※何謂「金庸武學」？金庸被稱為一代武俠小說宗師，你知道金庸武學的奧秘在哪裡？金庸寫武功的不二法門是什麼？金氏武學最突出，也是最重要的特點或招術又是什麼？
※天下武學無所不包，據說金庸除了「太極拳經」之外，其他的武功都少涉及，他本人對「百花錯拳」及「九陰真經」等等，也是只會說而不會練，然而，他筆下的武俠小說中，卻充滿了許多令人驚艷與稱奇的武功，他的靈感究竟是從何而來的？這些武功除了表面花俏唬人之外，其真實包含的深意又是什麼？
※江湖世界，不只善與惡的對壘；武林至尊，更非正與邪的較量！金庸的武俠小說看似寫武，卻是處處寫人、處處寫情。書中招式皆是武功的藝術，亦是藝術的武功！陳墨從武術的角度進行分析和評論金庸武學，讀者則可從刀光劍影的故事背後找出真實人生的投影！
探索金庸武學奧秘 點評武學金庸經典
鴛鴦刀劍情趣深 別後黯然掌銷魂
絕頂功夫如常形 太極無招信如神
大俠來過招，一場場別開生面的武功拼鬥場
有形到無形，一次次奇妙無比的武功音樂會
鑽研奇人高手 洞悉武學精神
有形堪比無形 無招更勝有招
道可道，非常道，不只看熱鬧更可看門道，金庸小說除了重視俠的形象塑造，對武功及技擊的描寫更堪稱藝術，不落俗套，新招迭出，且境界深遠。不僅新，而且奇，而且美，而且趣。表面上匪夷所思，本質上又入情入理。雖技擊小道，亦寫出了大千世界，別有洞天。這就是「金庸的武學」。
市面上研究和評論金庸其人和金庸小說的「金學」圖書為數不少，但真正得到金庸本人認可的卻並不多，陳墨被譽為內地「金學研究第一人」，他從武學、情愛、人論、藝術、文化、形象等多個角度切入分析、品評金庸作品，本書即從「武功與藝術」、「武功與學術」和「學藝與成才」三個層面對金庸小說中的武功、技擊進行分析點評，讓人們更加深入瞭解金庸小說的奧妙之處及豐富的武學內涵。
【關於金庸】
金庸原名查良鏞，生於1924年，卒於2018年，享年94歲。與古龍、梁羽生合稱為「中國武俠小說三劍客」。亦被譽為香港四大才子之一，有「香江第一健筆」的稱號。他從1955年起陸續創作了無數本膾炙人口的武俠小說，屢屢被改編為電視劇、電影及電玩，對華人影視文化可謂貢獻重大，素有「有華人的地方，就有金庸的武俠」的稱讚。即使地位崇高，仍孜孜不倦，86歲時獲得劍橋大學哲學博士學位，創劍橋大學八百年校史上的空前記錄。
※【本書看點】
◎金庸第一部武俠小說中所寫的獨門功夫是哪一招？
◎什麼拳法直接打破三觀，竟是越錯越對？
◎「唐詩劍法」竟然變成「躺屍劍法」，這是怎麼一回事？
◎「黯然銷魂掌」可謂武俠小說藝術境界爐火純青的具體表現？
◎鴛鴦刀配鴛鴦偶，「夫妻刀法」限定夫妻才能使用？
◎讓陳家洛的武功真正進入超一流高手境界的是什麼掌？
※【本書金句】
◎梁羽生是正統的俠派，他對武俠小說的創作要求是「寧可無武，不可無俠」，可以稱之為理想派與正統派。相比之下，古龍則是現實派和現代派，他對武的態度是「武功不是給人看的，是殺人的」，所以他經常不寫具體的武功招式。
◎金庸的偉大不僅在於他的氣度恢宏、境界深遠，也表現在他對細微末節亦是一絲不苟。
◎金庸的武功常常寫得很實在，但卻絕不呆板、更不落套，而是新招迭出。粗粗統計一下，金庸所寫的武功套路在千數以上。
◎金庸的武功奇招甚多，神乎其技，將前人的內功、外功、輕功、暗器等等無不加以擴張變革。以至於寫內功可以有「九陽真經」使人如金剛不壞之軀，寫外功則有「唐詩劍法」；寫輕功有「凌波微步」，寫暗器則不僅有飛刀、石子，而且有棋子、銅錢、金針、冰片，不僅可以百步穿楊、而且可以後發先至、回龍轉彎、天女散花……金庸寫兵刃也絕不止於「十八般兵器」而是奇門兵刃層出不窮。
◎金庸的精妙，在於無論須彌之大、芥子之微，都同等用心盡力。金庸的精妙，在於他胸羅萬象，從而納須彌於芥子之中。因此，雖武功末技，也寫得大道在焉；雖技擊小道，亦寫出了大千世界，別有洞天。
◎金庸「武學」，我們應把它當成文學、哲學、人才學來讀。具體即可以分為以下三個層次。其一，金庸的武功、技擊，是「借武而立藝」。其二，「借武而言學」。其三，「借武以傳道」。
◎金庸寫武別出心裁、隨手配合的要訣時，說到「配合人物性格」這一點。是金氏武學的最突出、也是最重要的特點或招術之一。
◎「百花錯拳」為金庸一派武學及其文學藝術化開了先河。而且為之奠定了堅實的理論基礎，創造了基準的藝術境界。
具体描述
好的，以下是一份关于武侠小说领域中，不涉及《陳墨武學金庸（全）》的图书简介，力求内容详实且自然流畅。 --- 《江湖风云录：侠义与权谋的百年画卷》 卷首语： 世间纷扰，无非是刀光剑影下的恩怨情仇，与庙堂之上的尔虞我诈。本书并非追忆某一位巨匠的全部武学体系，而是旨在铺展一幅广阔的、多维度交织的江湖画卷。我们聚焦于那些不为世人熟知，却在历史长河中留下深刻印记的武林门派、传奇人物，以及推动时代变革的武学思想流变。这趟旅程，将带你领略的是一个更为复杂、更具烟火气的武林世界。 第一部分：草莽崛起与门派兴衰 本书伊始，我们将目光投向北方的塞外，探究那些在边疆之地崛起的异军。不同于中原武林对“名门正派”的固守，塞外武学往往融合了游牧民族的彪悍与中原文化的精微，形成了一种独特的“粗粝之美”。 1. 北地狂刀——“啸风阁”的兴衰史： 啸风阁，一个在历代中原史书中仅以“边患”略提的武林势力，实则掌控着连接东西商路的命脉。其创始人“北地狂刀”宋铁衣，据传融汇了流沙掌与开山斧法，创立了以“势”破“巧”的独特武学。本书将详述啸风阁如何利用其地理优势，从一介草莽帮派，发展成为能与少林、武当分庭抗礼的“第三方势力”。重点分析其内部的权力斗争，特别是第三代掌门宋承阳为求统一北方武林，采取的铁血手段，以及最终因内部分裂而迅速衰亡的过程。我们不会简单地将其定性为“邪派”，而是深入剖析其生存哲学——在乱世之中，道义往往是奢侈品，活下去才是唯一的真理。 2. 南疆蛊毒与巫术的交融： 深入至长江以南，苗疆之地向来是中原人士心中的禁区。这里并非只有奇诡的蛊毒术，更有与地域文化紧密结合的“秘术”。本书将详细介绍“十万大山”中盘踞的“白骨教”，他们如何将本土的巫医知识与武学相结合，创造出令人防不胜防的“引魂劲”与“穿心蛊”。我们将通过一位深入其间的探险者——书生颜清的视角，还原其仪式、教义以及对中原武林的渗透策略，揭示其在明朝初期对西南地区政治格局的影响。 第二部分：武学哲思的侧面烘托 武学，不应仅仅是招式的堆砌，更是对天地、人伦的理解。本书将选取几位非主流的武学大家，探讨他们独特的哲学路径。 1. “无为剑客”林归鸿的“空”之意境： 林归鸿，生活在宋末靖康之变后的一个隐士。他并非以刚猛著称，其剑法“虚实相生”，被誉为“看不见的剑”。我们不再关注他斩杀了多少敌人，而是探究他如何从道家典籍中悟出“守中抱朴”的武学精髓。通过分析其遗留的《归鸿心诀残篇》，结合当时士大夫阶层的精神困境，解读“空”如何成为一种最高级的防御和进攻手段。书中将穿插对“剑者心性”的讨论，探讨一个人如何通过摒弃外物，达到与天地同频的境界。 2. 兵器大师“铸剑匠”的技艺传承： 真正的武学，离不开承载武学的载体——兵器。本书特别辟出一章，聚焦于“铸剑匠”一脉。他们不习武，却能以自身对冶金、对气流的理解，锻造出具有“灵性”的宝兵。我们追踪了三把失落的宝刀——“破军”、“承天”和“无名”，分析其独特的合金配方和淬火工艺，并据此推断不同历史时期冶金技术对武林格局的影响。这部分内容，力求展现武学背后的科学与艺术的结合。 第三部分：江湖与庙堂的灰色地带 武林中人，终究生活在王朝的阴影之下。本书着重刻画那些游走于“官”与“匪”之间的灰色人物群像。 1. “飞鱼卫”的秘密行动： 明朝中后期，东厂、西厂的威名赫赫，但真正深入地方、执行残酷任务的，往往是更隐秘的“飞鱼卫”分支。本书将通过几段零散的史料和民间传说，重构一支专门负责“清理”武林威胁的秘密小队。他们的武功往往是模仿和改良自被剿灭的门派，以毒攻毒。我们将细致描绘他们如何在江湖中隐藏身份，执行针对反抗势力的渗透、颠覆和暗杀任务，揭示权力的渗透如何扭曲了传统侠义的定义。 2. 镖局的转型与消亡： 镖局，是维护江湖秩序的中间力量，但在“大一统”趋势下，他们的生存空间日益被官方力量挤压。本书选择清朝初期的“龙门镖局”作为研究对象，分析其如何试图从单纯的护镖，转型为情报网络和地方缓冲势力。重点分析在“改土归流”和漕运改革的冲击下，镖局领导层如何在商业利益、地方保护和朝廷压力之间进行艰难抉择，最终见证一个时代的商业秩序如何被权力意志所取代。 结语： 《江湖风云录》拒绝提供一个简单的是非对错结论。它提供的，是一系列复杂的人物命运、相互冲突的生存法则，以及那些被主流叙事所忽略的武林侧影。这里的侠义，是沾染了血污的；这里的恩怨，往往事关家国社稷。翻开此书，便如同推开一扇通往更深沉、更真实的武侠世界的门。 ---
著者信息
作者簡介
陳墨
當代著名文學評論家，尤為金庸評論及武俠評論名家。活躍於兩岸三地，著有相關著作無數，包括《張藝謀電影論》、《刀光俠影蒙太奇──中國武俠電影論》、《半間齋影話──陳墨電影評論集》、《陳凱歌電影論》、《影壇舊蹤》、《流鶯春夢──費穆電影論》、《中國電影百年閃回》、《中國武俠電影史》、《中國電影十導演論》、《黃建新的電影世界──成人的遊戲》、《張藝謀的電影世界──青春的呼喊》（新版）、《陳凱歌的電影世界──少年的詩篇》（新版）等。以及金庸小說研究系列：《論劍之譜（上／下）武俠五大家品賞》、《修訂金庸（上／下）金庸小說新版評析》、《金庸筆下人物（上／下）》、《陳墨談金庸》、《細讀神鵰：問世間情為何物》、《〈碧血劍〉拍攝秘笈》、《武俠文宗：金庸小傳》、《新武俠五大家導讀》、《新武俠之趣》、《海外新武俠小說論》、《新武俠二十家》、《陳墨賞析金庸》、《陳墨品金庸》（上／下）、《陳墨情愛金庸》等。
陳墨
當代著名文學評論家，尤為金庸評論及武俠評論名家。活躍於兩岸三地，著有相關著作無數，包括《張藝謀電影論》、《刀光俠影蒙太奇──中國武俠電影論》、《半間齋影話──陳墨電影評論集》、《陳凱歌電影論》、《影壇舊蹤》、《流鶯春夢──費穆電影論》、《中國電影百年閃回》、《中國武俠電影史》、《中國電影十導演論》、《黃建新的電影世界──成人的遊戲》、《張藝謀的電影世界──青春的呼喊》（新版）、《陳凱歌的電影世界──少年的詩篇》（新版）等。以及金庸小說研究系列：《論劍之譜（上／下）武俠五大家品賞》、《修訂金庸（上／下）金庸小說新版評析》、《金庸筆下人物（上／下）》、《陳墨談金庸》、《細讀神鵰：問世間情為何物》、《〈碧血劍〉拍攝秘笈》、《武俠文宗：金庸小傳》、《新武俠五大家導讀》、《新武俠之趣》、《海外新武俠小說論》、《新武俠二十家》、《陳墨賞析金庸》、《陳墨品金庸》（上／下）、《陳墨情愛金庸》等。
图书目录
引言
◎第一卷 武功與藝術
一、百花錯出武如文
二、信手拈來妙紛呈
三、鴛鴦刀劍情趣深
四、別後黯然掌銷魂
五、技擊何止刀劍影
六、武藝道來無止境
七、始信武藝亦如人
◎第二卷 武功與學術
八、庖丁解牛道可循
九、絕頂功夫如常形
十、太極無招信如神
十一、風師說劍理分明
十二、獨孤遺旨在劍墳
十三、功分正邪上下乘
十四、胸無成見得真經
◎第三卷 學藝與成才
十五、高手未必出名門
十六、博釆百家業方成
十七、機緣雖巧尚須勤
十八、絕藝來自大胸襟
十九、個性才能不可分
二十、走火入魔實堪驚
二十一、俠士高人盡歸隱
二十二、不才小寶為至尊
後記
附錄 金庸小說的武藝展演
◎第一卷 武功與藝術
一、百花錯出武如文
二、信手拈來妙紛呈
三、鴛鴦刀劍情趣深
四、別後黯然掌銷魂
五、技擊何止刀劍影
六、武藝道來無止境
七、始信武藝亦如人
◎第二卷 武功與學術
八、庖丁解牛道可循
九、絕頂功夫如常形
十、太極無招信如神
十一、風師說劍理分明
十二、獨孤遺旨在劍墳
十三、功分正邪上下乘
十四、胸無成見得真經
◎第三卷 學藝與成才
十五、高手未必出名門
十六、博釆百家業方成
十七、機緣雖巧尚須勤
十八、絕藝來自大胸襟
十九、個性才能不可分
二十、走火入魔實堪驚
二十一、俠士高人盡歸隱
二十二、不才小寶為至尊
後記
附錄 金庸小說的武藝展演
图书试读
引言
看到「武學金庸」這樣一個題目，一定有不少朋友要大大的不以為然，以為我這個人發癡發瘋。
都知道金庸再了不起，也只是一位小說家，而不是一位武術家。據說金大俠除了「太極拳經」之外，其他的武功都少涉及，且即便是太極拳也多半是會說不會練、會練也不會精的。
都知道武俠小說中的武功、技擊乃是作者的藝術想像，比電影、電視中的特技還要特技。連人影都不必有的。作者怎麼寫便怎麼有，讀者便怎麼看，只要熱鬧、緊張和精彩就行，武功如何如何，還不是由著武俠作家去信口開河？很顯然，即使金大俠被稱為一代武俠小說大宗師，他本人對「百花錯拳」及「九陰真經」等等也是會說而不會練的。因為這些功夫本來就是中看而不中用啊。
如此，何來什麼「金庸武學」？又惶論什麼「武學的奧秘」？
世之君子，對武俠小說這類文學作品本就存有偏見，不屑一顧。而對武俠小說中的「武學」勢必更加嗤之以鼻。即便是愛讀武俠小說的朋友，對小說中的武功、技擊的態度，也只不過是將它當成小說場上的開場鑼鼓，以為它是專為招徠顧客讀者而設，肯定不會有多少人將此當真。
新派武俠小說的武、俠、情、奇這四大要素，人們注意和偏愛的只不過俠與情二者，而對武和奇卻另眼相看。尤其將武之一門，當成了小說的配菜乃至佐料，無它固然菜不好吃，有它也只不過為了吃俠、情的正菜。
與金庸齊名、鼎足而三的另兩位新派武俠大師梁羽生、古龍對武的態度也頗說明問題。其中梁羽生梁大俠是正統的俠派，他對武俠小說的創作要求是「寧可無武，不可無俠」。可見梁大俠對俠的理想風範的信仰和追求，可以稱之為理想派與正統派。相比之下，古龍則是現實派和現代派，他對武的態度是「武功不是給人看的，是殺人的」，所以他經常不寫具體的武功招式。
梁、古二人對武功的態度可以說是異曲同工，一說「寧可無武」一說「武不是給人看的」，總之對武功、技擊不很放在話下。「小李飛刀，例不虛發」只一刀而了帳，至於是何門派，有何秘訣，怎樣的例不虛發，全不用管。那是讀者的事。梁羽生大俠的「天山劍法」雖是絕藝，然而教了一批又一批、傳了一代又一代，使了一回又一回，你看得多了、看得乏了那也沒有關係。懂不懂也同樣沒有關係，因為根本要點並不在此，而在寧可無武卻不可無俠。
梁、古這種超一流的高手態度尚且如此，其他的高手、低手們當然樂得清閒自在，那也不必多說了。無非刀光劍影、神乎其技，只要弄得讀者眼花繚亂就成。
再說前人寫武，也無非二法。一是實用招數，你一招「黑虎偷心」過來，我一招「蛟龍出海」過去，你再一招「金雞獨立」，我便來一招「蟒蛇出洞」，你再一招「猛虎下山」，我再一招「猛虎出林」……。二是法術、神通，如劍仙異術之類，強可吞雲吐霧、翻江倒海；攻則千里飛劍，取人項上之頭；退可地遁水隱乃至騰雲駕霧……總之神乎其神，當然也可以說是荒誕不經。正如「黑虎偷心」的一招一式固是實在樸素，卻又令人感到乏味。
如此，武俠小說中的武，或失之呆板老套，或失之荒誕無稽，惟作者寫得油了，而讀者也恰恰讀得流，倒也各得其所，相安無事，不在話下。
金庸及其小說卻不是這樣的。
金庸的偉大不僅在於他的氣度恢宏、境界深遠，也表現在他對細微末節亦是一絲不苟。
金庸的小說固然重視俠的形象的塑造，也絲毫不輕視武功、技擊的藝術描寫。金庸小說中的武功固然也用來傷敵殺人，但更主要的卻恰恰是要給讀者看的。金庸的武功常常寫得很實在，但卻絕不呆板、更不落套，而是新招迭出。粗粗統計一下，金庸所寫的武功套路在千數以上。且這些武功，不僅新，而且奇，而且美，而且趣。另一方面，金庸的武功奇招甚多，神乎其技，將前人的內功、外功、輕功、暗器等等無不加以擴張變革。以至於寫內功可以有「九陽真經」使人如金剛不壞之軀，寫外功則有「唐詩劍法」；寫輕功有「凌波微步」，寫暗器則不僅有飛刀、石子，而且有棋子、銅錢、金針、冰片，不僅可以百步穿楊、而且可以後發先至、回龍轉彎、天女散花……金庸寫兵刃也絕不止於「十八般兵器」而是奇門兵刃層出不窮，金庸寫練功的法門更是條條道路通羅馬……
可是，奇妙而不荒誕，正因為金庸寫武功表面上匪夷所思，本質上又入情入理。讓你不敢相信，卻又不能不信。神技卻非神化，本質上卻正是人的願望，人的力量、人性與智慧的表現和象徵；
武功、技擊，看似小道或者末技，然而「道可道，非常道」且也講究「技進乎藝，藝進乎道」。金庸的精妙，在於無論須彌之大、芥子之微，都同等用心盡力。金庸的精妙，在於他胸羅萬象，從而納須彌於芥子之中。因此，雖武功末技，也寫得大道在焉；雖技擊小道，亦寫出了大千世界，別有洞天。
如此，誰又敢說金庸小說中的武功、技擊是小道、末技？
這就是「金庸的武學」。
進而，我們也就可以認真專注地探討其武學的奧秘了。
金庸小說中的武功技擊寫得一點兒也不油，讀者也就萬萬不可讀「流」了。
金庸並沒有將武功、技擊的描寫當成小說的佐料，我們就應該將它當成正菜來吃，而且要細細地品味。他沒有把武功技擊的敘述當成把戲場上的招客鑼鼓，我們就應該在其緊張、熱鬧之中仔細地捉摸它的藝理、門道。
簡單地說，金庸「武學」，我們應把它當成文學、哲學、人才學來讀。
具體即可以分為以下三個層次。
其一，金庸的武功、技擊，是「借武而立藝」。借寫武功而創造出一種奇妙的藝術天地與境界。其中之武學需要讀者文讀。
其二，「借武而言學」。金庸小說的武學，重點不在武而在學。所以，許多武功雖不能當武術來練，卻與義理相通。其武功、技擊中的方法義理之學術，包含了深刻的哲學方法論思想體系。不僅對武術專業、文學專業有指導意義，對其他專業的意義，也是一樣。
其三，「借武以傳道」。此道便是學藝與成才之道了。金庸敘述了許多小說主人公成長和成才的故事，不僅包含了作者對人生的深刻的體驗，而且還包含了作者對「人才」問題的深刻思考及智慧經驗。金庸的小說雖不是什麼人才學理論，但卻實在是極好的高手成才的故事。
這樣，本書也就依照上述三個層次而分為以下三卷。
第一卷：武功與藝術。
第二卷：武功與學術。
第三卷：學藝與成才。
至於對金庸的武俠小說不可讀「流」了，這實在是一件說起來容易，做起來難的事。如果提出一個「怎樣讀武俠小說」的問題，這不僅讓人感到荒誕不經，而且也確實大可不必沒事找事。但「怎樣讀金庸小說」這一問題，恐怕還是要注意一下為好。
雖說金庸的小說也是武俠小說，而武俠小說是可以高興怎麼看就可以怎麼看的──其他小說又何嘗不是──但金庸的武俠小說卻是「青，出於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水」的。對金庸的武俠小說不能不另眼相看，因為它值得另眼相看。
武俠小說是成人的童話，這句話說得很妙。對童話裡的事物，我們固不能信以為真，但童話的象徵世界，我們卻又必須深信無疑，
金庸的小說無疑是最精美的童話和寓言。有關這一點，我們在其他的地方已經說到過。因而對此世界中的一切，我們只有通過它的離奇誇張的言傳，而達到深刻而真實的意會。
就其武功、技擊而言，我們想要探究其武學的奧秘，也只有超越其技而得悟其道，乃至忘卻其形而獲得其神其理其意。
在涉及本書的第一卷的內容，即涉及金庸小說武功、技擊的藝術層次時，得意忘形，雖然就已相當重要，但似乎還不是那麼關鍵。而涉及到金庸小說的學術層次及學藝成才層次即本書的第二、三卷內容時，得意忘形、言傳意會就成了關鍵的關鍵。
在某種意義上，讀金庸的小說，如學詩作畫，又如學佛參禪，最重妙悟。世尊招花，迦葉微笑，不傳一言而妙悟禪理，不著一字而盡得風流。凡常之人雖無此智慧神悟，但小說的「境界」一說，本就源自佛學。我們不能、也無必要不著一字而後盡得風流，但面對金庸小說千言萬言千萬言傳，我們總要做到能夠意會才是。
如果說將讀金庸的小說比做參禪學佛有點太過神秘，那麼我們不妨將它比作是看寫意畫好了。或者，武俠小說既是成人的童話，何妨按「童話」讀之解之？讀者既為成人，當知怎樣去讀童話。好在金庸的小說深入淺出、入情入理自有引人入勝之方而又有啟人妙悟之法，大家不妨仁者見仁，智者見智。
閒話休提。有兩點還需說明一二。
一是金庸小說中的武功有千數以上，技擊的篇幅占小說三分之一以上，金庸的武學如此豐富而又複雜，其武功、技擊的精彩描寫可以說是俯拾即是，而又各有千秋。我們既不可能將其15部小說中的武功、技擊一一進行分析讀解，也不能只將一部書中的武功作為標本進行分析，當然也不能平均分配或按部採擷。我們採集標本之法只能是信手拈來。所以肯定會有不少與我們所列舉的例子同樣精妙乃至更為精妙的武功套路與技擊場面被遺漏而不能入選。既然是不勝枚舉、俯拾即是，我們掛一漏萬也在所難免而又無傷大雅了。
其二，我們將金庸小說中的武功、技擊的描寫分成三個層次來舉例分析，固然是勢所必須、不得不為，然而小說中的武功、技擊的片斷其實是融藝術、學術、學藝之道於一體而不可分割的，如此我們只能或一次分析一段的其中一個層次，或將一段分成幾個層次來舉例。只側一面、或截一段而為幾層幾節，這都是因為敘述的方便，體例所限，不得已而為之。
為此，敬請讀者朋友海涵。是為引。
看到「武學金庸」這樣一個題目，一定有不少朋友要大大的不以為然，以為我這個人發癡發瘋。
都知道金庸再了不起，也只是一位小說家，而不是一位武術家。據說金大俠除了「太極拳經」之外，其他的武功都少涉及，且即便是太極拳也多半是會說不會練、會練也不會精的。
都知道武俠小說中的武功、技擊乃是作者的藝術想像，比電影、電視中的特技還要特技。連人影都不必有的。作者怎麼寫便怎麼有，讀者便怎麼看，只要熱鬧、緊張和精彩就行，武功如何如何，還不是由著武俠作家去信口開河？很顯然，即使金大俠被稱為一代武俠小說大宗師，他本人對「百花錯拳」及「九陰真經」等等也是會說而不會練的。因為這些功夫本來就是中看而不中用啊。
如此，何來什麼「金庸武學」？又惶論什麼「武學的奧秘」？
世之君子，對武俠小說這類文學作品本就存有偏見，不屑一顧。而對武俠小說中的「武學」勢必更加嗤之以鼻。即便是愛讀武俠小說的朋友，對小說中的武功、技擊的態度，也只不過是將它當成小說場上的開場鑼鼓，以為它是專為招徠顧客讀者而設，肯定不會有多少人將此當真。
新派武俠小說的武、俠、情、奇這四大要素，人們注意和偏愛的只不過俠與情二者，而對武和奇卻另眼相看。尤其將武之一門，當成了小說的配菜乃至佐料，無它固然菜不好吃，有它也只不過為了吃俠、情的正菜。
與金庸齊名、鼎足而三的另兩位新派武俠大師梁羽生、古龍對武的態度也頗說明問題。其中梁羽生梁大俠是正統的俠派，他對武俠小說的創作要求是「寧可無武，不可無俠」。可見梁大俠對俠的理想風範的信仰和追求，可以稱之為理想派與正統派。相比之下，古龍則是現實派和現代派，他對武的態度是「武功不是給人看的，是殺人的」，所以他經常不寫具體的武功招式。
梁、古二人對武功的態度可以說是異曲同工，一說「寧可無武」一說「武不是給人看的」，總之對武功、技擊不很放在話下。「小李飛刀，例不虛發」只一刀而了帳，至於是何門派，有何秘訣，怎樣的例不虛發，全不用管。那是讀者的事。梁羽生大俠的「天山劍法」雖是絕藝，然而教了一批又一批、傳了一代又一代，使了一回又一回，你看得多了、看得乏了那也沒有關係。懂不懂也同樣沒有關係，因為根本要點並不在此，而在寧可無武卻不可無俠。
梁、古這種超一流的高手態度尚且如此，其他的高手、低手們當然樂得清閒自在，那也不必多說了。無非刀光劍影、神乎其技，只要弄得讀者眼花繚亂就成。
再說前人寫武，也無非二法。一是實用招數，你一招「黑虎偷心」過來，我一招「蛟龍出海」過去，你再一招「金雞獨立」，我便來一招「蟒蛇出洞」，你再一招「猛虎下山」，我再一招「猛虎出林」……。二是法術、神通，如劍仙異術之類，強可吞雲吐霧、翻江倒海；攻則千里飛劍，取人項上之頭；退可地遁水隱乃至騰雲駕霧……總之神乎其神，當然也可以說是荒誕不經。正如「黑虎偷心」的一招一式固是實在樸素，卻又令人感到乏味。
如此，武俠小說中的武，或失之呆板老套，或失之荒誕無稽，惟作者寫得油了，而讀者也恰恰讀得流，倒也各得其所，相安無事，不在話下。
金庸及其小說卻不是這樣的。
金庸的偉大不僅在於他的氣度恢宏、境界深遠，也表現在他對細微末節亦是一絲不苟。
金庸的小說固然重視俠的形象的塑造，也絲毫不輕視武功、技擊的藝術描寫。金庸小說中的武功固然也用來傷敵殺人，但更主要的卻恰恰是要給讀者看的。金庸的武功常常寫得很實在，但卻絕不呆板、更不落套，而是新招迭出。粗粗統計一下，金庸所寫的武功套路在千數以上。且這些武功，不僅新，而且奇，而且美，而且趣。另一方面，金庸的武功奇招甚多，神乎其技，將前人的內功、外功、輕功、暗器等等無不加以擴張變革。以至於寫內功可以有「九陽真經」使人如金剛不壞之軀，寫外功則有「唐詩劍法」；寫輕功有「凌波微步」，寫暗器則不僅有飛刀、石子，而且有棋子、銅錢、金針、冰片，不僅可以百步穿楊、而且可以後發先至、回龍轉彎、天女散花……金庸寫兵刃也絕不止於「十八般兵器」而是奇門兵刃層出不窮，金庸寫練功的法門更是條條道路通羅馬……
可是，奇妙而不荒誕，正因為金庸寫武功表面上匪夷所思，本質上又入情入理。讓你不敢相信，卻又不能不信。神技卻非神化，本質上卻正是人的願望，人的力量、人性與智慧的表現和象徵；
武功、技擊，看似小道或者末技，然而「道可道，非常道」且也講究「技進乎藝，藝進乎道」。金庸的精妙，在於無論須彌之大、芥子之微，都同等用心盡力。金庸的精妙，在於他胸羅萬象，從而納須彌於芥子之中。因此，雖武功末技，也寫得大道在焉；雖技擊小道，亦寫出了大千世界，別有洞天。
如此，誰又敢說金庸小說中的武功、技擊是小道、末技？
這就是「金庸的武學」。
進而，我們也就可以認真專注地探討其武學的奧秘了。
金庸小說中的武功技擊寫得一點兒也不油，讀者也就萬萬不可讀「流」了。
金庸並沒有將武功、技擊的描寫當成小說的佐料，我們就應該將它當成正菜來吃，而且要細細地品味。他沒有把武功技擊的敘述當成把戲場上的招客鑼鼓，我們就應該在其緊張、熱鬧之中仔細地捉摸它的藝理、門道。
簡單地說，金庸「武學」，我們應把它當成文學、哲學、人才學來讀。
具體即可以分為以下三個層次。
其一，金庸的武功、技擊，是「借武而立藝」。借寫武功而創造出一種奇妙的藝術天地與境界。其中之武學需要讀者文讀。
其二，「借武而言學」。金庸小說的武學，重點不在武而在學。所以，許多武功雖不能當武術來練，卻與義理相通。其武功、技擊中的方法義理之學術，包含了深刻的哲學方法論思想體系。不僅對武術專業、文學專業有指導意義，對其他專業的意義，也是一樣。
其三，「借武以傳道」。此道便是學藝與成才之道了。金庸敘述了許多小說主人公成長和成才的故事，不僅包含了作者對人生的深刻的體驗，而且還包含了作者對「人才」問題的深刻思考及智慧經驗。金庸的小說雖不是什麼人才學理論，但卻實在是極好的高手成才的故事。
這樣，本書也就依照上述三個層次而分為以下三卷。
第一卷：武功與藝術。
第二卷：武功與學術。
第三卷：學藝與成才。
至於對金庸的武俠小說不可讀「流」了，這實在是一件說起來容易，做起來難的事。如果提出一個「怎樣讀武俠小說」的問題，這不僅讓人感到荒誕不經，而且也確實大可不必沒事找事。但「怎樣讀金庸小說」這一問題，恐怕還是要注意一下為好。
雖說金庸的小說也是武俠小說，而武俠小說是可以高興怎麼看就可以怎麼看的──其他小說又何嘗不是──但金庸的武俠小說卻是「青，出於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水」的。對金庸的武俠小說不能不另眼相看，因為它值得另眼相看。
武俠小說是成人的童話，這句話說得很妙。對童話裡的事物，我們固不能信以為真，但童話的象徵世界，我們卻又必須深信無疑，
金庸的小說無疑是最精美的童話和寓言。有關這一點，我們在其他的地方已經說到過。因而對此世界中的一切，我們只有通過它的離奇誇張的言傳，而達到深刻而真實的意會。
就其武功、技擊而言，我們想要探究其武學的奧秘，也只有超越其技而得悟其道，乃至忘卻其形而獲得其神其理其意。
在涉及本書的第一卷的內容，即涉及金庸小說武功、技擊的藝術層次時，得意忘形，雖然就已相當重要，但似乎還不是那麼關鍵。而涉及到金庸小說的學術層次及學藝成才層次即本書的第二、三卷內容時，得意忘形、言傳意會就成了關鍵的關鍵。
在某種意義上，讀金庸的小說，如學詩作畫，又如學佛參禪，最重妙悟。世尊招花，迦葉微笑，不傳一言而妙悟禪理，不著一字而盡得風流。凡常之人雖無此智慧神悟，但小說的「境界」一說，本就源自佛學。我們不能、也無必要不著一字而後盡得風流，但面對金庸小說千言萬言千萬言傳，我們總要做到能夠意會才是。
如果說將讀金庸的小說比做參禪學佛有點太過神秘，那麼我們不妨將它比作是看寫意畫好了。或者，武俠小說既是成人的童話，何妨按「童話」讀之解之？讀者既為成人，當知怎樣去讀童話。好在金庸的小說深入淺出、入情入理自有引人入勝之方而又有啟人妙悟之法，大家不妨仁者見仁，智者見智。
閒話休提。有兩點還需說明一二。
一是金庸小說中的武功有千數以上，技擊的篇幅占小說三分之一以上，金庸的武學如此豐富而又複雜，其武功、技擊的精彩描寫可以說是俯拾即是，而又各有千秋。我們既不可能將其15部小說中的武功、技擊一一進行分析讀解，也不能只將一部書中的武功作為標本進行分析，當然也不能平均分配或按部採擷。我們採集標本之法只能是信手拈來。所以肯定會有不少與我們所列舉的例子同樣精妙乃至更為精妙的武功套路與技擊場面被遺漏而不能入選。既然是不勝枚舉、俯拾即是，我們掛一漏萬也在所難免而又無傷大雅了。
其二，我們將金庸小說中的武功、技擊的描寫分成三個層次來舉例分析，固然是勢所必須、不得不為，然而小說中的武功、技擊的片斷其實是融藝術、學術、學藝之道於一體而不可分割的，如此我們只能或一次分析一段的其中一個層次，或將一段分成幾個層次來舉例。只側一面、或截一段而為幾層幾節，這都是因為敘述的方便，體例所限，不得已而為之。
為此，敬請讀者朋友海涵。是為引。
用户评价
评分
我是在一个雨天的周末开始啃这本书的，一开始还以为会是那种轻松的消遣读物，结果完全出乎我的意料。这本书的语言风格极其典雅，带着一股浓厚的文言气息，初读时着实有些吃力。它似乎没有一个明确的主线故事，而是像一部武术流派的大百科全书，详尽地介绍了各种门派的起源、传承和核心理念。我尤其喜欢作者对“气”这一概念的阐述，他没有用过于玄乎的词藻去描述，而是试图用一种近乎物理学的视角去解析内力的运行轨迹，这对我这个一直对内功原理感到好奇的人来说，简直是宝藏。书中的插图，那些线条简洁却又精准描绘出人体经络和发力点的图示，更是功不可没，它们将抽象的理论具象化，让那些原本只能靠想象来构建的画面变得清晰起来。这书读起来就像是在跟一位饱学之士进行一对一的私塾教学，虽然过程缓慢，但每学到一点，都感觉自己的格局被打开了一点。它不是用来“看”的，而是用来“学”的。
评分说实话，这本书的装帧虽然华丽，但内页的纸张反光有点严重，在台灯下看久了眼睛会比较累。不过抛开这些外在因素，内容本身倒是挺耐人寻味的。我发现作者对武学的分类方式非常新颖，他不仅仅局限于我们熟悉的那些门派，还深入探讨了一些失传或未被广泛记载的“旁门左道”，甚至还加入了一些对古代兵器与武术结合的研究。这本书的结构有点像学术论文集，每段文字后面似乎都隐含着大量的注释和引证，虽然我没有时间去一一查证，但这种严谨的态度已经足够让人信服。我注意到书中有一段关于“以柔克刚”的武学辩论，作者引用了多位历史名人的观点进行对比分析，观点鲜明，逻辑链条清晰可见，展现出极高的研究水准。这本书无疑是为那些想要深入探究武学本质的硬核读者准备的，如果你只是想找点快餐式的武侠故事，那你可能会失望。
评分这套书的特点是极端的“慢热”。我第一次翻阅时，几乎被那些密密麻麻的术语和生僻的招式名称劝退了。它几乎完全放弃了传统武侠小说中那种引人入胜的叙事手法，转而采用一种近乎教科书式的编排方式。章节标题都是极其概括性的描述，比如“论掌法之进阶应用”或是“奇门兵器之形制考”。我花了好大力气才适应这种阅读节奏。有趣的是，作者似乎对某些历史上的武学流派持有强烈的批判态度，书中有不少篇幅都在论证某些“主流”武学原理的局限性，这种挑战权威的姿态，读起来颇有一种别样的痛快感。我特别关注了关于轻功理论的部分，作者提出了一种基于空气动力学的解释框架，虽然我无法完全理解其中的数学模型，但其尝试打破传统藩篱的勇气，还是值得称赞的。这本书更像是一部武学研究报告，充满了理性的思辨和严谨的论证。
评分这本厚重的精装本，光是掂在手里就有一种沉甸甸的满足感。我花了整整一个下午才把它从书架上搬下来，封面设计得极其古朴，龙飞凤舞的标题带着一种难以言喻的江湖气。迫不及待地翻开第一页，映入眼帘的不是武侠小说的惯常开场，而是一篇详尽的序言，作者似乎在探讨武学哲学的本质，引用了许多我从未听过的古籍名篇。文字的密度非常高，需要集中精神才能跟上作者的思路。我发现它更像是一部武术理论的精研之作，而非我期待中那种跌宕起伏的传奇故事。每一个章节的划分都极为精细，仿佛在解剖一门复杂的科学。我最欣赏的是其中对手法、内功心法之间相互影响的论述，逻辑严密，让人感觉作者不仅是了解，更是亲身体验过这些武学体系的。读完前几章，我感到自己的思维都被带动起来了，开始用一种全新的角度去审视那些传统武侠小说里的招式，不再只是看热闹，而是开始探究其背后的原理。这本书的阅读体验非常独特，需要耐心，但回报是深度的理解和知识的积累。
评分我很少看到有书籍能把“武”与“道”结合得如此紧密。这本书的后半部分，讨论的重心明显从招式技巧转向了武者心性的培养和精神境界的提升。它不再关注“怎么打赢”，而是深入探讨“为何而习武”。作者的文笔在这里变得更加富有哲思和诗意，笔法从之前的硬朗、犀利转为沉稳、内敛。比如，有一段关于“放下执念方得大自在”的论述，用一个非常简短的武林秘闻作为引子，然后展开了长篇的心性开示，那种意境之高远，读完让人久久不能平静。这本书的价值，我认为恰恰在于它这种超越了故事层面的深度挖掘。它提供了一个广阔的视角，让人重新审视武侠世界观下的道德、哲学和个人成长。虽然我无法完全吸收其中所有的“玄机”，但光是阅读这种宏大而深邃的思考，就已经让人觉得物超所值了。
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