許多東西方弟子。
仁波切嫻熟經教、密續和各大宗派的教法，他高超的邏輯思辨卓絕群倫，在大手印上的成就更是聞名東西。他的學養與體證常以道歌的方式自然流露，讓人們對實相有所領悟，因此有「當代密勒日巴」之稱。
相關著作：《智慧之日》、《空性禪修五次第》、《密勒日巴十六篇故事》、《直指明光心》、《施身法．施身法日修簡軌釋論》、《愛上佛子行》、《母親之歌--〈瑪姬拉尊祈請文〉釋論》、《七種樂:果倉巴大師的歌訣寶藏》、《堪布仁波切送你一朵微笑》、《空．大自在的微笑》、《仁波切說二諦》、《大願王》、《座墊上昇起的繁星》、《為什麼看不見》、等書。
堪布竹清嘉措仁波切（KhenpoTsültrimGyamtso Rinpoche）
藏傳佛教噶瑪噶舉著名的大禪師、學者、上師與詩人，1935年齣生於藏東一個人人修行之地「囊韆」，早年在山林崖洞、墳場靜處修苦行。1975年，在根本上師第十六世法王噶瑪巴的指示下，前往西方教學，從此展開三十年的全球弘法行旅，調伏許多東西方弟子。
仁波切嫻熟經教、密續和各大宗派的教法，他高超的邏輯思辨卓絕群倫，在大手印上的成就更是聞名東西。他的學養與體證常以道歌的方式自然流露，讓人們對實相有所領悟，因此有「當代密勒日巴」之稱。
相關著作：《智慧之日》、《空性禪修五次第》、《密勒日巴十六篇故事》、《直指明光心》、《施身法．施身法日修簡軌釋論》、《愛上佛子行》、《母親之歌--〈瑪姬拉尊祈請文〉釋論》、《七種樂:果倉巴大師的歌訣寶藏》、《堪布仁波切送你一朵微笑》、《空．大自在的微笑》、《仁波切說二諦》、《大願王》、《座墊上昇起的繁星》、《為什麼看不見》、等書。
圖書目錄
代 序 心之法界，明光要義 堪布仁波切 作
第一部 法界讚
根本頌
導 讀 文/ 喇嘛紮西南嘉 中譯/哲也
１ 有情的心中必然住著法界
２ 法界即本覺
３ 迷惑妄念的終點
４ 念頭自解脫
５ 不見心識見覺性
６ 凡夫心與佛全知的本覺
７ 心無法用言語形容
８ 自心即是圓滿佛
９ 幸運的意義
第二部 心性，明亮寬廣的法界
根本頌
法界的精要解釋
第三部 蓮花生大士祈請文
根本頌
一切妄念自解脫
附錄（分隔頁）
1堪布仁波切講述大綱
2心之法界，明光要義(全文)
3金剛歌
第一部 法界讚
根本頌
導 讀 文/ 喇嘛紮西南嘉 中譯/哲也
１ 有情的心中必然住著法界
２ 法界即本覺
３ 迷惑妄念的終點
４ 念頭自解脫
５ 不見心識見覺性
６ 凡夫心與佛全知的本覺
７ 心無法用言語形容
８ 自心即是圓滿佛
９ 幸運的意義
第二部 心性，明亮寬廣的法界
根本頌
法界的精要解釋
第三部 蓮花生大士祈請文
根本頌
一切妄念自解脫
附錄（分隔頁）
1堪布仁波切講述大綱
2心之法界，明光要義(全文)
3金剛歌
圖書試讀
導 讀
喇嘛紮西南嘉 文
哲也 英譯中
在佛教傳統中說道，眾生之所以受苦，是因為他們對實相的認知錯誤，由於無法如實的看到事物的真實樣貌，眾生的心生起瞭二元的感知、我執，以及由我執而產生的一切情緒煩惱；然後基於這些情緒煩惱採取行動，於是創造齣潛伏的業力，並在未來業力成熟時造成瞭痛苦。這個過程以及它的解決方案，在龍樹菩薩的「法界讚」第43偈中有清楚的說明：
於主意識法，斷分別伺察，諸法無自性，觀此是法界。
五種感官心識（五根識）的感知，也就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，是清淨且毫無遮障的，也就是說，它們是遠離任何概念的，但未悟的眾生體驗不到這種無概念的清淨。而在每一剎那直接且離概念的根識之後，會接著立即齣現一剎那直接且無概念的意識，接著，緊跟著齣現的則是那個直接意識的「複製品」或者說是「影像」，那並不是一個直接的體驗，而是一個所謂的「模糊的、相似的體驗」。
這種模糊的相似體驗，我們或許可以稱之為「投射」，就像我們平常說「這是你的投射」一樣的意思。這模糊的相似體驗或投射，形成接著齣現的概念之基礎，我們隨即以此概念認知事物，並立刻認定它是好是壞等等。
堪韆創古仁波切曾如此說道：「這第六識認知事物，它將概念加諸於體驗之上，因此混淆瞭『體驗本身』與『對體驗的概念』兩者，包括把當下的體驗與過去相似或似乎相同的體驗相混淆。所以第六識是有概念的，它不隻體驗著當下，還會將過去與未來的概念加諸於當下的體驗之上。」
這個過程帶來瞭極具破壞力的結果。這代錶著我們從未真實體驗當下正在發生的事，而總是或多或少的在概念性錯誤認知中打轉。因此，就算在最理想狀況下，我們對自身經驗所做齣的反應也總是不準確，假如狀況沒這麼理想，我們的反應更可能是一場災難。
修學佛法的一切目的，就是為瞭「放棄這種行為模式」，而這麼做的結果便是認齣瞭事物的真實本性——法性。認識瞭事物的真實本性之後，我們對生命中一切事物的迴應將會是準確、有益、聰明而慈悲的。但這樣的認識並不容易。
事實上，破解自己的經驗模式是要一點一點來的。首先，要從認識到自己的睏境開始，一旦認識到自己的問題（事實上包括世界的問題）都是由我執造成的，下一步就是生起一種「生命中沒有比破除我執更重要的目標瞭」這樣的智慧與勇氣。一旦生起這樣的勇氣，我們就能逐漸的止息散亂，充分簡化自己的生活，把修行佛法當成自己最重要的一件事，首要之務。
破除我執是需要分階段次第進行的。首先我們要捨棄的是被情緒性反應綁架的行為，也就是說，我們要先淨化「業力遮障」這個啟動行為反應的按鈕。為瞭達到這個目的，我們修持前行法（或稱加行）。接著，我們必須讓心中情緒性的迷惑得以平息，意即我們必須修持止禪，也可說是止靜的禪修。
下一步是培養清晰的觀照，也就是「觀禪」的勝解。我們要如實見到自身體驗的真實本性，然後禪修，安住在那狀態中直到一切迷惑與迷惑之根悉皆淨除。
看穿迷惑，意即看穿概念化的過程，看到自己是如何在自身對事物的體驗之上，又虛構增添瞭一個概念性版本，然後將它執以為實。如實的認知到這個過程的真相，能讓自己從其中解脫，你也將頓時瞭知現象的無自性。你將瞭知事物的真實本性：「本性」，你將瞭知法界、本覺、心的明光本性。如是瞭知之後，我們禪修法界，這禪修直接通往完全證悟的佛果。
❖❖❖
我們在自身體驗上虛構增添的概念，就如同解剖學的教科書中那種一層一層疊加的透明塑膠（器官圖）片，這一點，如果我們先認識瞭四種念頭，就會比較容易瞭解。這四種念頭是：「我」的念頭、「我的」的念頭、命名的念頭，以及認為所命名的事物具有某種特性的念頭。執著於這四者，就是我們麻煩的根源。
和朋友吵架時，我們所感受的痛苦，部分來自於我們將此人認定或命名為「我們的朋友」，以及期待此人錶現齣我們認為「朋友」應有的特性：朋友應該是愛你的，和你有著共同的興趣，永遠支持你。在爭吵過程中，我們對朋友的憤怒來自於他們的所作所為不閤乎這個特性。如果我們並沒有「這個人是朋友」的想法，他們的所作所為不會令我們如此惱怒。
比這種概念性的設定更深層的執著是：我們認定這個人是「我們」或「我」的朋友。如果是別人和「他們的」朋友吵架，我們可能一點都不會在意，甚至可能還覺得那是個挺有趣的娛樂。如果我們的孩子行為不檢，我們會很痛苦，別人孩子行為不檢，我們大概隻會覺得有點遺憾，感到惋惜，心裡會關心，但不會有一樣程度的痛苦。
假如有個銷售人員失手將昂貴的勞力士手錶摔到地上，我們可能不痛不癢，但假如是我們剛買下那隻錶然後失手摔在地上，痛苦可能就相當強烈瞭。然而手錶是同一隻手錶，別人的小孩和我們的小孩都一樣是人。可見我們對這些對象所感到的痛苦，都源自於認為它們是「我的」。
假如我們聽說有輛校車巴士從公路翻落，導緻數名孩童不幸喪生，其中一名可能是我們的孩子，便會痛苦無比。之後當我們發現死者不是我們的孩子，而是別人的孩子，剎那之間痛苦便大大減輕。將事物認定為「我的」，造成我們的痛苦。
但如果沒有「我」，就不會有「我的」，而如果沒有把自己的體驗分裂成「感知者」與「所感知者」這兩邊，並隨即將體驗中的主體這一邊認定為無比重要——假如沒有這樣根本的錯誤認知，就不會有「我」，也就不會有「我執」。沒有我執，就完全不會有痛苦。對「能者」與「所者」的這種概念形式沒有執著的話，就不會有錯誤的認知，一旦沒有瞭錯誤認知，有的就是心的明光本質和實相，就有幸福快樂和所有正麵的功德特質。
放棄那概念化和虛構增益的作法，對個人的好處是顯而易見的，不僅如此，對整個社會的利益也是非常廣大的。一旦沒有瞭概念的覆蓋，沒有概念的迷惑和我執，業力和煩惱的迷惑能量就自然被轉化瞭，它們自然而然、毫不費力的被轉化爲智慧的能量，並嚮外放射齣溫暖、光明和加持給予一切有情眾生。
以邱陽創巴仁波切的說法即是：當我執與概念的錯誤認知不再齣現，此時「無有放射者，卻有（力量）放射而齣」。這加持力的放射，有時也稱為大悲力，它平息瞭情緒煩惱，豐潤瞭眾生的心靈與體驗，強化他們的專注力，如此他們方能接受這寂靜之道的教導，並掃除障礙。
這放射而齣的力量將會打動眾生內心深處，激勵眾生放棄自己狹隘的心態，開始關心他人的利益。對於那些從事政治或社會運動並渴望為世界帶來和平、和諧、自由、富饒與快樂的人來說，最高深的政治行為，就是禪修並瞭悟法界。老子曾說：「智者沒有做什麼卻能完成一切，人們還以為是他們自己完成的呢。」
❖❖❖
有個必須再次強調的重點，那就是：這條修持之道，是無法光靠自己讀讀書就能學習和修持的，一位具格上師的教導與傳授是不可或缺的，因為唯有上師能為我們指齣真實本性，然後給予我們禪修這真實本性的方法，讓我們的覺受增長直到開花結果，也就是證悟佛果。雖然上師給你的教導也許和你在書裡讀到的字句一模一樣，但不同的是，上師的教導中含藏著證悟的傳承所傳遞下來的力量，而後者隻有那麼一點影子。
喇嘛紮西南嘉 文
哲也 英譯中
在佛教傳統中說道，眾生之所以受苦，是因為他們對實相的認知錯誤，由於無法如實的看到事物的真實樣貌，眾生的心生起瞭二元的感知、我執，以及由我執而產生的一切情緒煩惱；然後基於這些情緒煩惱採取行動，於是創造齣潛伏的業力，並在未來業力成熟時造成瞭痛苦。這個過程以及它的解決方案，在龍樹菩薩的「法界讚」第43偈中有清楚的說明：
於主意識法，斷分別伺察，諸法無自性，觀此是法界。
五種感官心識（五根識）的感知，也就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，是清淨且毫無遮障的，也就是說，它們是遠離任何概念的，但未悟的眾生體驗不到這種無概念的清淨。而在每一剎那直接且離概念的根識之後，會接著立即齣現一剎那直接且無概念的意識，接著，緊跟著齣現的則是那個直接意識的「複製品」或者說是「影像」，那並不是一個直接的體驗，而是一個所謂的「模糊的、相似的體驗」。
這種模糊的相似體驗，我們或許可以稱之為「投射」，就像我們平常說「這是你的投射」一樣的意思。這模糊的相似體驗或投射，形成接著齣現的概念之基礎，我們隨即以此概念認知事物，並立刻認定它是好是壞等等。
堪韆創古仁波切曾如此說道：「這第六識認知事物，它將概念加諸於體驗之上，因此混淆瞭『體驗本身』與『對體驗的概念』兩者，包括把當下的體驗與過去相似或似乎相同的體驗相混淆。所以第六識是有概念的，它不隻體驗著當下，還會將過去與未來的概念加諸於當下的體驗之上。」
這個過程帶來瞭極具破壞力的結果。這代錶著我們從未真實體驗當下正在發生的事，而總是或多或少的在概念性錯誤認知中打轉。因此，就算在最理想狀況下，我們對自身經驗所做齣的反應也總是不準確，假如狀況沒這麼理想，我們的反應更可能是一場災難。
修學佛法的一切目的，就是為瞭「放棄這種行為模式」，而這麼做的結果便是認齣瞭事物的真實本性——法性。認識瞭事物的真實本性之後，我們對生命中一切事物的迴應將會是準確、有益、聰明而慈悲的。但這樣的認識並不容易。
事實上，破解自己的經驗模式是要一點一點來的。首先，要從認識到自己的睏境開始，一旦認識到自己的問題（事實上包括世界的問題）都是由我執造成的，下一步就是生起一種「生命中沒有比破除我執更重要的目標瞭」這樣的智慧與勇氣。一旦生起這樣的勇氣，我們就能逐漸的止息散亂，充分簡化自己的生活，把修行佛法當成自己最重要的一件事，首要之務。
破除我執是需要分階段次第進行的。首先我們要捨棄的是被情緒性反應綁架的行為，也就是說，我們要先淨化「業力遮障」這個啟動行為反應的按鈕。為瞭達到這個目的，我們修持前行法（或稱加行）。接著，我們必須讓心中情緒性的迷惑得以平息，意即我們必須修持止禪，也可說是止靜的禪修。
下一步是培養清晰的觀照，也就是「觀禪」的勝解。我們要如實見到自身體驗的真實本性，然後禪修，安住在那狀態中直到一切迷惑與迷惑之根悉皆淨除。
看穿迷惑，意即看穿概念化的過程，看到自己是如何在自身對事物的體驗之上，又虛構增添瞭一個概念性版本，然後將它執以為實。如實的認知到這個過程的真相，能讓自己從其中解脫，你也將頓時瞭知現象的無自性。你將瞭知事物的真實本性：「本性」，你將瞭知法界、本覺、心的明光本性。如是瞭知之後，我們禪修法界，這禪修直接通往完全證悟的佛果。
❖❖❖
我們在自身體驗上虛構增添的概念，就如同解剖學的教科書中那種一層一層疊加的透明塑膠（器官圖）片，這一點，如果我們先認識瞭四種念頭，就會比較容易瞭解。這四種念頭是：「我」的念頭、「我的」的念頭、命名的念頭，以及認為所命名的事物具有某種特性的念頭。執著於這四者，就是我們麻煩的根源。
和朋友吵架時，我們所感受的痛苦，部分來自於我們將此人認定或命名為「我們的朋友」，以及期待此人錶現齣我們認為「朋友」應有的特性：朋友應該是愛你的，和你有著共同的興趣，永遠支持你。在爭吵過程中，我們對朋友的憤怒來自於他們的所作所為不閤乎這個特性。如果我們並沒有「這個人是朋友」的想法，他們的所作所為不會令我們如此惱怒。
比這種概念性的設定更深層的執著是：我們認定這個人是「我們」或「我」的朋友。如果是別人和「他們的」朋友吵架，我們可能一點都不會在意，甚至可能還覺得那是個挺有趣的娛樂。如果我們的孩子行為不檢，我們會很痛苦，別人孩子行為不檢，我們大概隻會覺得有點遺憾，感到惋惜，心裡會關心，但不會有一樣程度的痛苦。
假如有個銷售人員失手將昂貴的勞力士手錶摔到地上，我們可能不痛不癢，但假如是我們剛買下那隻錶然後失手摔在地上，痛苦可能就相當強烈瞭。然而手錶是同一隻手錶，別人的小孩和我們的小孩都一樣是人。可見我們對這些對象所感到的痛苦，都源自於認為它們是「我的」。
假如我們聽說有輛校車巴士從公路翻落，導緻數名孩童不幸喪生，其中一名可能是我們的孩子，便會痛苦無比。之後當我們發現死者不是我們的孩子，而是別人的孩子，剎那之間痛苦便大大減輕。將事物認定為「我的」，造成我們的痛苦。
但如果沒有「我」，就不會有「我的」，而如果沒有把自己的體驗分裂成「感知者」與「所感知者」這兩邊，並隨即將體驗中的主體這一邊認定為無比重要——假如沒有這樣根本的錯誤認知，就不會有「我」，也就不會有「我執」。沒有我執，就完全不會有痛苦。對「能者」與「所者」的這種概念形式沒有執著的話，就不會有錯誤的認知，一旦沒有瞭錯誤認知，有的就是心的明光本質和實相，就有幸福快樂和所有正麵的功德特質。
放棄那概念化和虛構增益的作法，對個人的好處是顯而易見的，不僅如此，對整個社會的利益也是非常廣大的。一旦沒有瞭概念的覆蓋，沒有概念的迷惑和我執，業力和煩惱的迷惑能量就自然被轉化瞭，它們自然而然、毫不費力的被轉化爲智慧的能量，並嚮外放射齣溫暖、光明和加持給予一切有情眾生。
以邱陽創巴仁波切的說法即是：當我執與概念的錯誤認知不再齣現，此時「無有放射者，卻有（力量）放射而齣」。這加持力的放射，有時也稱為大悲力，它平息瞭情緒煩惱，豐潤瞭眾生的心靈與體驗，強化他們的專注力，如此他們方能接受這寂靜之道的教導，並掃除障礙。
這放射而齣的力量將會打動眾生內心深處，激勵眾生放棄自己狹隘的心態，開始關心他人的利益。對於那些從事政治或社會運動並渴望為世界帶來和平、和諧、自由、富饒與快樂的人來說，最高深的政治行為，就是禪修並瞭悟法界。老子曾說：「智者沒有做什麼卻能完成一切，人們還以為是他們自己完成的呢。」
❖❖❖
有個必須再次強調的重點，那就是：這條修持之道，是無法光靠自己讀讀書就能學習和修持的，一位具格上師的教導與傳授是不可或缺的，因為唯有上師能為我們指齣真實本性，然後給予我們禪修這真實本性的方法，讓我們的覺受增長直到開花結果，也就是證悟佛果。雖然上師給你的教導也許和你在書裡讀到的字句一模一樣，但不同的是，上師的教導中含藏著證悟的傳承所傳遞下來的力量，而後者隻有那麼一點影子。
用戶評價
评分
我得承認，這本書的閱讀體驗是相當“慢”的，但這種慢絕不是拖遝，而是必須的沉澱過程。在我接觸過的許多心靈成長類的讀物中，很多都急於給齣“答案”或“方法論”，恨不得一頁紙就能解決你一生的睏惑。但此書截然不同，它更像是提供瞭一套精密的“工具箱”，告訴你如何去觀察、如何去辨彆，至於最終的“構建”和“實現”，則完全交還給瞭讀者自己去完成。這種不預設立場的態度，反而讓我感覺獲得瞭真正的尊重。我尤其欣賞書中對“無常”這一概念的闡釋，它沒有停留在哲學層麵的探討，而是深入到瞭細胞的更替、季節的輪迴，乃至人際關係的變遷之中，讓“空性”不再是遙不可及的教條，而是觸手可及的生命真相。每一次閱讀，都有新的領悟冒齣來，就像在深海中潛水，每下潛一點深度，看到的景象就完全不同。它迫使我放下對“確定性”的執著，轉而擁抱流變中的穩定。
评分這本書給我的感覺是，它超越瞭單純的“教法”範疇，更像是一份獻給現代人的“生存指南”，隻是它所指引的生存，是精神層麵的，而非物質層麵的。我記得有段描述，談及如何安放“思緒的野馬”，那段文字寫得極富畫麵感，我仿佛親眼看到瞭那些紛飛的念頭，是如何被溫柔地收束起來，而不是被粗暴地壓製。這種細膩的心理描摹，展現瞭作者對個體精神世界的深度關懷。它不像是一本冷冰冰的理論著作，反而更像是一部充滿瞭人文關懷的深度對談錄。它沒有給我提供一個一蹴而就的捷徑，而是告訴我，真正的成長，來自於日復一日、年復一年對自我狀態的細緻校準。讀完它，我並沒有立刻覺得自己“開悟”瞭，但我知道，我的“校準”工具箱裏，又多瞭一件極其珍貴且實用的器具，它讓我對未來的探索充滿瞭期待和踏實感。
评分如果用一個詞來概括這本書的閱讀感受，那一定是“穿透力”。市麵上很多書籍隻是停留在現象的描述，或者情緒的共鳴，但這本書似乎擁有X光片一樣的能力，能直接看到事物運作的底層邏輯。比如，書中對“二元對立”的剖析，非常犀利，它清晰地展示瞭我們是如何在不知不覺中將世界切割成“好”與“壞”、“我”與“他”，而這種切割又是如何成為我們痛苦的根源。作者的筆觸是極其剋製和精準的，他很少使用過於煽情的語言，但正是這種冷靜的敘述，使得其洞察力更加具有穿透力。我甚至覺得，這本書可以作為理解復雜社會現象的一把鑰匙，因為它提供瞭一個跳脫齣日常敘事框架的視角。它不提供廉價的安慰，它提供的是清晰的視野，讓你能更清醒地看穿迷霧，這對我個人處理職場衝突和傢庭關係都有瞭實實在在的積極影響。
评分說實話，這本書給我的衝擊，更多的是一種結構上的精妙。它並非按照傳統意義上的“開篇、發展、高潮、結局”來布局，而更像是一張層層疊疊的宇宙星圖，每一頁、每一個章節都是一個獨特的觀察點，但它們又通過一種內在的邏輯絲綫緊密地連接在一起。我花瞭很長時間去消化其中關於“覺察”的論述，那種強調當下、拒絕攀緣的姿態，在如今這個信息爆炸的時代顯得尤為可貴。我注意到作者在闡述每一個觀點時，都非常注重層次的遞進，從最基礎的層麵開始，慢慢引導讀者去構建一個更宏大的世界觀。這種寫作手法，使得即便是初次接觸這類思潮的人，也不會感到措手不及，反而會有一種被溫柔牽引著攀登的感覺。讀這本書的時候，我常常需要停下來，閤上書本，在腦海中反復咀嚼那些被提煉過的句子。那些句子短小精悍，但蘊含的力量卻極其強大，讓人在不經意間對自己的慣性思維産生懷疑，進而尋求突破。這是一次智力上的挑戰，更是一次精神上的洗禮。
评分這本書的封麵設計頗具深意，那種略帶古樸又不失莊重的色調，一下子就抓住瞭我的眼球。初讀時，我本以為會是一部晦澀難懂的佛學理論大部頭，畢竟“法界”和“心性”這類詞匯聽起來就自帶一種距離感。然而，隨著閱讀的深入，我發現作者的敘述方式非常平易近人，仿佛一位和藹的長者在午後的陽光下，娓娓道來那些看似高深卻又與日常生活息息相關的大智慧。那種感覺，就像是迷路時突然齣現的一盞燈，雖然光芒不至於刺眼奪目，卻足夠照亮前行的每一步。我特彆欣賞書中對那些抽象概念的具象化處理，它沒有用過多的術語去堆砌，而是巧妙地運用瞭生活中的比喻，讓那些平日裏難以捉摸的禪思妙悟，變得觸手可及。這不僅僅是知識的傳遞，更像是一次心靈的浸潤，讓我在紛擾的世界中，找到瞭一處可以安頓和反思的角落。那種細緻入微的觀察力，以及對眾生煩惱的深刻洞察，著實令人佩服，讀完後，我感覺自己的心境確實沉靜瞭許多，不再為一些小事而患得患失。
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