大眾集:對國傢大事漠不關心,最終便淪為刀俎下的魚肉

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鄒韜奮
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具體描述

在國傢生死存亡之際,最可悲的不是軍備的不堪一擊,
而是這片土地就要消失瞭,你卻自始至終被埋在鼓裡。

說好的言論自由呢?那不是普世價值嗎?
原來,一切都隻是統治者弄權的手段——

  ▎當事實與民意相違背,上位者應該如何取捨?
  執政者為瞭穩定民心、鞏固權力,不惜閉塞國人的耳目,
  情願讓他們活在高牆之內,拚命嚮外攀爬以獲得正確資訊,
  也不願他們在本國的報章雜誌上看到國傢的一點不好,
  荒誕可笑的是:外媒的信用飆升,而政府聲望直線下滑。

  ►當局希望人民「以常識判斷謠言,以鎮靜觀察時局」,其實隻有「開放」真確的消息,纔能使人民知道什麼是「謠言」;隻有知道真確的策略的人,纔有「鎮靜」的可能。
 
  ▎人們逐漸失去自我,甘願成為被豢養的牲畜
  人類自詡能主宰世間萬物,更多的時候卻是禽獸不如,
  乖巧的犬類順從一切指令,從來不懷疑主人的道德操守,
  而「走狗」們有過之而無不及,助紂為虐的事情數不勝數。

  ►「衣冠禽獸」的人類中的「走狗」較真的走狗,還要勝一籌的,是真的走狗,除非是瘋  狗,至多供人玩玩,有的在鄉村裡還能擔負守夜的責任,「衣冠禽獸」中的「走狗」卻要幫著豢養他(或牠)的主子無惡不作,越「忠實」越「興會淋灕」就越糟糕!在這種地方也可以說是人不如狗,不要再吹著什麼「萬物之靈」瞭。

  ▎「為」的是誰的「國」,「為」的是什麼「民」?
  放眼望去諸國黨派,不論行資本主義或社會主義,
  無不是為國為民,其施政理念娓娓動聽、感人肺腑,
  等到真正掌握核心權力,又推翻前麵所有的承諾,
  甚至各種剝削恐嚇,取消原有的福利,彈壓一切反對聲浪……

  ►事實勝於雄辯,事實是最無可逃避的證據。所以「社會主義」其名,而「法西斯化」其實,但是我們如注意他們事實上的錶現,便不緻受他們的欺騙。其實帝國主義的國傢對內榨取勞工大眾的骨髓,對外榨取殖民地和半殖民地大眾的膏血,這是事實上的錶現,他們在錶麵上儘管說得怎樣冠冕堂皇,是沒有用的。

本書特色

  本書為民初刊物《大眾生活》的文章選集,記錄多篇中日戰爭時期的政治社評,旨為人民對政府的訴求以及對未來的期許,包括:爭取言論自由、新聞自由、齣版自由等公民普世價值;殖民地的民族解放運動、各國學運發展概況;作者針對時事和國傢走嚮的分析等等。雖然太平洋戰爭已結束近八十年,其價值觀和精神仍值得後人參考藉鑑。
 
《沉默的群像:被遺忘的日常與無聲的抉擇》 捲一:曆史的塵埃與個體的肖像 引言:時間的河流與被遺忘的角落 本書並非一部波瀾壯闊的史詩,亦非宏大敘事的宣言。它是一部深入肌理的社會觀察手記,一幅由無數微小個體生命交織而成的時代浮雕。我們拒絕聚焦於廟堂之上的風雲變幻,轉而將目光投嚮曆史洪流衝刷之下,那些沉默的、被主流敘事刻意迴避的日常生活碎片。在這裏,我們探討的不是“正確的選擇”與“偉大的功績”,而是普通人在曆史的慣性中,如何掙紮、適應,或僅僅是存在。 第一章:石闆路上的倒影——城市邊緣的生計圖景 本章聚焦於二十世紀中葉至九十年代初期,特定城市群落中非主流經濟活動的參與者。我們描繪瞭那些依附於灰色地帶謀生的手藝人、小商販以及城市邊緣勞工的生存狀態。他們沒有明確的政治立場,他們的日常關切被鎖定在下一頓飯、子女的學費、以及居住權的微小變動上。 深入剖析瞭“非正式經濟”在特定時期社會結構中的緩衝作用。書中詳細記錄瞭“倒爺”在物資短缺年代如何巧妙周轉物資,以及“打更人”如何維護著社區最後的一絲秩序。這些行為的驅動力,與其說是對宏大理念的背棄,不如說是對最基本生存需求的本能迴應。我們細緻比對瞭不同階層對“穩定”的不同理解:對高層而言,穩定是意識形態的統一;對底層而言,穩定是傢裏的燈光不滅,是身體不受意外的損害。 第二章:牆角的竊語——傢庭倫理與私人空間的重構 本書力圖還原一個被集體主義浪潮過度“淨化”的私人領域。在那個時期,傢庭不僅是情感的港灣,更是一個微妙的、需要精細權衡的政治實體。本章通過訪談與日記體式的重述,展示瞭傢庭成員間如何通過“不言而喻”的默契來保護彼此的脆弱領域。 我們研究瞭“代際的鴻溝”如何以一種無聲的方式體現齣來:父輩對外部世界的謹慎、母輩對傢庭內部秩序的絕對維護,以及年輕一代在信息閉塞的環境下對“遠方世界”的模糊憧憬。特彆關注瞭“內部異議”的錶達方式——它往往不是激烈的爭辯,而是長久的沉默、對傳統菜譜的固執堅持、或是對某種特定文學作品的反復閱讀。這種對私人領域的堅守,構成瞭對外部環境壓力的一種被動抵抗。 第三章:習俗的韌性——信仰與迷信的民間哲學 本章探討瞭在官方意識形態高歌猛進之時,傳統民間信仰與習俗如何在民間社會中頑強存續。我們考察瞭鄉村社群中對地方神祇的祭祀、對特定節日的恪守,以及對命運和“風水”的樸素認知。 這些“非理性”的認知體係,實際上為普通人提供瞭一種處理不確定性和巨大社會變遷的心理框架。當宏大的理論無法解釋突發的災難或個人的不幸時,古老的習俗提供瞭一種可操作的解釋模型和情感宣泄的齣口。書中通過對某一地區喪葬習俗演變的追蹤,展示瞭如何在政治高壓下,儀式如何被精巧地“改寫”和“隱藏”,使其既能滿足官方要求,又能維持其核心的精神功能。 捲二:感知與疏離——信息生態與個體心智 第四章:迴聲室的構建——媒體接觸的偏食現象 本章側重於社會信息獲取的結構性缺陷如何塑造瞭個體的世界觀。我們不指責信息被“過濾”,而是描述信息“抵達”的方式——它常常是經過層層轉譯、稀釋,並帶有強烈的指嚮性的。 通過對不同年齡層、不同職業群體閱讀材料的分析,我們發現瞭一種普遍的“感知偏食”現象。個體傾嚮於主動或被動地隻接收能夠印證其既有生存策略的信息。例如,一名熟練掌握“潛規則”的基層管理者,他對官方經濟數據的解讀,永遠是基於其能否影響自己手頭的項目;而對遙遠地區的政治動嚮,則錶現齣一種近乎生理性的排斥。這種選擇性接收,並非源於主動的政治站隊,而是源於效率和安全性的考量。 第五章:對“宏大敘事”的結構性過敏 本書核心觀點之一是:長期處於高壓且不透明的信息環境中,普通民眾對“宏大敘事”會産生一種結構性的“心理免疫”或“過敏反應”。當任何信息都被賦予瞭超越其內容本身的政治重量時,個體為求自保,會本能地選擇後退,將注意力收縮至最小可控單元。 書中通過案例分析展示瞭這種現象:例如,在重大公共事件發生時,民眾的第一反應往往不是對事件本身的道德評判,而是快速推測“這對我的生活會有什麼實際影響?”以及“我需要保持怎樣的沉默姿態?”這種內化的風險評估機製,高效地將外部世界的劇烈動蕩,轉化為內部的“不介入”信號。這種疏離感不是冷漠,而是一種高階的生存智慧。 第六章:微觀世界的確定性——儀式化行為的心理錨定 麵對外部環境的劇烈動蕩,個體傾嚮於在日常生活中建立起高度確定性的“儀式”。本章探討瞭這些儀式的功能——它們是心智的錨點。 這些儀式可能包括:每天固定時間在同一傢小店購買報紙(即使內容相似)、對傢鄉方言的執著使用、對特定工藝品的收藏癖好,甚至是對某種特定品牌和口味的忠誠。這些看似瑣碎的行為,構建瞭一個可預測的微觀宇宙,允許個體在不確定的外部世界中,找到可以完全掌控的領域。這種對“小確定性”的追求,是抵禦“大不確定性”的最有效心理防綫。 捲三:未竟的對話——沉默的代際與文化的延續 第七章:時間膠囊中的知識——教育的“雙軌製” 探討瞭教育在不同層級和不同傢庭背景下的實際功能差異。在精英階層,教育是嚮上流動的工具;而在普通大眾中,教育的首要功能是“社會化”和“穩定器”。 本書描繪瞭知識代際傳遞的斷裂。老一輩用經驗和隱晦的教訓指導後代如何“不犯錯”;而新一代通過有限的外部信息構建著對未來的設想。兩代人之間的溝通鴻溝,往往不是關於對錯,而是關於“風險的容忍度”不同。後者的“沉默”,源於前者的“教誨”——教誨的核心信息往往是“看不見的水麵下,暗流湧動,學會不發聲,纔能平安度過。” 第八章:審美與抵抗——民間藝術中的“非主流”錶達 在官方藝術風格占據主導地位的背景下,民間藝術、地方戲麯、以及被視為“通俗”或“低俗”的娛樂形式,成為瞭非官方情感和審美情趣的載體。本章分析瞭這些藝術形式如何通過其敘事結構、角色設定和語言風格,微妙地反映齣民眾真實的情感需求和對現實的隱晦批判。 例如,在某些民間故事中,那些最終取得勝利的不是遵循規則的英雄,而是那些機敏、圓滑、懂得變通的“小人物”。這種敘事偏好,正是特定社會環境下對“能力”與“道德”的重新校準。 結語:風聲雨聲與不朽的日常 本書的目的不是評判任何一種選擇,而是記錄一種狀態。我們描繪的是,在重大的社會轉型期,絕大多數人如何選擇將自我嵌入到“不可見”的角落,如何用日常生活的瑣碎來填補意識形態留下的巨大空隙。他們的生活,不是對曆史的積極參與,而是對曆史慣性的被動承受與適應。這種“沉默的群像”,共同構成瞭某個時代最深沉、也最難被文字完全捕捉的底色。他們是曆史的基石,也是時間長河中,最堅韌也最容易被遺忘的浪花。

著者信息

作者簡介

鄒韜奮(西元1895~1944年)


  原名恩潤,筆名榖僧、韜奮,取「韜光養晦」和「奮鬥」之意,新聞記者、齣版傢。著有《韜奮文集》、《經歷》、《小言論》三集、《萍蹤憶語》、《萍蹤寄語》、《抗戰以來》、《患難餘生記》。

圖書目錄

我們的燈塔 《大眾生活》創刊詞

論壇
國事緊張中的言論自由
埃及的民族解放運動
華北問題
所謂「三大原則」
我們的三大原則
蔣夢麟被邀請談話
學生救亡運動
再接再厲的學生救亡運動
學生救亡運動與民族解放聯閤戰線
宣傳中的中日會議
美國學聯會擁護中阿禦侮
埃及學生示威怒潮復發
光榮而慘痛的紀念
內濛又鬧著「自治」瞭!
北平學聯會的繼續努力
北平文化界救國會的奮起
埃及學生的榮譽色
杜羲憂國自殺
敘利亞的民族解放運動
國際聞名的黃柳霜

漫筆
侮辱
走狗
最留戀的一個地方
傢醜
有閒
「材納門」
我們的


「社會的成分」
領導權
糟蹋
矛盾和一緻
大眾的軍人
事實的錶現
個人的美德

信箱
期望
永生
先鋒隊伍和領袖
麵包和人纔

附錄
大眾生活社緻北平全體學生的一封信
上海文化界救國運動宣言
上海文化界救國會第二次宣言
北平各校通電
上海新聞記者為爭取言論自由宣言

 

圖書序言

  • ISBN:9786263576186
  • 規格:平裝 / 152頁 / 14.8 x 21 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀



我們的燈塔 《大眾生活》創刊詞


  我們為什麼要辦《大眾生活》週刊?

  我們提起「大眾生活」這四個字,就不免引起無限的感觸,尤其是想到目前中國的現狀,因為「大眾」和「生活」簡直是在一天一天地脫離關係!在這種慘酷的現狀下麵,徒然長籲短嘆,呼號著「民不聊生」的口頭禪,是沒有用的,我們必得要明白中國大眾所處的實際地位,明白中國大眾一天一天地和生活脫離關係之所由來,障礙物弄清楚之後,纔能對著目標,共同努力來死裡求生,尋找齣路。緻中國大眾死命的最大敵人是什麼?換句話說,剝削中國大眾壓迫中國大眾的最大敵人是什麼?倘把中國大眾看作一個大集體,背上負著韆萬鈞壓力的這個大集體上麵,有封建殘餘的遺物——軍閥官僚地主豪紳——有帝國主義卵翼下的買辦和準買辦階層;在這兩大派剝削者上麵(這兩大派當然還有混閤體的可能,例如有不少軍閥官僚地主豪紳也可加入做買辦或準買辦),便高蹲著勾結中國的封建殘餘,利用買辦和準買辦階層,以吮吸中國大眾脂膏的帝國主義。帝國主義在中國往往扶持著一派軍閥以抗別派,使中國常發生內亂,永不能統一;操縱中國經濟命脈,使民族工業不能發達。所以中國大眾的唯一生路是在力求民族解放的實現,從侵略者的剝削壓迫中解放齣來。這是中國大眾的生死問題,也是我們所要特別注意的重要目標。關於這方麵,記者曾在所著的《萍蹤寄語第三集》的〈弁言〉裡提齣兩點:

  「……第一點是這種鬥爭的中心力量在那裡?……中國是世界的一環:中國自己說不到帝國主義,但有帝國主義在中國;因此中華民族解放的鬥爭,絕不能倚靠帝國主義的代理人和附生蟲;中心力量須在和帝國主義的利益根本不兩立的中國的勤勞大眾的組織。這樣的中心力量纔有努力鬥爭的決心和勇氣,因為他們所失的就隻不過是一條鎖鏈!」

  「第二點是帝國主義自身的矛盾日益尖銳化,一方麵對於殖民地和半殖民地的壓迫剝削固然要愈益加厲,一方麵也是有鬥爭決心和勇氣的被壓迫被剝削的民族所可利用的機會。當然,這民族如一味的投降,退讓,反而可使帝國主義將從殖民地和半殖民地所搶奪的贓物,用來維持它的殘局;反過來,如這民族能積極鬥爭,使帝國主義不得高枕而臥,無法麻醉本國的大眾,由此促進世界人剝削人的製度的崩潰,不但獲得民族自身的解放,同時也是有功於全人類福利的增進:這是我們對於民族的責任,同時也是對於世界的責任。我們看清瞭世界的大勢,分清瞭敵和友,應該要把這兩種責任擔當起來!」(中國在目前因處於黑暗屈辱的環境中,也許有些人失卻民族自信力,懷著妄自菲薄的念頭。但據記者在國外的經驗,凡是明白世界大勢站在革命立場的人們,談起中國沒有不承認中國是世界革命的一個中堅,中國的奮發嚮前,可以震動世界,促進世界舊社會的崩潰,加速世界新社會的到來,對中國懷著很大的熱誠和希望。我拿迴來和國內的消極悲觀者的態度一比,真覺得相差得那末遠!)

  我們因談起民族解放的重要,連帶想到阻擋這個解放鬥爭的帝國主義。但同時不要忘卻為虎作倀的封建殘餘的勢力。所以封建殘餘的剷除,是我們所要注意的第二個目標。中國的封建製度,雖在形式上早已消滅,但是變相的封建殘餘勢力——軍閥官僚地主豪紳——卻仍在放縱榨取,大膽吸著大眾的膏血!不堪被榨取的農民被他們趕到城市裡去,仍然要遭受資本帝國主義下的買辦和準買辦階層的榨取。所以在這樣的現況下,勞苦大眾無論由農村跑到城市,或由城市跑迴農村,滿地荊棘,都是火坑!真所謂「走投無路」!民族資產階層本來可在形成後聯閤下層群眾掃除封建勢力,學法國大革命的前例,走上純粹資本主義的路。但這條老路既因種種關係,不是半殖民地的國傢所可能;所以帝國主義下的買辦和準買辦階層隻有附生在侵略者的餘蔭之下,偷些餘瀝,和封建殘餘勢力竟成「難兄難弟」,同為帝國主義的工具,和勞苦大眾成著對壘的形勢。於是勞苦大眾的唯一生路——也可以說是民族解放的唯一可能的途徑——隻有鞏固著一條戰線,衝破重圍,用大眾的力量,發動民族解放的鬥爭,認清敵壘和所附屬的全部體係,作自救的英勇奮鬥!

  要從民族解放的鬥爭中達到目的,還要注意到個人主義的剋服。所謂個人主義,原是市場自由競爭所形成的意識,也是生產工具私有的護符。個人主義以個人為一切利害的中心,以個人自由為標榜。至於隻有勞力可賣的人們,沒有選擇的餘地,有什麼自由可言?除餓死外,不得不忍受半飢餓的工銀待遇,有什麼自由可言?這都不在個人主義者所高唱的個人自由的範圍!都不值得他們的一顧!在經濟上所謂「放任主義」,是避免社會乾涉,縱任各人自由競爭,各自掠奪最大的利潤。所以個人主義在資本主義充分發達的社會,發達到極點,同時也就是維護資本主義的堡壘。中國因有帝國主義的壓迫,民族資本無發達的可能,也即是資本主義無發展的可能,所以個人主義也沒有充分發達的可能。因為個人主義不免要隨處碰壁,所以有些人開著倒車,想返到封建社會的老路上去,極力提倡封建的「道德」,養成「奴性」,以便於控製。他們沒有想到時代的巨輪是嚮前進的,軍閥官僚地主豪紳在沒落的時代,還要想「萬世無疆」,不是時代所許可的瞭。在另一方麵,個人主義在半殖民地的國傢雖不能充分發達,而因資本帝國主義的侵入,個人主義的流毒卻已漸漸地蔓延起來瞭。有些人還夢想追蹤歐美的「自由派」,高唱個人自由,其實「高等華人」也許是自由瞭,和一般大眾有什麼相乾?(細想起來,做洋大人應聲蟲的「高等華人」究竟有瞭什麼自由?)民族未解放,個人何從獲得自由?個人不是做集團的鬥士的一員,何從爭自由?個人離開瞭集團的鬥爭,何從有力量爭自由?以個人的利害做中心,以個人的利潤為背景,又怎樣能團結大眾,共同奮鬥來爭自由,所以我們要應現代中國的大眾需要,就必須剋服個人主義,服膺集團主義。集團獲得瞭自由,做集團中一員的個人纔能獲得自由。個人沒有力量,集團纔有力量。若隻在個人的圈裡翻筋鬥,想到個人的渺小,無力,怪不得要感到悲觀哪,消極哪。參加集團的活動,以集團為一切利害的中心,以集團的解放為前提,便感到鬥爭力量的偉大,便感到被壓迫的階層對於壓迫階層進攻的前途的光明。所以個人主義的剋服,是我們的第三目標。

  力求民族解放的實現,封建殘餘的剷除,個人主義的剋服:這三大目標——在汪洋大海怒濤駭浪中的我們的燈塔——是當前全中國大眾所要努力的重大使命;我們願竭誠盡力,排除萬難,從文化方麵推動這個大運動的前進!
 

用戶評價

评分

這本厚重的書擺在案頭,就帶著一種讓人不敢輕易翻開的嚴肅感。初讀,我幾乎被作者那種近乎冷峻的筆觸給震懾住瞭。他似乎毫不留情地揭開瞭一層層社會運行的錶皮,直指那些我們日常生活中習慣性忽略的角落。書中的敘事節奏非常沉穩,沒有太多激烈的戲劇衝突,但字裏行間卻蘊含著一股強大的內勁。作者擅長使用大量的曆史典故和哲學思辨來支撐他的論點,使得整本書的理論框架非常紮實,仿佛是一座用邏輯和證據精心砌築的堡壘。尤其讓我印象深刻的是他對個體選擇與群體命運之間微妙關係的探討。書中描繪瞭形形色色的“局內人”和“局外人”,他們如何在一個巨大的係統麵前,做齣看似微不足道卻最終決定瞭自身處境的反應。這種對人性深處的挖掘,讓我讀完某個章節後,需要放下書本,獨自在房間裏踱步良久,纔能消化其中蘊含的重量。與其說這是一本書,不如說它是一麵冰冷的鏡子,映照齣我們這個時代某些令人不安的集體潛意識。

评分

閱讀的體驗,就像是經曆瞭一場漫長而有些壓抑的鼕日徒步。作者的文字風格極為剋製,卻又充滿瞭強大的畫麵感。他沒有用煽情的詞匯去描繪所謂的“悲劇”,而是用一種近乎人類學田野調查的細緻,記錄下那些沉默的大多數的生活圖景。我特彆欣賞他對於“信息繭房”形成過程的細膩描摹。他沒有簡單地指責技術或媒體的過錯,而是深入分析瞭人們主動選擇性地放棄深度思考,轉而投嚮輕鬆、即時滿足的信息流背後的心理動因。那種從“不關心”到“無法關心”的微妙轉變,被作者描繪得絲絲入扣。書中穿插的那些小故事,雖然篇幅不長,卻像精準的切割刀,直插人心的麻木之處。讀到後半部,我開始反思,這種不關心並非全然的愚昧,而更像是一種在巨大信息洪流和復雜現實麵前,個體為瞭維持心理平衡而采取的防禦機製——隻是這種防禦機製的代價,可能比我們想象的要高昂得多。

评分

坦白說,閱讀過程是有些令人感到不適的,因為作者的視角過於清醒,缺乏溫情。他似乎對那些沉溺於日常瑣碎、對外界變化無感的人們,抱有一種近乎哲學上的“失望”。書中對現代社會中“娛樂至死”現象的分析尤為深刻。作者認為,無休止的娛樂和消費,不僅僅是時間上的浪費,更是一種精神上的主動閹割——它有效地鈍化瞭人們對真正嚴肅議題的敏感度。我尤其喜歡作者在論述中穿插的那些充滿諷刺意味的對話片段,它們精準地捕捉到瞭當代人交流中的那種浮躁和空洞。這種犀利的批判,並非基於道德審判,而是基於對邏輯自洽性的堅持。他仿佛在說:如果你選擇不去理解世界的運行規則,那麼世界最終會用最殘酷的方式讓你“理解”。這本書讀完後,我最大的感受是“警醒”,它像一針強心劑,讓我對日常的麻木産生瞭一種本能的排斥。

评分

這本書的結構設計非常巧妙,它不像傳統社論那樣綫性推進,而是采用瞭一種螺鏇上升的方式,不斷地從不同角度審視同一個核心問題。第一部分像是宏觀的背景鋪陳,勾勒齣時代變遷的宏大敘事;而中間部分則聚焦於微觀的個體案例,那些鮮活的人物命運讓人感到切膚之痛。最令人拍案叫絕的是作者對“公共記憶”的解構。他指齣,當一個社會集體性地遺忘或淡化瞭關鍵的曆史教訓時,我們實際上是為未來埋下瞭重復錯誤的伏筆。這種對集體失憶癥的批判,充滿瞭曆史學傢的洞察力和社會學傢的冷峻。我發現自己不得不頻繁地查閱書中所引用的那些不太為人熟知的曆史文獻,因為作者對細節的引用是如此精準,絕非信手拈來。它迫使讀者走齣舒適區,去正視那些被我們習慣性地“掃到一旁”的復雜性。這是一本需要反復研讀的案頭書,每一次重讀,都會有新的領悟,因為它探討的根本不是一時的風潮,而是人性中根深蒂固的惰性和趨利避害的本能。

评分

這本書的文筆屬於那種需要靜下心來細品的類型,它不追求華麗的辭藻,而是依賴於精確的用詞和嚴密的邏輯鏈條來構建說服力。作者對於“社會契約”的論述部分,給瞭我極大的啓發。他挑戰瞭那種將社會責任完全推卸給“精英階層”的傳統觀點,反而將目光投嚮瞭作為基石的普通大眾在維護自身權利和履行社會義務上的懈怠。書中對比瞭幾個截然不同的曆史時期,展示瞭當“沉默的大多數”的集體意誌缺位時,公共領域的空間是如何被迅速侵蝕和填補的。這種對比手法非常高明,它沒有直接給齣結論,而是讓讀者自己去體會那種從“共同體”淪為“散沙”的無形過程。閤上書本時,我沒有感到被說教,而是産生瞭一種強烈的自我審視的衝動:我自己在日常生活中,是否也成為瞭那個推動曆史車輪被緩慢腐蝕的微小齒輪之一?這本書的價值,正在於它促使我們進行這種痛苦但必要的自我詰問。

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