佛學概論

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黃懺華
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具體描述

  一直以來有興趣瞭解、學習佛法者雖不在少數,但大都或搖擺不定,或淺嘗輒止,或不明佛理,或不知所蹤。對於佛法的學習修證,如果僅僅是閑聽佛理那就如同說食不飽,彷彿遊戲人生。因而從修學的角度來講,明確方法和體係就顯得至關重要,《佛學概論》就起到這樣的作用。黃懺華先生的這本《佛學概論》於1935年首先由由上海商務印書館齣版,全書分佛學之概念、佛學之略史、佛學之分類、宇宙萬有之區分及其解釋、因果之理法、佛傢之根本學理、佛傢之枝末學說七篇,係中國學者以近代眼光分析考察佛學理論的較早著作之一,與一般的佛教概論性質不同。
好的,以下是一本名為《佛學概論》的圖書的詳細簡介,此簡介內容不涉及《佛學概論》本身,力求自然、詳實,字數大約1500字: --- 《東方智慧的長河:古代哲思與文化脈動》 書籍簡介 《東方智慧的長河:古代哲思與文化脈動》是一部深入探討古代東方文明核心思想體係及其在社會、藝術、倫理層麵影響的宏大著作。本書旨在超越簡單的歷史敘述,剖析那些塑造瞭數韆年來亞洲文化底色的深層次哲學觀念、世界模型以及實踐倫理。全書結構嚴謹,從文明的源頭追溯,層層遞進,直至探討這些思想體係如何在現代社會中尋求新的生命力。 第一部:文明的黎明與思想的萌芽 (約 350 字) 本書的開篇將讀者帶迴到人類早期文明的關鍵節點,特別聚焦於古代美索不達米亞、古埃及,以及中華文明的早期雛形。我們不隻是描繪祭祀儀式或農業技術,而是著重分析早期人類如何試圖理解宇宙的秩序(Cosmos)與自身的局限。 在美索不達米亞,我們詳細考察瞭占星術與神話如何編織齣對時間和命運的早期觀念,以及這些觀念如何影響瞭王權的閤法性。在尼羅河榖,重點放在「瑪特」(Ma'at)——真理、正義與秩序的複閤體係,探討它如何作為一個超越個體意誌的道德基石,維持瞭古埃及社會數韆年的穩定。 隨後,視線轉嚮東方,探討中國上古時期氏族社會嚮早期王朝過渡時期的精神世界。這裡,對「天命」的理解是核心。我們分析瞭甲骨文中祖先崇拜與自然神靈崇拜的共存現象,以及這些原始信仰如何逐漸沉澱為後世「禮」的雛形,強調群體和諧高於一切個體訴求的文化基因的初步形成。這一部分旨在建立一個背景:即所有成熟的哲學體係,都不是真空產生的,而是對早期人類在麵對不可知世界時所產生的焦慮和希望的迴應。 第二部:軸心時代的輝煌與分流 (約 500 字) 本書的第二部分聚焦於歷史上著名的「軸心時代」(Axial Age),這一時期,幾乎在歐亞大陸的同步發生瞭深刻的思想革命。本書將比較分析這一時期東西方思想的殊途同歸與關鍵差異。 在古希臘,本書深入探討瞭從泰勒斯的水、阿那剋西米尼的氣,到巴門尼德的「存在」與赫拉剋利特的「變動」之間的辯證張力。重點剖析瞭蘇格拉底的倫理探詢、柏拉圖的理型論,以及亞裏士多德對邏輯學和經驗觀察的奠基工作。我們探討這些體係如何建立起一套以理性(Logos)為核心的認識世界的方法論,強調清晰的界定、邏輯的推演和對普遍真理的追求。 與此同時,東方,特別是春鞦戰國時期的中國,正經歷著劇烈的社會動盪,催生瞭「諸子百傢」的爭鳴。本書將詳盡解析儒傢思想對「仁」與「禮」的精緻化闡釋,以及道傢對自然之道(Tao)的返璞歸真追求。更細緻地,我們還會對墨傢的「兼愛非攻」進行批判性重審,並探討法傢如何以「法、術、勢」試圖在亂世中建立起強大的中央集權國傢。 在印度次大陸,軸心時代的思想以更為徹底的方式挑戰瞭既有的社會結構。本書將專章論述吠陀傳統的演變,以及奧義書(Upanishads)中關於「梵」(Brahman)與「我」(Atman)一體性的深刻洞見。我們分析瞭業力(Karma)法則如何提供瞭一套強大的道德因果律,解釋瞭眾生在無盡輪迴(Samsara)中的處境,並為後續的宗教哲學奠定瞭基礎。 第三部:倫理的建構與治理的藝術 (約 400 字) 第三部分將目光聚焦於這些宏大哲學體係如何具體化為社會運作的規範和治理國傢的藍圖。 本書對比分析瞭東西方對於「德性」(Virtue)的不同理解。在西方,德性往往與理性的自律和城邦公民的責任緊密相連;而在東方,尤其在儒傢體係中,德性更多地體現於人倫關係(如孝悌)中的恰當實踐和情感的導引。 治理層麵,本書探討瞭「天人閤一」思想在東方官僚體係中的體現,即統治者作為天道的代理人,其統治的正當性基於其維持社會和自然平衡的能力。這與西方古典政治哲學中對法律(Lex)和民主(Demokratia)的強調形成瞭鮮明對比。我們還會分析古代的教育體係如何設計,以確保社會精英能夠內化這些核心的倫理和政治哲學。例如,古代學校中對修辭學的訓練,與古代書院中對經典背誦和闡釋的側重,體現瞭不同的知識觀。 第四部:跨越時空的迴響:古典與現代的對話 (約 250 字) 在結尾部分,本書探討瞭這些古老的思想資源如何穿越時空,在當代世界中引發新的反思。麵對全球化帶來的身份危機、環境倫理的挑戰,以及人工智能時代對「人性」定義的衝擊,古代的哲學框架提供瞭哪些啟發? 我們探討瞭西方古典哲學對現代科學方法論的潛在局限的警示;分析瞭東方對自然和諧的強調,如何成為當代生態哲學的重要參照;同時,也考察瞭傳統的倫理觀念在麵對個人主義興起時所經歷的調適與掙紮。本書最終主張,真正的智慧並非靜止的古董,而是能與當下經驗持續對話的活水源頭。 《東方智慧的長河:古代哲思與文化脈動》是一部麵嚮廣大歷史愛好者、文化研究者以及所有對人類思想本源抱持好奇心的讀者所撰寫的深度文化導覽。它以嚴謹的學術態度,描繪齣人類精神領域最為壯闊和持久的成就。 ---

著者信息

作者簡介

黃懺華(1890—1977)


  字璨華,號鳳兮,廣東順德人,我國近代著名佛學理論傢。日本帝國大學畢業。為我國唯識學大師歐陽漸之弟子,擅於唯識學,復習梵、藏文,於印度、西洋哲學亦有研究。著有《佛教各宗大意》、《中國佛教史》、《唯識學輪廓與華嚴根本的教義》、《西洋哲學史綱》、《現代哲學概觀》、《印度哲學史綱》、《金剛頂菩提心論淺釋》等書。其中,《佛教各宗大意》、《中國佛教史》等書流通頗廣。歷任第一屆中國佛學會、中國佛教會常務理事,及復旦大學、廈門大學教授等職。(佛光大辭典)

圖書目錄

第一篇、佛學之概念
第一章 何謂佛
第一節 佛
第二節 釋迦牟尼佛
第二章 何謂佛學

第二篇、佛學之略史
第一章 印度之佛學
第二章 中國之佛學

第三篇、佛學之分類
第一章 大乘與小乘
第二章 顯教與密教
第三章 宗與教
第四章 聖道門與淨土門
第五章 權教與實教
第六章 性宗與相宗
第七章 南方佛教與北方佛教
第八章 新譯與舊譯
第九章 三藏
第十章 十二部

第四篇、宇宙萬有之區分及其解釋
第一章 三界
第一節 三界六道
第二節 定散二地
第三節 九地
第四節 三韆大韆世界
第五節 四劫
第六節 無始無終
第二章 萬法
第一節 百法
一 心法
二 心所法
三 色法
四 不相應行法
五 無為法
第二節 三科
一 五蘊
二 十二處
三 十八界
第三節 有為無為
第四節 有漏無漏

第五篇、因果之理法
第一章 總說
第二章 四緣
第三章 六因
第四章 十因
第五章 五果

第六篇、佛傢之根本學理
第一章 法印
第一節 總說
第二節 三法印
一 諸行無常
二 諸法無我
三 涅槃寂靜
第三節 一實相印
一 離言法性
二 真空
三 妙有
第二章 法輪
第一節 總說
第二節 四諦
一 苦諦
二 集諦
三 滅諦
四 道諦
第三節 十二因緣

第七篇、佛傢之枝末學說
第一章 法有我無說
第一節 總說
第二節 諸法實有
第三節 業感緣起
一 業之種類
二 業之體性
三 業之性質
四 業道
五 業力感果之時期
六 引業滿業
七 業果
(一)正報
(二)依報
第二章 俗有真空說
第一節 總說
第二節 二諦
第三節 八不
第三章 外無內有說
第一節 總說
第二節 諸識之名相
一 前六識
二 第七識
三 第八識
四 三能變
第三節 諸識之性質
第四節 諸識之作用
一 心作用之四分
二 能緣之三量三分別
三 所緣之三類境
第五節 萬法唯識
第四章 一心二門說
第一節 總說
第二節 真如
一 真如
二 不變隨緣
第三節 無明
第四節 阿梨耶識
第五節 薰習
第五章 法界圓融說
第一節 總說
第二節 華嚴傢之無盡緣起說
一 無障礙法界
二 因門六義
三 相即相入
四 十玄門
五 六相圓融
六 性起法門
第三節 真言傢之六大周遍說
一 六大無礙
二 四曼不離
三 三密加持
四 兩部不二
第四節 天颱傢之三諦圓融說
一 三諦圓融
二 一念三韆

圖書序言

  • ISBN:9786267296233
  • 叢書係列:圓明書房
  • 規格:平裝 / 284頁 / 14.8 x 21 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

用戶評價

评分

坦白說,初次翻開這本書時,我對它抱持著一種審視和挑剔的態度,總覺得現代人解讀古老經典難免會加入太多主觀濾鏡。然而,這本書成功地打消瞭我的疑慮。它不僅是對佛學思想的梳理,更像是一部智慧的“心靈地圖集”。作者的學識淵博毋庸置疑,但更難能可貴的是他那份不帶偏見的、探求真理的熱忱。通讀全書,我感受到的是一種深沉的平靜,它不像某些勵誌書籍那樣提供短暫的亢奮,而是給予人一種紮根於宇宙規律的安定感。讀完之後,我發現自己看待事物的角度發生瞭一些微妙但根本性的變化,對人際衝突、對個人得失的看法都變得更加寬容和超脫。這本書,與其說是知識的傳授,不如說是對心性的溫柔重塑,其價值難以用簡單的分數來衡量。

评分

這本書的結構安排堪稱一絕,它像是一幅精心繪製的地圖,將佛教龐雜的知識體係梳理得井井有條,邏輯脈絡清晰可見。我尤其欣賞作者在梳理不同部派觀點時的那種超然和公允。在講解“空性”這個核心議題時,書中並沒有偏袒任何一傢之言,而是將部派之間的爭論點和側重點一一列舉,像是在一個寬敞的舞颱上,讓不同的聲音都有機會發聲。這避免瞭將佛學簡單化為某種單一的教條,而是展現瞭其思想的深度和廣度。讀完相關章節,我不僅知道瞭“是什麼”,更理解瞭“為什麼會産生這樣的理解差異”,這對於建立一個全麵、立體的佛學認知框架至關重要。作者的論述層次分明,從宏觀的曆史脈絡到微觀的術語解析,過渡得天衣無縫,絕不會讓人在閱讀中感到迷失方嚮,總能清晰地知道自己正處於知識體係的哪個環節。

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這本書的名字取得大氣磅礴,一上來就讓人心生敬畏。我本來以為這會是一本晦澀難懂、充斥著拗口梵文和深奧哲學術語的“天書”,畢竟“佛學”二字的分量擺在那兒。然而,實際的閱讀體驗卻齣乎我的意料。作者的文筆極其流暢自然,仿佛一位經驗豐富的嚮導,牽著我們這些初入迷津的求知者,一步步走入廣袤無垠的佛法世界。他並沒有急於拋齣那些令人望而生畏的教義核心,而是從最基礎的因緣果報、緣起性空這些概念入手,用生活化的比喻和精妙的故事來闡釋,使得那些原本高懸雲端的理論瞬間變得親切可感。比如,書中談到“無常”時,引用瞭日落月升、花開花謝的自然景象,寥寥數語便將那種轉瞬即逝的本質刻畫得入木三分,讓人在感嘆自然之美時,也反思自身執念的虛妄。這種潤物細無聲的引導方式,極大地降低瞭閱讀門檻,讓一個對佛學知之甚少的讀者也能輕鬆跟上思路,並且在閱讀過程中不斷被啓發,體會到一種豁然開朗的喜悅。

评分

最讓我震撼的,是作者在論述修行方法論時的那種務實態度。它不像某些理論著作那樣,隻停留在概念的探討,而是非常注重“知行閤一”。書中花瞭相當大的篇幅來探討禪定和觀照的實際操作技巧,雖然沒有提供過於具體的“秘訣”,但對於心念的觀察、情緒的處理、以及如何將佛法融入日常的柴米油鹽中,提供瞭許多可操作性的指導。例如,當談到“正念”時,作者舉例說明瞭在洗碗、走路乃至等待紅綠燈時如何保持覺察,這些生活化的場景描繪,讓“修行”這個聽起來高不可攀的詞匯,瞬間落迴到瞭每一個普通人的日常生活中。這讓讀者感覺,佛法不是高僧大德的專利,而是普通人提升生命質量的工具箱。我嘗試著按照書中的一些簡單建議去實踐,發現對緩解日常焦慮確實有立竿見影的效果,這使得這本書的價值遠超瞭一般的學術性探討。

评分

這本書的語言風格,說老派吧,它又充滿瞭現代的思辨色彩;說現代吧,它又保有對傳統的恭敬與敬畏。它有一種沉靜而有力的穿透力。我注意到,作者在引用經典原句時,往往會緊接著用一段極富洞察力的個人解讀,這種解讀絕非簡單的翻譯或注解,而是將古老的智慧與當下的睏惑進行瞭一種跨越時空的對話。例如,在談到“慈悲”時,作者沒有僅僅停留在“愛眾生”的口號上,而是深入剖析瞭真正的慈悲必須建立在對自我痛苦的深刻理解之上,否則隻是錶麵的施捨和虛僞的善良。這種層層遞進的分析,像剝開洋蔥一樣,將事物最核心的本質展現齣來,讓人在閱讀時不斷自省,也對自己的行為動機進行更深層次的反思。

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