佛學概論

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黃懺華
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具体描述

  一直以來有興趣瞭解、學習佛法者雖不在少數,但大都或搖擺不定,或淺嘗輒止,或不明佛理,或不知所蹤。對於佛法的學習修證,如果僅僅是閑聽佛理那就如同說食不飽,彷彿遊戲人生。因而從修學的角度來講,明確方法和體系就顯得至關重要,《佛學概論》就起到這樣的作用。黃懺華先生的這本《佛學概論》於1935年首先由由上海商務印書館出版,全書分佛學之概念、佛學之略史、佛學之分類、宇宙萬有之區分及其解釋、因果之理法、佛家之根本學理、佛家之枝末學說七篇,係中國學者以近代眼光分析考察佛學理論的較早著作之一,與一般的佛教概論性質不同。
好的,以下是一本名为《佛學概論》的图书的详细简介,此简介内容不涉及《佛學概論》本身,力求自然、详实,字数大约1500字: --- 《東方智慧的長河:古代哲思與文化脈動》 書籍簡介 《東方智慧的長河:古代哲思與文化脈動》是一部深入探討古代東方文明核心思想體系及其在社會、藝術、倫理層面影響的宏大著作。本書旨在超越簡單的歷史敘述,剖析那些塑造了數千年來亞洲文化底色的深層次哲學觀念、世界模型以及實踐倫理。全書結構嚴謹,從文明的源頭追溯,層層遞進,直至探討這些思想體系如何在現代社會中尋求新的生命力。 第一部:文明的黎明與思想的萌芽 (約 350 字) 本書的開篇將讀者帶回到人類早期文明的關鍵節點,特別聚焦於古代美索不達米亞、古埃及,以及中華文明的早期雛形。我們不只是描繪祭祀儀式或農業技術,而是著重分析早期人類如何試圖理解宇宙的秩序(Cosmos)與自身的局限。 在美索不達米亞,我們詳細考察了占星術與神話如何編織出對時間和命運的早期觀念,以及這些觀念如何影響了王權的合法性。在尼羅河谷,重點放在「瑪特」(Ma'at)——真理、正義與秩序的複合體系,探討它如何作為一個超越個體意志的道德基石,維持了古埃及社會數千年的穩定。 隨後,視線轉向東方,探討中國上古時期氏族社會向早期王朝過渡時期的精神世界。這裡,對「天命」的理解是核心。我們分析了甲骨文中祖先崇拜與自然神靈崇拜的共存現象,以及這些原始信仰如何逐漸沉澱為後世「禮」的雛形,強調群體和諧高於一切個體訴求的文化基因的初步形成。這一部分旨在建立一個背景:即所有成熟的哲學體系,都不是真空產生的,而是對早期人類在面對不可知世界時所產生的焦慮和希望的回應。 第二部:軸心時代的輝煌與分流 (約 500 字) 本書的第二部分聚焦於歷史上著名的「軸心時代」(Axial Age),這一時期,幾乎在歐亞大陸的同步發生了深刻的思想革命。本書將比較分析這一時期東西方思想的殊途同歸與關鍵差異。 在古希臘,本書深入探討了從泰勒斯的水、阿那克西米尼的氣,到巴門尼德的「存在」與赫拉克利特的「變動」之間的辯證張力。重點剖析了蘇格拉底的倫理探詢、柏拉圖的理型論,以及亞里士多德對邏輯學和經驗觀察的奠基工作。我們探討這些體系如何建立起一套以理性(Logos)為核心的認識世界的方法論,強調清晰的界定、邏輯的推演和對普遍真理的追求。 與此同時,東方,特別是春秋戰國時期的中國,正經歷著劇烈的社會動盪,催生了「諸子百家」的爭鳴。本書將詳盡解析儒家思想對「仁」與「禮」的精緻化闡釋,以及道家對自然之道(Tao)的返璞歸真追求。更細緻地,我們還會對墨家的「兼愛非攻」進行批判性重審,並探討法家如何以「法、術、勢」試圖在亂世中建立起強大的中央集權國家。 在印度次大陸,軸心時代的思想以更為徹底的方式挑戰了既有的社會結構。本書將專章論述吠陀傳統的演變,以及奧義書(Upanishads)中關於「梵」(Brahman)與「我」(Atman)一體性的深刻洞見。我們分析了業力(Karma)法則如何提供了一套強大的道德因果律,解釋了眾生在無盡輪迴(Samsara)中的處境,並為後續的宗教哲學奠定了基礎。 第三部:倫理的建構與治理的藝術 (約 400 字) 第三部分將目光聚焦於這些宏大哲學體系如何具體化為社會運作的規範和治理國家的藍圖。 本書對比分析了東西方對於「德性」(Virtue)的不同理解。在西方,德性往往與理性的自律和城邦公民的責任緊密相連;而在東方,尤其在儒家體系中,德性更多地體現於人倫關係(如孝悌)中的恰當實踐和情感的導引。 治理層面,本書探討了「天人合一」思想在東方官僚體系中的體現,即統治者作為天道的代理人,其統治的正當性基於其維持社會和自然平衡的能力。這與西方古典政治哲學中對法律(Lex)和民主(Demokratia)的強調形成了鮮明對比。我們還會分析古代的教育體系如何設計,以確保社會精英能夠內化這些核心的倫理和政治哲學。例如,古代學校中對修辭學的訓練,與古代書院中對經典背誦和闡釋的側重,體現了不同的知識觀。 第四部:跨越時空的迴響:古典與現代的對話 (約 250 字) 在結尾部分,本書探討了這些古老的思想資源如何穿越時空,在當代世界中引發新的反思。面對全球化帶來的身份危機、環境倫理的挑戰,以及人工智能時代對「人性」定義的衝擊,古代的哲學框架提供了哪些啟發? 我們探討了西方古典哲學對現代科學方法論的潛在局限的警示;分析了東方對自然和諧的強調,如何成為當代生態哲學的重要參照;同時,也考察了傳統的倫理觀念在面對個人主義興起時所經歷的調適與掙扎。本書最終主張,真正的智慧並非靜止的古董,而是能與當下經驗持續對話的活水源頭。 《東方智慧的長河:古代哲思與文化脈動》是一部面向廣大歷史愛好者、文化研究者以及所有對人類思想本源抱持好奇心的讀者所撰寫的深度文化導覽。它以嚴謹的學術態度,描繪出人類精神領域最為壯闊和持久的成就。 ---

著者信息

作者簡介

黃懺華(1890—1977)


  字璨華,號鳳兮,廣東順德人,我國近代著名佛學理論家。日本帝國大學畢業。為我國唯識學大師歐陽漸之弟子,擅於唯識學,復習梵、藏文,於印度、西洋哲學亦有研究。著有《佛教各宗大意》、《中國佛教史》、《唯識學輪廓與華嚴根本的教義》、《西洋哲學史綱》、《現代哲學概觀》、《印度哲學史綱》、《金剛頂菩提心論淺釋》等書。其中,《佛教各宗大意》、《中國佛教史》等書流通頗廣。歷任第一屆中國佛學會、中國佛教會常務理事,及復旦大學、廈門大學教授等職。(佛光大辭典)

图书目录

第一篇、佛學之概念
第一章 何謂佛
第一節 佛
第二節 釋迦牟尼佛
第二章 何謂佛學

第二篇、佛學之略史
第一章 印度之佛學
第二章 中國之佛學

第三篇、佛學之分類
第一章 大乘與小乘
第二章 顯教與密教
第三章 宗與教
第四章 聖道門與淨土門
第五章 權教與實教
第六章 性宗與相宗
第七章 南方佛教與北方佛教
第八章 新譯與舊譯
第九章 三藏
第十章 十二部

第四篇、宇宙萬有之區分及其解釋
第一章 三界
第一節 三界六道
第二節 定散二地
第三節 九地
第四節 三千大千世界
第五節 四劫
第六節 無始無終
第二章 萬法
第一節 百法
一 心法
二 心所法
三 色法
四 不相應行法
五 無為法
第二節 三科
一 五蘊
二 十二處
三 十八界
第三節 有為無為
第四節 有漏無漏

第五篇、因果之理法
第一章 總說
第二章 四緣
第三章 六因
第四章 十因
第五章 五果

第六篇、佛家之根本學理
第一章 法印
第一節 總說
第二節 三法印
一 諸行無常
二 諸法無我
三 涅槃寂靜
第三節 一實相印
一 離言法性
二 真空
三 妙有
第二章 法輪
第一節 總說
第二節 四諦
一 苦諦
二 集諦
三 滅諦
四 道諦
第三節 十二因緣

第七篇、佛家之枝末學說
第一章 法有我無說
第一節 總說
第二節 諸法實有
第三節 業感緣起
一 業之種類
二 業之體性
三 業之性質
四 業道
五 業力感果之時期
六 引業滿業
七 業果
(一)正報
(二)依報
第二章 俗有真空說
第一節 總說
第二節 二諦
第三節 八不
第三章 外無內有說
第一節 總說
第二節 諸識之名相
一 前六識
二 第七識
三 第八識
四 三能變
第三節 諸識之性質
第四節 諸識之作用
一 心作用之四分
二 能緣之三量三分別
三 所緣之三類境
第五節 萬法唯識
第四章 一心二門說
第一節 總說
第二節 真如
一 真如
二 不變隨緣
第三節 無明
第四節 阿梨耶識
第五節 薰習
第五章 法界圓融說
第一節 總說
第二節 華嚴家之無盡緣起說
一 無障礙法界
二 因門六義
三 相即相入
四 十玄門
五 六相圓融
六 性起法門
第三節 真言家之六大周遍說
一 六大無礙
二 四曼不離
三 三密加持
四 兩部不二
第四節 天台家之三諦圓融說
一 三諦圓融
二 一念三千

图书序言

  • ISBN:9786267296233
  • 叢書系列:圓明書房
  • 規格:平裝 / 284頁 / 14.8 x 21 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

用户评价

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这本书的名字取得大气磅礴,一上来就让人心生敬畏。我本来以为这会是一本晦涩难懂、充斥着拗口梵文和深奥哲学术语的“天书”,毕竟“佛学”二字的分量摆在那儿。然而,实际的阅读体验却出乎我的意料。作者的文笔极其流畅自然,仿佛一位经验丰富的向导,牵着我们这些初入迷津的求知者,一步步走入广袤无垠的佛法世界。他并没有急于抛出那些令人望而生畏的教义核心,而是从最基础的因缘果报、缘起性空这些概念入手,用生活化的比喻和精妙的故事来阐释,使得那些原本高悬云端的理论瞬间变得亲切可感。比如,书中谈到“无常”时,引用了日落月升、花开花谢的自然景象,寥寥数语便将那种转瞬即逝的本质刻画得入木三分,让人在感叹自然之美时,也反思自身执念的虚妄。这种润物细无声的引导方式,极大地降低了阅读门槛,让一个对佛学知之甚少的读者也能轻松跟上思路,并且在阅读过程中不断被启发,体会到一种豁然开朗的喜悦。

评分

这本书的结构安排堪称一绝,它像是一幅精心绘制的地图,将佛教庞杂的知识体系梳理得井井有条,逻辑脉络清晰可见。我尤其欣赏作者在梳理不同部派观点时的那种超然和公允。在讲解“空性”这个核心议题时,书中并没有偏袒任何一家之言,而是将部派之间的争论点和侧重点一一列举,像是在一个宽敞的舞台上,让不同的声音都有机会发声。这避免了将佛学简单化为某种单一的教条,而是展现了其思想的深度和广度。读完相关章节,我不仅知道了“是什么”,更理解了“为什么会产生这样的理解差异”,这对于建立一个全面、立体的佛学认知框架至关重要。作者的论述层次分明,从宏观的历史脉络到微观的术语解析,过渡得天衣无缝,绝不会让人在阅读中感到迷失方向,总能清晰地知道自己正处于知识体系的哪个环节。

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坦白说,初次翻开这本书时,我对它抱持着一种审视和挑剔的态度,总觉得现代人解读古老经典难免会加入太多主观滤镜。然而,这本书成功地打消了我的疑虑。它不仅是对佛学思想的梳理,更像是一部智慧的“心灵地图集”。作者的学识渊博毋庸置疑,但更难能可贵的是他那份不带偏见的、探求真理的热忱。通读全书,我感受到的是一种深沉的平静,它不像某些励志书籍那样提供短暂的亢奋,而是给予人一种扎根于宇宙规律的安定感。读完之后,我发现自己看待事物的角度发生了一些微妙但根本性的变化,对人际冲突、对个人得失的看法都变得更加宽容和超脱。这本书,与其说是知识的传授,不如说是对心性的温柔重塑,其价值难以用简单的分数来衡量。

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这本书的语言风格,说老派吧,它又充满了现代的思辨色彩;说现代吧,它又保有对传统的恭敬与敬畏。它有一种沉静而有力的穿透力。我注意到,作者在引用经典原句时,往往会紧接着用一段极富洞察力的个人解读,这种解读绝非简单的翻译或注解,而是将古老的智慧与当下的困惑进行了一种跨越时空的对话。例如,在谈到“慈悲”时,作者没有仅仅停留在“爱众生”的口号上,而是深入剖析了真正的慈悲必须建立在对自我痛苦的深刻理解之上,否则只是表面的施舍和虚伪的善良。这种层层递进的分析,像剥开洋葱一样,将事物最核心的本质展现出来,让人在阅读时不断自省,也对自己的行为动机进行更深层次的反思。

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最让我震撼的,是作者在论述修行方法论时的那种务实态度。它不像某些理论著作那样,只停留在概念的探讨,而是非常注重“知行合一”。书中花了相当大的篇幅来探讨禅定和观照的实际操作技巧,虽然没有提供过于具体的“秘诀”,但对于心念的观察、情绪的处理、以及如何将佛法融入日常的柴米油盐中,提供了许多可操作性的指导。例如,当谈到“正念”时,作者举例说明了在洗碗、走路乃至等待红绿灯时如何保持觉察,这些生活化的场景描绘,让“修行”这个听起来高不可攀的词汇,瞬间落回到了每一个普通人的日常生活中。这让读者感觉,佛法不是高僧大德的专利,而是普通人提升生命质量的工具箱。我尝试着按照书中的一些简单建议去实践,发现对缓解日常焦虑确实有立竿见影的效果,这使得这本书的价值远超了一般的学术性探讨。

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