赤子之心 :老子道德經講義(德篇)

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雲深法明(俗家名王厤霖)
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具体描述

這是一本「跳脫宗教&超接地氣」的老子《道德經》解說,我們都可以單純地覺醒

  ◎真是有趣呀,世人稱他作「老子」,偏偏他老人家要教我們找回心中的小王子。
  ◎看不見、尚未理解,所以靈性不存在?或許,我們只是忘卻赤子之心!
  ◎而,有一種赤子之心,是在看懂人世紛雜之後,仍然選擇童心未泯。

  雪地裡,他,正幫他倒著熱水
  流動的,會不會不只是茶水?
  而是…溫暖與愛

  如果您有緣看到這本書,想請您們花幾分鐘感受一下
  感受一下~大道至簡,直心是道場
  感受一下~小孩子的幸福,就是這麼簡簡單單……

  那位充滿童趣與想像力的人到哪兒去啦?
  那位開開心心過日子的人兒,到哪兒去啦?
  您們那閃耀著光芒的靈魂,又到哪兒去了呢?
  您們是不是在不知不覺中,活成「別人期待你活成的樣子」?
  想找回那個充滿童心的自己嗎?

  ——不妨閱讀一下這本
  《赤子之心:老子道德經講義(德篇)》吧!
 
《春秋之鉴:周室衰微的权力博弈与文化重塑》 本书简介 本书深入剖析了中国历史上一个关键而复杂的历史时期——春秋时代(约公元前771年至公元前476年)。它不仅仅是一部传统的编年史记录,更是一部关于权力结构瓦解、地缘政治重塑以及思想文化勃兴的深度研究。通过对大量出土文献、青铜器铭文以及传世古籍的细致梳理和跨学科解读,本书旨在揭示周王室“名义上”的权威如何被地方诸侯的军事扩张和外交手腕逐步架空,以及这种权力转移对早期中华文明产生的深远影响。 第一部分:礼崩乐坏的政治图景 第一章:东周之初——裂变的序曲 本章追溯了西周王朝覆灭的深层原因,探讨了分封制在秦穆公、晋文公等霸主崛起后所面临的结构性矛盾。重点分析了“礼”作为维护等级秩序的意识形态工具,在社会经济结构变化面前的失效过程。我们不仅描述了犬戎之乱的表象,更聚焦于“礼崩”如何从上层贵族圈子渗透到地方社会的日常行为规范中,为后续的兼并战争埋下了伏笔。 第二章:春秋五霸的兴衰轨迹 本书详细描绘了春秋时期五位最具代表性的霸主——齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、吴王阖闾(或越王勾践,根据时代侧重)的政治手腕和军事策略。不同于简单的功绩罗列,本章侧重于分析他们如何利用“尊王攘夷”这一政治口号来合法化其扩张行为,以及他们在治理内部矛盾时采取的实用主义政策,例如管仲的经济改革与晋国内部“六卿”势力的坐大,揭示了霸权建立的内在不稳定性。 第三章:宗法制度的松动与“士”阶层的崛起 春秋时期最大的社会变革之一是传统宗法制度的松动。本章考察了卿大夫势力如何通过兼并土地、招揽人才,实际架空了国君的权力。尤为重要的是,对“士”阶层的兴起进行了细致的考察。这些有知识、有能力但地位不稳固的人才,成为诸侯争夺的对象。他们不再单纯依附于血缘,而是依靠个人功绩和服务换取政治资本,这标志着社会流动性的增强,并为后来的百家争鸣提供了人才基础。 第二部分:战争形态与地缘政治的重塑 第四章:井田制的瓦解与私田的蔓延 本书通过对春秋时期经济史料的梳理,分析了铁制农具的应用和牛耕的普及如何提升了农业生产力,并直接导致了井田制的崩溃。私田的出现不仅改变了土地所有权结构,也使得诸侯国的财政收入模式发生根本性转变,从依赖贵族公有土地,转变为依赖对自由农民的直接税收。这种经济基础的变化,直接推动了战争规模的扩大和对更广阔土地的需求。 第五章:会盟与战争的交织艺术 春秋战争的特点是“不完全歼灭”与“政治目的优先”。本章系统梳理了春秋时期重要的会盟(如践土之盟、邵陵之会)的政治功能。战争往往是达成外交目的的工具,而非最终目的。我们分析了不同军事技术(如战车到步兵的过渡)在不同战场上的运用,以及诸侯国之间复杂的联姻、背盟与合纵连横的策略博弈,揭示了早期国际关系中“信义”与“利益”的冲突与平衡。 第六章:南方势力的崛起与文化张力 楚国作为南方强大的、具有异域色彩的政治实体,对中原文化构成了持续的挑战。本章重点探讨了楚国的扩张路径,它如何通过吸收和融合长江流域的土著文化,形成一套与中原文化体系既对立又互补的政治文化。楚国的强大,打破了传统上以黄河流域为中心的文化叙事,预示着未来中华文化融合的广阔前景。 第三部分:思想的觉醒与文化的播散 第七章:早期史学的理性转向 春秋时期诞生了标志性的史学巨著——《春秋》。本书探讨了儒家学派如何将《春秋》解读为一部“寓褒贬于笔端”的道德教科书。我们对比了同一时期其他记录方式(如史书、盟誓文书),论证了史官群体在记录历史事件时,开始有意识地注入伦理评判和政治导向,这标志着中国史学从单纯的“记事”向“说理”的初步转型。 第八章:诗歌中的时代回响 《诗经》中大量反映春秋中晚期社会生活的作品,是理解当时民情与贵族心态的宝贵窗口。本章侧重分析了“变雅”和“变颂”部分,它们如何从贵族宴饮的歌辞,转变为对社会不公、战争痛苦和个人际遇的直接抒发。通过对具体诗篇的文本细读,我们得以窥见平民阶层对礼崩乐坏的无声抗议。 第九章:哲学酝酿——道德与法治的萌芽 尽管百家争鸣的高潮在战国,但春秋时期已是各种思想流派的温床。本章考察了早期道家思想(如老子、尹文子思想的雏形)如何对过度干预和频繁战争产生反思,以及管仲等改革家在治理中对“法度”的初步重视。这种对“无为而治”与“有为而治”的早期思辨,为后世哲学体系的建立奠定了张力。 结论:春秋遗留的遗产 本书最后总结道,春秋时代虽然是一个政治上分裂、充满流血冲突的时代,但它也是一个思想上空前活跃的“轴心时代”。它以残酷的现实打破了西周建立的僵化秩序,强迫社会精英进行深刻的反思和创造性的构建。正是春秋时代权力结构的重组和对个体价值的初步关注,才孕育出了战国诸子百家争鸣的灿烂文明,其影响贯穿了整个中国历史进程。

著者信息

作者簡介

雲深法明(俗家名王厤霖)


  有人說,我是靛藍小孩
  有人說,我是地球老靈魂
  但也許,那些也都只是一種標籤
  不論哪張標籤比較貼近我的過去
  其實,我都只是一個渴望回家的人
  一個探尋宇宙眞理的人

  「回家」對我而言,就是「回歸宇宙源頭」
  雖然我知道那對我來說,還有一段不小的距離
  但値得慶幸的是……我仍在前進著
  您們呢?

  感恩救世主 王慈愛
  感恩新宇宙神權
  感恩天地
 

图书目录

救世主王慈愛 開示
自序:每個人的心中都有一位小王子
亂世中的出路

☉前言──本書相關說明
第38章
第39章
第40章
第41章
第42章
第43章
第44章
第45章
第46章
第47章
第48章
第49章
第50章
☉「捨身」跟「自殺」有什麼不一樣?
第51章
第52章
第53章
第54章
第55章
第56章
第57章
第58章
第59章
☉「有目的」VS.「有目標、有方向」
第60章
第61章
第62章
第63章
第64章
第65章
第66章
第67章
第68章
第69章
第70章
第71章
第72章
第73章
第74章
第75章
第76章
第77章
第78章
☉領導者需具備什麼「標配」?
一曰福,二曰德,三曰慧。
第79章
第80章
第81章
順道?逆道?地球人將會選擇哪一道?
Pure Love

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图书序言

  • ISBN:9786263640467
  • 規格:平裝 / 360頁 / 14.8 x 21 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

自序

每個人的心中都有一位小王子


  真是有趣呀,世人稱他作「老子」,
  偏偏他老人家要教我們找回「心中的小王子(赤子之心)」。

  你,看見的,是一頂帽子?還是一條蛇吞了大象?(人心不足蛇吞象?)

  《小王子》對我來說,一直都是一個美好的故事。「小王子」對我而言,是一個美好的意象──單純而真摯。不管我這個身體長得多大,年紀多長,祝願我的內在,永遠都是一位小王子(保有赤子之心)。

  其實我不懂,為什麼地球人要把自己過得這麼辛苦?但,不知不覺間,我好像也開始活得辛苦。以前,我一直覺得自己不像地球人,我老是覺得自己不太接地氣,簡直就像個外星人。

  從小,就對「尼斯湖水怪、大腳怪、雪人、金字塔、另一個世界、神祕的南極、地心人、外星人……」感到興趣。事實上,在我的生活中,可以與我聊這些的人簡直屈指可數。但是,這些不是很有趣嗎?是和我們同處於一個世界上的事。可能,「從小叢林冒險的夢想」正代表著我對未知世界的好奇心吧,相當有趣。

  當小孩逐漸長成大人,而在大人的世界裡,似乎少了那些美好的單純,多了「許多機巧的世故」和「對彼此的不理解」。

  《小王子》裡的飛行員,他小時候拿著一張圖(圖一),給許多大人看,但大家都認為是一頂帽子。而他又畫了第二張圖(圖二)做說明,原來是一條蛇吞了一頭大象。他認真地向大人們說明著,可是大人要他不要再畫那些有的沒的,應該好好讀書、學習。於是,他慢慢地活成「大人們期待他長成的樣子」,直至他最終也成為大人。人們也是如此,在稠密的物質界裡生活著,逐漸活成「看不見、不理解,乃至於否定『靈性存在』的人」。

  那位充滿童趣與想像力的人到哪兒去啦?那位開開心心活日子的人兒,到哪兒去啦?您們那閃耀著光芒的靈魂,又到哪兒去了呢?您們是不是在不知不覺中,活成「別人期待你活成的樣子」?

  我並不想當一位乖寶寶,也不想當一位好學生,這不是說我不想朝向善的方向努力,也不是說我具有反社會人格,否則,也不用整理這份《老子道德經講義》了。

  我的意思是「我並不想成為人們標籤底下的好學生、乖寶寶」,我要成為「我自己心目中的小王子、小太陽」,我希望自性之光能夠覺醒,而不是為了「任何人的要求或期待」而覺醒,只是單純地想覺醒而覺醒。

  在至今坎坎坷坷的人生路途上,我也不知道為什麼會遇到這樣多「奇妙的事」?說實在話,那些時候,真的很苦。用現在一些人的話語來說,可能會稱作「靈魂暗夜」。不過我想:度過了暗夜,黎明就到來了。

  2 0 2 2 年,對我來說,仍是奇妙的一年。從上一本《好運的泉源──把人做好:老子道德經講義(道篇)》,到這本《赤子之心:老子道德經講義(德篇)》,我沒有想過自己能從事這個工作,感恩 救世主王慈愛,以及新宇宙神權的引導。

  昨天,我讀梅原猛《日本的森林哲學》,讀到一位「提倡專修念佛的法然」,看到其中有一段話,說:「當法然變成民眾尊敬、擁戴的對象時,也成了舊派佛教憎恨的箭靶。……時代在對於法然的毀譽參半之下,迎向鎌倉時期的佛教。」(P115)

  哈,感覺,好像是新宇宙神權在提醒我「做好心理準備」。

  我不是要把自己比做法然法師,也不是說想要誰擁戴,只是剛好看到上述這段話,剛好想到那樣飽受爭議的處境,的確很像自己可能會遇到的景況。

  不論是《好運的泉源──把人做好》或《赤子之心》,我想,都是相當引發爭議的書。當時,出版社問我《好運的泉源──把人做好》這本書要不要做一些廣告行銷,譬如在書店放廣告插牌之類的。他們問了幾次,而當我還在考慮時,卻又傳了一封mail告訴我:「依書店審查建議,《好運的泉源》《2019:預言到兌現》書籍內容涉及敏感,故不便受理這2本書宣傳,特此回覆。」

  我也只是回覆他「收到您的來信,了解,辛苦了」我現下在佛門中,關於這些書中的內容,哪些會遭受批評、質疑,我並非不清楚。為什麼以「雲深」作為別號?其中一個原因是「但問何所住,雲深不知處」,就學老聃一樣遁隱起來,不用去管人世間的批評漫罵、是毀是譽。但,在現今的網絡發達的社會裡,好像不大容易。只是很希望地球朋友們,能多用一點「彈性與試圖理解的心靈」去了解一下您們尚未知曉的訊息。

  那為什麼明知會被抨擊,還是想和大家分享?

  我只是一位想要過得幸福快樂的普通人,不會無端去招惹人們抨擊。然而,因為看到 救世主王慈愛,祂那「不畏死亡,也想圓滿祂的願──希望我們地球人得救的信念」,感動了我。此外,也因為自己走了一大段坎坷的路,吃了一些札心的苦,而希望大家能夠活得明白,過得幸福快樂,不要和我那般苦。同時,也是希望我們地球人能順利渡劫的緣故。

  因此,既然有幸得聞來自 救世主和新宇宙神權的開示,也會想發心「把這些珍貴的開示」以及「目前得知地球的現況」轉述給地球人。讓地球友人們也能得知這些珍貴的信息,而能在「修行/修心」上,有個參照。同時也能在「現下危難的地球變局中」,做出正確的選擇,能夠順利渡劫,找到一條光明的生路。

  以上這些,都是「明知會被抨擊,還是想和大家分享」的原因。其實,我個人,原本是沒有這分享的權限,權限在救世主。是 救世主慈悲指示,並予以校閱審定,雲深才得以安心與諸位分享。

  感恩 救世主王慈愛,感恩新宇宙神權。

  「家家觀世音,戶戶阿彌陀」是我的信念,這不是要大家都非得進入佛門不可,而是「希望人人都能認知宇宙運行的規律、人生的真義,大家都知道怎麼修,怎麼行,在修行領域、心靈層次都能有所提升。」簡單來說,我不希望您們遭受那些我曾遭受的苦。

  順此理念而來,對現代社會,最理想的修學/修行狀態,就是「人人都能知道『真正的,修行/修心方法』,大家都能依著這些心法(修行之法)去行,真正不理解的,能有明眼人、善知識點開我們的盲區。然後,再繼續各自調整。大家身為地球人,共同為地球盡一份心力,各自在各自的場域付出、發光發熱,而能不枉此生。」超越宗教的界域,只是單純地探索宇宙真理。如此一來,或可稱作「真正的依法不依人」了。

  當然,這是地球的輪值佛才做得到的。很期待:我們地球人能真正渡過地球危機,不要有世界大戰,也不要有核戰,大家真正進入黃金千年。然後,繼續由地球的輪值佛帶領我們達成「真正意義上的『家家觀世音,戶戶阿彌陀』。」

  所以,「宗教」一詞對某些人而言,是「各宗各教」。但對我而言,宗教「是理念的傳遞」,「只是語境的不同」。誠如,我不想「被定義為好學生、乖寶寶」,我也不想被定義為一名宗教人士。那是某些人的框框,不是我的。

  話說,這輩子的生日是3月8日,據說在這天生日的人,特質是「絕不妥協」。哦哦,這麼叛逆的嗎?(笑) 所以,請,拜託,大家不要要求我要擺出那個「一定要坐得端端正正,不苟言笑」的修行人模樣,那不是我想活成的樣子。如果,那天您們看到我「不苟言笑」,那大概是被您們抨擊到笑不出來了。(笑。懺悔,其實是自己功夫不夠)

  祝福大家都能找到「內在的小王子、小公主」,不是「王子病、公主病」那一種,而是順應下永恆新宇宙精神──「真心、真愛、真性情、真修實鍊、真修實行」的那一種「赤子之心」。祝福您們開心、自在、快樂、幸福。

  ★ 救世主王慈愛:真理,誰來講都一樣,只是人事物的不同。
 
雲深法明 2022年10月23日(日)08:32

用户评价

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这本书的逻辑结构安排得极其精妙,它不像一般讲义那样简单地按照篇章顺序线性推进,而是根据核心思想的内在联系,进行了富有创造性的主题划分和章节重组。这种宏观的组织能力,使得整本书读起来脉络清晰,层层递进,每读完一个部分,都能清晰地感受到作者构建起来的那个完整的哲学体系是如何运作的。我发现,作者在过渡章节的处理上尤其高明,他总能在看似不经意的段落中,埋下后续章节的伏笔,使得前后呼应,浑然一体。这种非线性的、网状的知识结构,极大地帮助我跳出了对文本的碎片化理解,真正从一个整体的高度去把握那份深邃的思想精髓,让人在阅读中体会到一种结构上的美感和智力上的挑战与满足。

评分

这本书的封面设计真是让人眼前一亮,那种朴素中带着深邃的意境,仿佛一下子就把人拉进了那个遥远而又充满智慧的年代。我拿到书的时候,第一感受就是它的装帧非常考究,纸张的质感摸起来也很舒服,让人很愿意捧在手里细细品读。书中的排版布局也十分用心,字体大小适中,段落之间的留白恰到好处,阅读起来丝毫没有压迫感,反而有一种疏朗清新的感觉,非常适合长时间的沉浸式阅读。尤其是一些关键的引文部分,作者的处理方式显得格外有敬畏之心,既保留了原文的古朴,又通过现代的印刷工艺增添了一份典雅。我个人非常注重阅读体验,而这本书在这方面做得相当出色,它不仅仅是一本书,更像是一件值得收藏的艺术品。每一次翻开它,都能感受到那种对知识的尊重和对经典的敬意,这是很多现代出版物所欠缺的。那种古朴与现代美学的完美融合,着实让人爱不释手,也为接下来的深入阅读奠定了非常好的基调。

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我翻阅了这本书的几章,发现作者在处理细节问题上,展现了近乎偏执的细心。比如,对于一些容易产生歧义的词汇,作者没有简单地给出一个笼统的解释,而是会引用多个古代注疏的观点进行对比分析,然后给出自己审慎的判断和推论。这种多维度的解读方式,极大地丰富了我们对原文的理解层次,避免了单一视角的局限性。而且,书中的注释系统也做得非常完善,关键的原文后都有详尽的解释,但这些解释又巧妙地融入了正文的行文流程中,不会突兀地打断阅读的流畅感。我特别喜欢作者在旁注中偶尔流露出的那种幽默感和人情味,这让原本严肃的学术探讨变得生动活泼起来,仿佛作者不是高高在上的导师,而是一位亦师亦友的同行者,愿意与读者一同探索未知的领域。

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这本书的整体论述风格,可以说是独树一帜,它既有传统学者那种严谨细致的考据精神,又巧妙地融入了一种近乎诗意的散文笔法。我特别欣赏作者在阐述复杂的哲学概念时,那种抽丝剥茧却又毫不晦涩的表达能力。他似乎总能找到一个非常贴切的比喻或者一个生活中的小场景,将老庄的深奥理论变得平易近人,仿佛老子就在你身边,用最朴实的语言与你进行一次心灵的对话。这种“大智若愚”的叙述方式,极大地降低了阅读的门槛,让即便是初次接触这类经典的人也能轻松跟上思路,而不是被一堆拗口的术语绕晕。更难得的是,作者在保持对原意的忠诚度的同时,又注入了自己对当代社会现象的深刻洞察,使得原本两千多年前的智慧,在今天读来依然具有强大的现实指导意义,让人读完之后,总有茅塞顿开的畅快感。

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读完这本书的部分内容后,我深切感受到作者对“实践”二字的强调,这绝不是一本停留在书斋里的理论说教之作。作者非常注重将老子的教诲与现代人的生活困境、精神焦虑进行切实对接。例如,在讨论“无为”的概念时,他并没有把它描绘成一种消极避世的态度,而是将其阐释为一种高效能的工作方法和一种从容应对变局的内心定力。这种扎根于现实的阐发,让书中的智慧不再是空洞的口号,而是可以立即付诸实践的工具。书中提供的一些思考练习和引导,非常具有启发性,它们促使读者不仅要去“理解”文字,更要去“体验”文字所蕴含的生活哲学。这种强调知行合一的解读风范,使得这本书的价值超越了单纯的学术研究,成为了一本可以指导日常修身养性的生活手册。

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