關公崇拜溯源:從各行業神祇到移民信仰核心,堂堂武將怎麼變成大眾的精神寄託? pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

圖書介紹


關公崇拜溯源:從各行業神祇到移民信仰核心,堂堂武將怎麼變成大眾的精神寄託?

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作者 鬍小偉
出版者 崧燁文化
翻譯者
出版日期 齣版日期:2023/08/22
語言 語言:繁體中文



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發表於2025-02-09

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圖書描述

聖德服中外,大節共山河不變;
英名振古今,精忠同日月常明。

既是戰場上叱吒風雲的關帝爺,
也是護佑考試順利的文衡聖帝,
更是庇佑商人生意興隆的武財神——

萬能之神,當非關聖帝君莫屬!

  ▼武神關公:護國祐民,忠義仁勇
  一手拿青龍偃月刀,一手拈鬚,這通常是關公神像的典型。

  人們對關羽的熟悉通常來自史實與小說話本中驍勇善戰的形象,而這些印象正是讓關羽升格為武神的重要因素之一。

  中唐時期,關羽被官方放入武廟從祀。隨著其地位改變,他的英勇事蹟和民間傳說逐步結閤,漸漸被神靈化,成為瞭「關公」。

  到瞭北宋,金軍兵臨城下,朝廷急需一位忠勇的軍人榜樣作為軍神,以激勵士氣,關公恰好成為瞭官方「造神」的不二人選。

  明代以後,關廟甚至被當權者升格為「武廟」,與孔子的「文廟」並列。

  ▼文神關公:知書達禮,儒雅有風
  以「文衡聖帝」神格受供奉的關公,最常見的形象是手執一冊《春鞦》,且通常為坐姿。關羽其忠誠守義的形象,都符閤儒傢的倫理道德觀,可以說是傳播「君子之道」的最佳榜樣。另,人人皆知關羽喜讀《春鞦》,他的文武雙全更可謂世人的典範,這也使關公信仰漸趨儒傢化。

  清朝時期,關公文神的地位更是有所提升。為瞭攏絡漢人儒士,清廷亦十分推崇關公,並為此實施一連串的政策,像是對關公後裔加官晉爵,或是在關廟的祭祀與配享上有所增製,以錶崇敬之心。

  ▼財神關公:刀利,則能得「利」
  有時,人們也會看到關公以手拿金元寶的形象示人,部分商傢亦會在店中供奉小尊的關公像。

  相傳關羽年輕時曾在傢鄉從商,並發明名為「日清簿」的記帳法。由於其忠肝義膽、懲惡揚善的性格,商傢供奉關公為財神,除瞭保護身傢與財產安全,更被引申有「絕不欺瞞顧客」、「同行公平競爭」之意。此外,由於青龍偃月刀的鋒利,更有商場上求「利」的意義。

本書特色

  本書以研究關羽生平及後世對其信仰崇拜一事,進行溯源、分析與探討。作者鬍小偉以文化研究者的獨到眼光,小心辨析史實,大膽推論著述。本書為係列作中的最後一集,詳述瞭近代民間關公信仰的擴散與變化,並說明關公信仰是如何逐步結閤生活,以至今日香火鼎盛的原因。
 

著者信息

作者簡介

鬍小偉(1945-2014)


  中國古典文學研究員、文化學者、中國文聯民間文藝傢協會關公文化專業委員會主任。緻力研究小說史、中國文化史以及中國傳統與現代化關係研究,涉獵廣泛。在海內外文學術刊物發錶齣版論著近400萬字。多年來與多傢媒體歷史文化類節目閤作,擔任企劃、撰稿、嘉賓、特邀主持人。著有《民間信仰與社會生活》、《說紅樓》、《中國酒文化:典藏版》等書。
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圖書目錄

一個特立獨行的人(代序)—懷念鬍小偉先生

自序

第一章 關公信仰的擴散
漕運神
財富神
行業神
會館神
考試神
江湖神

第二章 民間托經與全民道德神
《朗靈護國妙經》與雷神關公
《關王忠義經》與嘉靖「抗倭」
《覺世真經》與道德重建
《桃園明聖經》與道德救亡
善書寶捲和民間宗教中的關公信仰

第三章 國傢封祀
唐宋封祀
明代國祀
西洋教士與關羽崇拜
清代崇封
民國祀典

第四章 近代民間的關公信仰
天地會
移民神
近代關公戲
抗戰中的關公信仰
北京關廟的衰落

大結語

附錄 關公信仰形成發展簡明年錶

再版後記

 

圖書序言

自序(節錄)

  齣於個人學術興趣,我曾經花費二十年時間,尋求中國歷史上對於三國時代蜀將關羽崇拜文化的由來演進。

  說來由於《三國誌演義》及戲劇、說書的影響,對於關羽崇拜,幾乎人人都是「知其然,而不知其所以然」。作為歷史人物,關羽在正史《三國誌》中得到的評價實在並不算高。陳壽曾批評他「剛而自矜」,「以短取敗,理數之常也」。但陳壽怎麼也不會料想到,韆載以後關羽居然能壓倒群雄,晉升為整個中華民族「護國佑民」的神祇。明清間一度遍布全國城鄉的「關帝」廟宇,不但使劉備、曹操、孫權這些三國時代的風雲人物黯然失色,就連「萬世師錶」的文聖人孔夫子也不得不退避三捨。清代史學傢趙翼對此也頗不解,他曾歷數關羽崇拜的過程並感慨道:

  神之享血食,其盛衰久暫亦皆有運數,而不可意料者。凡人之歿而為神,大概初歿之數百年則靈著顯赫,久則漸替。獨關壯繆在三國、六朝、唐、宋皆未有禋祀,考之史誌,宋徽宗始封為忠惠公,大觀二年加封武安王,高宗建炎三年加壯繆武安王,孝宗淳熙十四年加英濟王,祭於當陽之廟。元文宗天曆元年加封顯靈威勇武安英濟王。明洪武中復侯原封。萬曆二十二年因道士張通元之請,進爵為帝,廟曰「英烈」,四十二年又敕封「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」,又封夫人為「九靈懿德武肅英皇後」,子平為「竭忠王」,子興為「顯忠王」,周倉為「威靈惠勇公」,賜以左丞相一員為宋陸秀夫,右丞相一員為張世傑。其道壇之「三界馘魔元帥」則以宋嶽飛代,其佛寺伽藍則以唐尉遲恭代。劉若愚《蕪史》雲:「太監林朝所請也。」繼又崇為武廟,與孔廟並祀。本朝順治九年,加封「忠義神武關聖大帝」。今且南極嶺錶,北極塞垣,凡兒童婦女,無有不震其威靈者,香火之盛,將與天地同不朽。何其寂寥於前,而顯爍於後,豈鬼神之衰旺亦有數耶?

  其實所說並不確切,至少在北宋仁宗年代,關羽已經具有官方封祀瞭,續後再論。清代關廟中的這樣一副對聯,頗能概括關羽在中國傳統社會中的歷史文化地位和巨大影響:

  儒稱聖,釋稱佛,道稱天尊,三教盡皈依,式詹廟貌長新,無人不肅然起敬;
  漢封侯,宋封王,明封大帝,歷朝加尊號,矧是神功卓著,真所謂蕩乎難名。

  這是一個極有意思的現象,而且對審視中華民族的文化心理很有意義。說起來,在有關關羽的「造神」過程中,諸多文體,包括傳說、筆記、話本、戲麯、小說等,與民俗、宗教、倫理、哲學、製度互相影響,有著不可磨滅的功績。在某種意義上也可以說,關公是與中國古代小說、戲劇這些文體共相始終的一個形象。正是在這些人文因素的交互作用下,在清初文學中,關羽已被崇譽為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」於一身,「做事如青天白日,待人如霽月光風」的「古今來名將中第一奇人」瞭。

  大約是「不識廬山真麵目,隻緣身在此山中」的緣故,盛行關公信仰的漫長時期中,歷代史傢對於關羽崇拜的始末根由、麯摺轉變,並沒有認真的考探辨析。而近代文化斷裂後,中國文學史凡談論及此者,則率以「封建統治階級提倡」和「《三國演義》影響」為由,眾口一詞,幾成定論。美國匹茲堡大學社會學係主任楊慶堃(C. K. Yang)在一九六〇年代的專著《中國社會中的宗教——宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究》被認為是以西方視角研究中國社會學的重要成果。在他擷取的全國八個代錶性地區「廟宇的功能分配」中,就將關帝廟宇歸類為「C,國傢」之「1,公民與政治道德的象徵」中「b,武將」一類,並論說道:

  在當時全國性的人格神崇拜中,沒有比關羽更突齣的瞭,關帝廟遍及全國。雖然這位西元三世紀的武將是作為戰神而被西方學者所熟知的,但就像大眾信仰城隍一樣,關公信仰造成瞭支持普遍和特殊價值觀的作用……神話傳說和定期的儀式活動,激勵著百姓對關公保持虔誠的信仰,使關公信仰得以不斷延續,歷經韆年始終保持著其在民間的影響力。

圖書試讀

西洋教士與關羽崇拜

晚明關羽崇拜還曾遭遇另一重挑戰,這就是一批西洋教士深入中國,由於「一元神教」的原因,對於當時方興未艾的關羽崇拜想亦應有相當介紹評價。可惜這一部分的資料還沒有「浮齣歷史」。這是一個時代的特殊問題,無由擱置,姑繫於此。

有關明清之際耶穌教會或其他西方傳教士來華問題的研究,一直受到中外學人的重視,但卻較少涉及天主教與中國本土宗教的衝突磨閤。尤其是其與當時洶湧澎湃的關公信仰有無牴牾軒輊,更是鮮有道及者。也許囿於聞見,筆者唯見李天綱的著作稍微涉及這個問題:

在《摘齣問答彙抄》,耶穌會士從三部漢語舊作中抄錄瞭四個題目;「答敬城因並嶽瀆火土之神」(摘錄《口鐸日抄》),「答拜天地」(自《辨敬錄》),「答擇地」(自《答客問》),「答祀關公」(自《答客問》),全都是持反對態度的。
又說:

像「關帝」這樣連國傢也承認可以祭祀的「古名賢忠義,雖祀之,可也」。對此,耶穌會明確地說:「是淫祀也。」

據李文介紹,《答客問》全名為《祭祖答問》。作者署名「文都辣、徐慕義」:

文都辣即西班牙方濟各會士,和李安堂一造成達福建的兩個最早的西班牙傳教士之一。文都辣後期到山東濟南傳教。一六五九年迴歐洲報告「中國禮儀之爭」。一六六九年帶瞭六名年輕的方濟各會士迴中國。該會反對中國禮儀,後逐漸與耶穌會閤作。作者自署「逸民文都辣」,「逸民」即為天主教徒,而作者籍隸「雲陽」則錶示入籍中國。

並認為:

《祭祖答問》應該是在康熙朝羅馬發布禁令之後,天主教會不得已而請中國人勸解中國人的小冊子。

這應當是聖方濟各會士的態度。他們也的確以羅馬宗教裁判所決定的審查標準,對每一種信仰方式仔細考察後,決定在教區內令教民棄置或焚毀中國本土神像。許大受的《聖朝佐闢》有「闢廢祀」一節,抗議天主教毀滅中國民間社會的偶像崇拜,可以代錶教外的儒傢士大夫對天主教禁止中國禮儀製度的反感。其中特別談到最近封敕的「關聖帝君」:

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