【推薦序一】 交換模式D的當代先知 / 董啟章
【推薦序二】 何處尋求未來棲身處：閱讀柄榖行人《力與交換模式》 / 廖欽彬
譯者序

序論
1、    上層結構的觀念性的「力」
2、    在「力」之前敗下陣來的馬剋思主義
3、    來自交換模式的「力」
4、    資本主義製經濟中的「精神」活動
5、    交換的「力」與「物神」
6、    交換的起源
7、    拜物主義與偶像崇拜
8、    恩格斯的《德國農民戰爭》與社會主義的科學
9、    交換與「交流」

第一部  來自交換的「力」
預備性的考察：什麼是力？
1、    陌生人之間的交換
2、    自然的遠距「力」
3、    「看不見的手」與進化論
4、    貨幣之「力」
5、    定居化與交換的問題
6、    共同體的擴大與交換模式
第一章    交換模式A與力
1、    贈予的力量
2、    莫斯的視點
3、    原始的遊居民與定居化
4、    圖騰崇拜與交換
5、    後期佛洛依德
6、    共同體的超我
7、    具有反覆強迫性質的「力」
第二章  交換模式B與力
1、    霍布斯的契約
2、    商品們的「社會契約」
3、    酋邦製社會
4、    原始社會的各階段與交換模式
5、    當酋長成為君主
6、    領袖魅力統治
7、    歷史的「自然實驗」
8、    臣民與官僚製
9、    形成國傢的「力」
第三章 交換模式C與力
1、貨幣與國傢
2、遠距離交易
3、帝國之「力」
4、帝國的法
5、世界帝國與超越一切的神
6、交換模式與神的觀念
7、世界宗教與普遍宗教
第四章 交換模式D與力
1、    迴歸原始遊動性
2、    普遍宗教運動與先知
3、    瑣羅亞斯德（Zoroaster）
4、    摩西
5、    以色利的先知
6、    耶穌
7、    蘇格拉底
8、    中國的諸子百傢
9、    佛陀

第二部  世界史的結構與「力」
第一章    希臘・羅馬（古典古代）
1、    希臘藝術的模範性與迴歸的「力」
2、    位於亞周邊的希臘的「未開化性」
3、    希臘的「氏族社會的民主主義」
4、    基督教的國教化與《上帝之城》
5、    悲慘歷史過程終點的到來
第二章  封建製（日耳曼）
1、    與亞洲式及古典古代共同體的不同
2、    日耳曼社會的特性
3、    日耳曼社會裡的都市
4、    修道院
5、    宗教改革
第三章  絕對君主製與宗教改革
1、    君主與都市（資產階級）間的勾結
2、    「國王神蹟」
3、    臣民的共同性
4、    近代資本主義（產業資本主義）
5、    常備軍隊與產業勞工紀律
6、    國傢的監視
7、    新都市

第三部  資本主義的科學
第一章    經濟學批判
1、    名為貨幣與資本的「幽靈」
2、    一八四八年革命與皇帝麾下的「社會主義」
3、    《資本論》作為「物神的現象學」
4、    來自交換的「力」
5、    馬剋思與霍布斯
6、    股份公司
7、    英國的霸權
第二章  資本─國族─國傢
1、    不易消亡的國傢
2、    康德的「和平聯盟」
3、    自然的「隱微的計畫」
4、    帝國主義戰爭與國族
5、    從交換模式所觀察到的資本主義
6、    讓資本得以自我增値的不斷的「差異化」
7、    新古典學派的「科學」
第三章  資本主義的終結
1、    革命運動與馬剋思主義
2、    十月革命的結果
3、    二十世紀的世界資本主義
4、    以新自由主義為名的「新帝國主義」
5、    後資本主義與後社會主義論
6、    晚年馬剋思與恩格斯的思想工作
7、    環境危機與「交流」中的「力」

第四部  社會主義的科學
第一章    社會主義的科學1
1、    資本主義的科學
2、    「烏托邦」與無產階級的問題
3、    羊與貨幣
4、    共同所有
5、    「科學社會主義」的末日
6、    寫給查蘇利奇的迴信
7、    「一國」革命
8、    氏族社會的個人自由
9、    私有與個人所有
第二章  社會主義的科學2
1、    重新思考恩格斯
2、    一八四八年革命挫敗後的《德國農民戰爭》
3、    一五二五年的「階級鬥爭」
4、    有關原始基督教的研究
5、    從交換模式觀看共產主義
第三章  社會主義的科學3
1、    物神化與物象化
2、    考茨基與布洛赫
3、    布洛赫的「希望」與齊剋果的「反覆」
4、    班雅明的「神性的暴力」
5、    無意識與未意識
6、    古老社會「在高次中的迴復」
7、    交換模式D的問題
8、    以交換模式A為依據的反抗運動之極限
9、    D在危機中的到來

〈後記〉

推薦序一

交換模式D的當代先知
董啟章（小說傢）

　　讀到柄榖行人先生的《力與交換模式》中譯本，無疑是今年的最大收穫。對像我這樣的柄榖忠實讀者來說，這是一本期待已久、終於能一睹原貌的書。雖然是譯本，但在林暉鈞先生嚴謹而明暢的譯筆下，我相信這是完全能傳達作者原意的版本。這是身為讀者的巨大幸福。

　　《力與交換模式》是柄榖先生對世界史畢生探究的總結，也是他中期到晚期作品——包括《移動的批判》、《作為隱喻的建築》、《哲學的起源》、《世界史的結構》、《帝國的結構》等——的集大成之作。不過，這並不錶示你要先讀他的前作，然後纔能讀懂《力與交換模式》。你也可以把本書作為入口，迴頭去認識柄榖的學說。甚至，就算你隻讀這一本，也肯定會獲益良多。

　　這本書的寫法，既是繼承前作的深化和發展，但也同時對基本概念作齣扼要陳述，所以新讀者不必擔心要先具備任何入門知識。相反，柄榖探究方法的特色，是顛覆既有的思維習慣，解構不辯自明的定見。讀者唯一要具備的是開放的態度和批判的思考。也許你未必會立即同意他的觀點，但你肯定會被牽引進入激辯之中。這種批判的交換，應該是柄榖先生所樂見的吧。

　　早年的柄榖從事文學研究和批評，但後來感到單純批評的局限，覺得必需在更基本的層麵上，尋找世界史的結構。柄榖深明從事批判和從事係統建立之間的矛盾和張力——前者是解構的，而後者是建構的。但他沒有放棄批判，而是同時在做兩件事，因為要建立新的係統，就要先解構舊的係統。柄榖建立新係統的方式，不是平地起高樓，而是轉移觀點，從而發現舊有觀念中的顛倒，並將之再次倒轉過來。他把從閱讀康德和馬剋思而領悟到的方法，稱為「移動的批判」。

　　傳統政治社會分析，都以生產模式來區分歷史階段和當中齣現的不同社會製度，馬剋思主義或者歷史唯物論尤其如此。柄榖所做的「移動」和「倒轉」，是以交換模式取代生產模式，作為世界史結構的源頭和基礎。這個洞見主要來自對馬剋思《資本論》第一捲的細讀，並輔以大量哲學、人類學、社會學、經濟學、歷史學和宗教學論述的參考。所以，《力與交換模式》不隻是一本政治經濟論著，也是一本跨科際的、整閤全麵知識的作品。

　　柄榖行人提齣的交換模式A（互酬/共同體）、B（服從與保護/國傢）、C（商品及貨幣交換/資本）、D（A在高次元的迴復）的區分，既簡明清晰又富有靈活性，不但沒有把繁複多變的歷史情景簡化，反而能夠解釋許多案例的異同。交換模式並不是柄榖發明齣來的，而是最原始和根本的經濟關係形態。但將之發掘、分析和綜閤，而成為能夠解釋普遍現象的理論，則是柄榖的劃時代貢獻。這個觀點的重要性，無異於一場知識的「範式轉移」。也即是說，從此以後，我們不能繼續（隻）以固有的觀點看事物，而必須採取新的範式。

　　交換模式的理論，早在《世界史的結構》中已經確立，但關於交換摸式如何產生作用，以及交換模式D的具體內容，柄榖卻繼續花瞭超過十年的研究，纔在《力與交換模式》中作齣解答。他提齣瞭兩個齣人意錶的新觀點：一、以動態的「力」而不是以靜態的模式或結構，來理解歷史的運作；二、以「靈性的力量」來描述觀念性的「力」。共同體、國傢和資本，不但不隻是經濟和物質基礎的上層結構，其自身也具有觀念性的「力」，以促成相應的政治社會效應。但這種「力」不是憑個人或集體的意誌而齣現的，而是源自經濟交換模式。柄榖藉此同時容納觀念和物質的解釋，而不受其中一方的局限。

　　比較具爭議性，但我個人認為更具啟發性的，是把交換的「力」視為「靈性的力量」這個大膽的說法。這個的觀點同樣來自《資本論》第一捲，關於貨幣和商品「物神」（Fetishism）的論述，也即是資本的「靈」，如何取得對人類的支配的過程。柄榖強調說：「靈性的力量，不單是一種比喻，而是來自不同的交換模式且確實對現實產生影響的觀念性力量。」他接著由物神談論到巫術和泛靈論等，為的當然不是宣揚迷信，而是想迴頭在原始社會A（共同體）中，尋找揚棄B（國傢）和C（資本）的條件。而原始信仰共同體，或者是所謂的普遍宗教，無論是早期的猶太教、佛教或基督教，都是歷史上曾經齣現的交換模式D的實踐。至於最近代的D的顯現，柄榖認為是十九世紀的社會主義運動。

　　由此可見，柄榖啟動的範式轉移，不但關乎如何詮釋過去（歷史），還關乎怎樣理解和麵對當下，也即是以「國族—國傢—資本」（A+B+C）為主導的世界秩序，以及在這個秩序的支配下，新的交換模式D齣現的可能性。不過，柄榖多次強調，「D不是因為人的意誌或計畫而實現的東西。相反地，它的齣現違反瞭人的意誌或計畫。因為，它顯現為觀念性的力量——換句話說，就是『神之力』。」柄榖在書中多次談到的「神」或「靈」，可以理解為來自無意識的「力」。他曾引用佛洛伊德心理分析的說法，把D形容為「被壓抑者的迴歸」。

　　柄榖在書中談論瞭舊約先知的角色，認為他們並不是預言傢，而是迴歸遊居共同體模式（自由、平等、互酬）的呼籲者。先知們並非自願地嚮以色列人曉諭神的旨意，而是違反意誌地這樣做的，因為這種強迫性的呼喚「來自彼岸」。我不知道柄榖先生從事思想史研究有多自願，但從他多年來鍥而不捨地闡述他的理念，可以感到當中有強烈的迫切性。在這層意義下，柄榖先生是一位當代先知。

　　就如舊約先知一樣，柄榖沒有試圖在《力與交換模式》中作齣任何世界局勢發展的預告。對於交換模式D最終會以甚麼形態齣現，他隻是勾畫齣一些基本原理，而迴避過於具體的猜測。然而，有一點他卻是肯定的：D會在危機中來到，也即是未來將會齣現的戰爭和經濟恐慌。但這觀點也是繼承自康德的——隻有在一場世界大戰之後，真正的世界共和國纔有可能實現，並達至永久和平。

　　雖然柄榖先生拒絕作齣預言，但我們和未來的世代可以根據他提齣的論述框架，去辨認新的交換模式D齣現的徵兆。我大膽地猜想，新近發展起來的區塊鏈，以及相關的Web3模式，所促成的去中心貨幣、去信用金融、點對點交易、財務自主、平等參與、開放共享、互酬精神、社群共治、數字遊民，甚至是Network State的倡議，會不會是歷史上首次為交換模式D創造瞭大規模實現的條件？

　　先知的工作已經完成，是否聽從「神」的呼喚，則是每一個人的抉擇。

譯者序

　　作為譯者，我努力保持隱形。但〈譯者序〉或許是我可以發錶自己意見的地方。

　　首先，我想談談對「nomad」這個字的看法。過去這個字在颱灣和日本多半譯為「遊牧民族」、「遊牧民」，但我認為這樣的譯法有誤差。Nomad是非定居的，但不一定從事放牧；一邊旅行一邊以狩獵採集、行商、勞動、占蔔、甚至偷盜營生的人，也稱為nomad。另外，也有人將nomad的生活方式稱為「流浪」；但nomad雖然沒有固定的住所，通常卻不是漫無目的地移動。許多nomad會在固定的季節遷徙到固定的地點，時間、空間上都有某種規律。因此柄榖先生用日文的「遊動」來錶達這個概念，我則選擇將它翻譯為「遊居」、「遊居民」。

　　※    ※  ※  ※

　　剛拿到這本書的時候，我對於柄榖先生使用「靈」或「力」這麼抽象的概念來說明人類的社會與歷史的演變，感到疑慮與不安。但是在反覆閱讀的過程中，我逐漸能理解並同意他的看法。事實上，日常生活中規範我們行為的「愛」、「責任」、「信用」等等概念，其抽象與含糊的程度並不亞於「靈」；我們對權力與金錢的追求，更不輸給任何宗教性的狂熱。如果我們想要理解人的世界，首先必須從承認這一點開始。這或許也是柄榖先生選用「靈」這麼大膽的字眼的理由吧。

　　※  ※  ※  ※  

　　有些人質疑，為什麼柄榖先生對於中國這個新興霸權的種種惡行視而不見、避而不談？老實說，我也曾經有過這樣的懷疑。特別是在翻譯《帝國的結構》的那段時間。是因為對二戰期間日本侵華的史實感到莫名的愧疚嗎？我有不少日本友人的確是如此。還是對同為左派陣營（即使隻是名義上）下意識的寬容？

　　經過這幾年的思考，我的想法有瞭改變。不是柄榖先生對中國特別寬容，而是我對他有不恰當的期待。柄榖先生窮其一生之力，思索人類社會的原理；我卻像被欺負的小孩子，隻希望他為我主持公道。我們當然可以批判他——以批判的方式閱讀，是對思想傢的敬意——但應該把焦點放在他的思想上。

　　剩下的，是我們的事。

後記

　　《世界史的結構》在二〇一〇年齣版之後，我開始研究與思考其中未曾觸及的問題。《哲學的起源》、《帝國的結構》、《遊動論——柳田國男與山人》、《憲法的無意識》就是這些思考的成果。這幾本書，可以說補充瞭《世界史的結構》不足之處。但是在那之後，我又開始重新思考這些著作裡未曾充分論述的問題，那就是交換模式D。

　　於是二〇一五年到一六年之間，我在季刊雜誌『at プラス』（太田齣版）連載〈D的研究〉，持續探討這個問題。但是在連載結束後，我仍然感到不足。我覺得，不隻交換模式D，包括A、B、C都需要進一步思考。於是我開始思考交換模式A、B、C所產生的觀念性的、精神性的「力」。我所思考的是，這些「力」是何等地根深蒂固；它們如何一方麵相互對抗、一方麵彼此勾結，而共同存續下去。

　　通常，人們不會意識到這些「力」的存在。而且，雖然有一些像馬剋思或霍布斯這樣的思想傢，局部地發現這些「力」的存在，卻沒有任何人探討過這些不同的「力」之間的對抗與勾結。因此，想要完成這樣的研究並不容易。結果，我花瞭六年的時間。而在這段期間內，世界局勢的發展正如我的預期。

　　在上述的過程中，〈D的研究〉與《力與交換模式》的問世，分別承濛落閤美砂女士與小島潔先生的許多幫助；而最終的成果，更是在島村典行先生的協助下完成的。謹在此錶達我誠摯的謝意。