大眾集:對國家大事漠不關心,最終便淪為刀俎下的魚肉

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鄒韜奮
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具体描述

在國家生死存亡之際,最可悲的不是軍備的不堪一擊,
而是這片土地就要消失了,你卻自始至終被埋在鼓裡。

說好的言論自由呢?那不是普世價值嗎?
原來,一切都只是統治者弄權的手段——

  ▎當事實與民意相違背,上位者應該如何取捨?
  執政者為了穩定民心、鞏固權力,不惜閉塞國人的耳目,
  情願讓他們活在高牆之內,拚命向外攀爬以獲得正確資訊,
  也不願他們在本國的報章雜誌上看到國家的一點不好,
  荒誕可笑的是:外媒的信用飆升,而政府聲望直線下滑。

  ►當局希望人民「以常識判斷謠言,以鎮靜觀察時局」,其實只有「開放」真確的消息,才能使人民知道什麼是「謠言」;只有知道真確的策略的人,才有「鎮靜」的可能。
 
  ▎人們逐漸失去自我,甘願成為被豢養的牲畜
  人類自詡能主宰世間萬物,更多的時候卻是禽獸不如,
  乖巧的犬類順從一切指令,從來不懷疑主人的道德操守,
  而「走狗」們有過之而無不及,助紂為虐的事情數不勝數。

  ►「衣冠禽獸」的人類中的「走狗」較真的走狗,還要勝一籌的,是真的走狗,除非是瘋  狗,至多供人玩玩,有的在鄉村裡還能擔負守夜的責任,「衣冠禽獸」中的「走狗」卻要幫著豢養他(或牠)的主子無惡不作,越「忠實」越「興會淋漓」就越糟糕!在這種地方也可以說是人不如狗,不要再吹著什麼「萬物之靈」了。

  ▎「為」的是誰的「國」,「為」的是什麼「民」?
  放眼望去諸國黨派,不論行資本主義或社會主義,
  無不是為國為民,其施政理念娓娓動聽、感人肺腑,
  等到真正掌握核心權力,又推翻前面所有的承諾,
  甚至各種剝削恐嚇,取消原有的福利,彈壓一切反對聲浪……

  ►事實勝於雄辯,事實是最無可逃避的證據。所以「社會主義」其名,而「法西斯化」其實,但是我們如注意他們事實上的表現,便不致受他們的欺騙。其實帝國主義的國家對內榨取勞工大眾的骨髓,對外榨取殖民地和半殖民地大眾的膏血,這是事實上的表現,他們在表面上儘管說得怎樣冠冕堂皇,是沒有用的。

本書特色

  本書為民初刊物《大眾生活》的文章選集,記錄多篇中日戰爭時期的政治社評,旨為人民對政府的訴求以及對未來的期許,包括:爭取言論自由、新聞自由、出版自由等公民普世價值;殖民地的民族解放運動、各國學運發展概況;作者針對時事和國家走向的分析等等。雖然太平洋戰爭已結束近八十年,其價值觀和精神仍值得後人參考借鑑。
 
《沉默的群像:被遗忘的日常与无声的抉择》 卷一:历史的尘埃与个体的肖像 引言:时间的河流与被遗忘的角落 本书并非一部波澜壮阔的史诗,亦非宏大叙事的宣言。它是一部深入肌理的社会观察手记,一幅由无数微小个体生命交织而成的时代浮雕。我们拒绝聚焦于庙堂之上的风云变幻,转而将目光投向历史洪流冲刷之下,那些沉默的、被主流叙事刻意回避的日常生活碎片。在这里,我们探讨的不是“正确的选择”与“伟大的功绩”,而是普通人在历史的惯性中,如何挣扎、适应,或仅仅是存在。 第一章:石板路上的倒影——城市边缘的生计图景 本章聚焦于二十世纪中叶至九十年代初期,特定城市群落中非主流经济活动的参与者。我们描绘了那些依附于灰色地带谋生的手艺人、小商贩以及城市边缘劳工的生存状态。他们没有明确的政治立场,他们的日常关切被锁定在下一顿饭、子女的学费、以及居住权的微小变动上。 深入剖析了“非正式经济”在特定时期社会结构中的缓冲作用。书中详细记录了“倒爷”在物资短缺年代如何巧妙周转物资,以及“打更人”如何维护着社区最后的一丝秩序。这些行为的驱动力,与其说是对宏大理念的背弃,不如说是对最基本生存需求的本能回应。我们细致比对了不同阶层对“稳定”的不同理解:对高层而言,稳定是意识形态的统一;对底层而言,稳定是家里的灯光不灭,是身体不受意外的损害。 第二章:墙角的窃语——家庭伦理与私人空间的重构 本书力图还原一个被集体主义浪潮过度“净化”的私人领域。在那个时期,家庭不仅是情感的港湾,更是一个微妙的、需要精细权衡的政治实体。本章通过访谈与日记体式的重述,展示了家庭成员间如何通过“不言而喻”的默契来保护彼此的脆弱领域。 我们研究了“代际的鸿沟”如何以一种无声的方式体现出来:父辈对外部世界的谨慎、母辈对家庭内部秩序的绝对维护,以及年轻一代在信息闭塞的环境下对“远方世界”的模糊憧憬。特别关注了“内部异议”的表达方式——它往往不是激烈的争辩,而是长久的沉默、对传统菜谱的固执坚持、或是对某种特定文学作品的反复阅读。这种对私人领域的坚守,构成了对外部环境压力的一种被动抵抗。 第三章:习俗的韧性——信仰与迷信的民间哲学 本章探讨了在官方意识形态高歌猛进之时,传统民间信仰与习俗如何在民间社会中顽强存续。我们考察了乡村社群中对地方神祇的祭祀、对特定节日的恪守,以及对命运和“风水”的朴素认知。 这些“非理性”的认知体系,实际上为普通人提供了一种处理不确定性和巨大社会变迁的心理框架。当宏大的理论无法解释突发的灾难或个人的不幸时,古老的习俗提供了一种可操作的解释模型和情感宣泄的出口。书中通过对某一地区丧葬习俗演变的追踪,展示了如何在政治高压下,仪式如何被精巧地“改写”和“隐藏”,使其既能满足官方要求,又能维持其核心的精神功能。 卷二:感知与疏离——信息生态与个体心智 第四章:回声室的构建——媒体接触的偏食现象 本章侧重于社会信息获取的结构性缺陷如何塑造了个体的世界观。我们不指责信息被“过滤”,而是描述信息“抵达”的方式——它常常是经过层层转译、稀释,并带有强烈的指向性的。 通过对不同年龄层、不同职业群体阅读材料的分析,我们发现了一种普遍的“感知偏食”现象。个体倾向于主动或被动地只接收能够印证其既有生存策略的信息。例如,一名熟练掌握“潜规则”的基层管理者,他对官方经济数据的解读,永远是基于其能否影响自己手头的项目;而对遥远地区的政治动向,则表现出一种近乎生理性的排斥。这种选择性接收,并非源于主动的政治站队,而是源于效率和安全性的考量。 第五章:对“宏大叙事”的结构性过敏 本书核心观点之一是:长期处于高压且不透明的信息环境中,普通民众对“宏大叙事”会产生一种结构性的“心理免疫”或“过敏反应”。当任何信息都被赋予了超越其内容本身的政治重量时,个体为求自保,会本能地选择后退,将注意力收缩至最小可控单元。 书中通过案例分析展示了这种现象:例如,在重大公共事件发生时,民众的第一反应往往不是对事件本身的道德评判,而是快速推测“这对我的生活会有什么实际影响?”以及“我需要保持怎样的沉默姿态?”这种内化的风险评估机制,高效地将外部世界的剧烈动荡,转化为内部的“不介入”信号。这种疏离感不是冷漠,而是一种高阶的生存智慧。 第六章:微观世界的确定性——仪式化行为的心理锚定 面对外部环境的剧烈动荡,个体倾向于在日常生活中建立起高度确定性的“仪式”。本章探讨了这些仪式的功能——它们是心智的锚点。 这些仪式可能包括:每天固定时间在同一家小店购买报纸(即使内容相似)、对家乡方言的执着使用、对特定工艺品的收藏癖好,甚至是对某种特定品牌和口味的忠诚。这些看似琐碎的行为,构建了一个可预测的微观宇宙,允许个体在不确定的外部世界中,找到可以完全掌控的领域。这种对“小确定性”的追求,是抵御“大不确定性”的最有效心理防线。 卷三:未竟的对话——沉默的代际与文化的延续 第七章:时间胶囊中的知识——教育的“双轨制” 探讨了教育在不同层级和不同家庭背景下的实际功能差异。在精英阶层,教育是向上流动的工具;而在普通大众中,教育的首要功能是“社会化”和“稳定器”。 本书描绘了知识代际传递的断裂。老一辈用经验和隐晦的教训指导后代如何“不犯错”;而新一代通过有限的外部信息构建着对未来的设想。两代人之间的沟通鸿沟,往往不是关于对错,而是关于“风险的容忍度”不同。后者的“沉默”,源于前者的“教诲”——教诲的核心信息往往是“看不见的水面下,暗流涌动,学会不发声,才能平安度过。” 第八章:审美与抵抗——民间艺术中的“非主流”表达 在官方艺术风格占据主导地位的背景下,民间艺术、地方戏曲、以及被视为“通俗”或“低俗”的娱乐形式,成为了非官方情感和审美情趣的载体。本章分析了这些艺术形式如何通过其叙事结构、角色设定和语言风格,微妙地反映出民众真实的情感需求和对现实的隐晦批判。 例如,在某些民间故事中,那些最终取得胜利的不是遵循规则的英雄,而是那些机敏、圆滑、懂得变通的“小人物”。这种叙事偏好,正是特定社会环境下对“能力”与“道德”的重新校准。 结语:风声雨声与不朽的日常 本书的目的不是评判任何一种选择,而是记录一种状态。我们描绘的是,在重大的社会转型期,绝大多数人如何选择将自我嵌入到“不可见”的角落,如何用日常生活的琐碎来填补意识形态留下的巨大空隙。他们的生活,不是对历史的积极参与,而是对历史惯性的被动承受与适应。这种“沉默的群像”,共同构成了某个时代最深沉、也最难被文字完全捕捉的底色。他们是历史的基石,也是时间长河中,最坚韧也最容易被遗忘的浪花。

著者信息

作者簡介

鄒韜奮(西元1895~1944年)


  原名恩潤,筆名谷僧、韜奮,取「韜光養晦」和「奮鬥」之意,新聞記者、出版家。著有《韜奮文集》、《經歷》、《小言論》三集、《萍蹤憶語》、《萍蹤寄語》、《抗戰以來》、《患難餘生記》。

图书目录

我們的燈塔 《大眾生活》創刊詞

論壇
國事緊張中的言論自由
埃及的民族解放運動
華北問題
所謂「三大原則」
我們的三大原則
蔣夢麟被邀請談話
學生救亡運動
再接再厲的學生救亡運動
學生救亡運動與民族解放聯合戰線
宣傳中的中日會議
美國學聯會擁護中阿禦侮
埃及學生示威怒潮復發
光榮而慘痛的紀念
內蒙又鬧著「自治」了!
北平學聯會的繼續努力
北平文化界救國會的奮起
埃及學生的榮譽色
杜羲憂國自殺
敘利亞的民族解放運動
國際聞名的黃柳霜

漫筆
侮辱
走狗
最留戀的一個地方
家醜
有閒
「材納門」
我們的


「社會的成分」
領導權
糟蹋
矛盾和一致
大眾的軍人
事實的表現
個人的美德

信箱
期望
永生
先鋒隊伍和領袖
麵包和人才

附錄
大眾生活社致北平全體學生的一封信
上海文化界救國運動宣言
上海文化界救國會第二次宣言
北平各校通電
上海新聞記者為爭取言論自由宣言

 

图书序言

  • ISBN:9786263576186
  • 規格:平裝 / 152頁 / 14.8 x 21 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读



我們的燈塔 《大眾生活》創刊詞


  我們為什麼要辦《大眾生活》週刊?

  我們提起「大眾生活」這四個字,就不免引起無限的感觸,尤其是想到目前中國的現狀,因為「大眾」和「生活」簡直是在一天一天地脫離關係!在這種慘酷的現狀下面,徒然長吁短嘆,呼號著「民不聊生」的口頭禪,是沒有用的,我們必得要明白中國大眾所處的實際地位,明白中國大眾一天一天地和生活脫離關係之所由來,障礙物弄清楚之後,才能對著目標,共同努力來死裡求生,尋找出路。致中國大眾死命的最大敵人是什麼?換句話說,剝削中國大眾壓迫中國大眾的最大敵人是什麼?倘把中國大眾看作一個大集體,背上負著千萬鈞壓力的這個大集體上面,有封建殘餘的遺物——軍閥官僚地主豪紳——有帝國主義卵翼下的買辦和準買辦階層;在這兩大派剝削者上面(這兩大派當然還有混合體的可能,例如有不少軍閥官僚地主豪紳也可加入做買辦或準買辦),便高蹲著勾結中國的封建殘餘,利用買辦和準買辦階層,以吮吸中國大眾脂膏的帝國主義。帝國主義在中國往往扶持著一派軍閥以抗別派,使中國常發生內亂,永不能統一;操縱中國經濟命脈,使民族工業不能發達。所以中國大眾的唯一生路是在力求民族解放的實現,從侵略者的剝削壓迫中解放出來。這是中國大眾的生死問題,也是我們所要特別注意的重要目標。關於這方面,記者曾在所著的《萍蹤寄語第三集》的〈弁言〉裡提出兩點:

  「……第一點是這種鬥爭的中心力量在那裡?……中國是世界的一環:中國自己說不到帝國主義,但有帝國主義在中國;因此中華民族解放的鬥爭,絕不能倚靠帝國主義的代理人和附生蟲;中心力量須在和帝國主義的利益根本不兩立的中國的勤勞大眾的組織。這樣的中心力量才有努力鬥爭的決心和勇氣,因為他們所失的就只不過是一條鎖鏈!」

  「第二點是帝國主義自身的矛盾日益尖銳化,一方面對於殖民地和半殖民地的壓迫剝削固然要愈益加厲,一方面也是有鬥爭決心和勇氣的被壓迫被剝削的民族所可利用的機會。當然,這民族如一味的投降,退讓,反而可使帝國主義將從殖民地和半殖民地所搶奪的贓物,用來維持它的殘局;反過來,如這民族能積極鬥爭,使帝國主義不得高枕而臥,無法麻醉本國的大眾,由此促進世界人剝削人的制度的崩潰,不但獲得民族自身的解放,同時也是有功於全人類福利的增進:這是我們對於民族的責任,同時也是對於世界的責任。我們看清了世界的大勢,分清了敵和友,應該要把這兩種責任擔當起來!」(中國在目前因處於黑暗屈辱的環境中,也許有些人失卻民族自信力,懷著妄自菲薄的念頭。但據記者在國外的經驗,凡是明白世界大勢站在革命立場的人們,談起中國沒有不承認中國是世界革命的一個中堅,中國的奮發向前,可以震動世界,促進世界舊社會的崩潰,加速世界新社會的到來,對中國懷著很大的熱誠和希望。我拿回來和國內的消極悲觀者的態度一比,真覺得相差得那末遠!)

  我們因談起民族解放的重要,連帶想到阻擋這個解放鬥爭的帝國主義。但同時不要忘卻為虎作倀的封建殘餘的勢力。所以封建殘餘的剷除,是我們所要注意的第二個目標。中國的封建制度,雖在形式上早已消滅,但是變相的封建殘餘勢力——軍閥官僚地主豪紳——卻仍在放縱榨取,大膽吸著大眾的膏血!不堪被榨取的農民被他們趕到城市裡去,仍然要遭受資本帝國主義下的買辦和準買辦階層的榨取。所以在這樣的現況下,勞苦大眾無論由農村跑到城市,或由城市跑回農村,滿地荊棘,都是火坑!真所謂「走投無路」!民族資產階層本來可在形成後聯合下層群眾掃除封建勢力,學法國大革命的前例,走上純粹資本主義的路。但這條老路既因種種關係,不是半殖民地的國家所可能;所以帝國主義下的買辦和準買辦階層只有附生在侵略者的餘蔭之下,偷些餘瀝,和封建殘餘勢力竟成「難兄難弟」,同為帝國主義的工具,和勞苦大眾成著對壘的形勢。於是勞苦大眾的唯一生路——也可以說是民族解放的唯一可能的途徑——只有鞏固著一條戰線,衝破重圍,用大眾的力量,發動民族解放的鬥爭,認清敵壘和所附屬的全部體系,作自救的英勇奮鬥!

  要從民族解放的鬥爭中達到目的,還要注意到個人主義的克服。所謂個人主義,原是市場自由競爭所形成的意識,也是生產工具私有的護符。個人主義以個人為一切利害的中心,以個人自由為標榜。至於只有勞力可賣的人們,沒有選擇的餘地,有什麼自由可言?除餓死外,不得不忍受半飢餓的工銀待遇,有什麼自由可言?這都不在個人主義者所高唱的個人自由的範圍!都不值得他們的一顧!在經濟上所謂「放任主義」,是避免社會干涉,縱任各人自由競爭,各自掠奪最大的利潤。所以個人主義在資本主義充分發達的社會,發達到極點,同時也就是維護資本主義的堡壘。中國因有帝國主義的壓迫,民族資本無發達的可能,也即是資本主義無發展的可能,所以個人主義也沒有充分發達的可能。因為個人主義不免要隨處碰壁,所以有些人開著倒車,想返到封建社會的老路上去,極力提倡封建的「道德」,養成「奴性」,以便於控制。他們沒有想到時代的巨輪是向前進的,軍閥官僚地主豪紳在沒落的時代,還要想「萬世無疆」,不是時代所許可的了。在另一方面,個人主義在半殖民地的國家雖不能充分發達,而因資本帝國主義的侵入,個人主義的流毒卻已漸漸地蔓延起來了。有些人還夢想追蹤歐美的「自由派」,高唱個人自由,其實「高等華人」也許是自由了,和一般大眾有什麼相干?(細想起來,做洋大人應聲蟲的「高等華人」究竟有了什麼自由?)民族未解放,個人何從獲得自由?個人不是做集團的鬥士的一員,何從爭自由?個人離開了集團的鬥爭,何從有力量爭自由?以個人的利害做中心,以個人的利潤為背景,又怎樣能團結大眾,共同奮鬥來爭自由,所以我們要應現代中國的大眾需要,就必須克服個人主義,服膺集團主義。集團獲得了自由,做集團中一員的個人才能獲得自由。個人沒有力量,集團才有力量。若只在個人的圈裡翻筋斗,想到個人的渺小,無力,怪不得要感到悲觀哪,消極哪。參加集團的活動,以集團為一切利害的中心,以集團的解放為前提,便感到鬥爭力量的偉大,便感到被壓迫的階層對於壓迫階層進攻的前途的光明。所以個人主義的克服,是我們的第三目標。

  力求民族解放的實現,封建殘餘的剷除,個人主義的克服:這三大目標——在汪洋大海怒濤駭浪中的我們的燈塔——是當前全中國大眾所要努力的重大使命;我們願竭誠盡力,排除萬難,從文化方面推動這個大運動的前進!
 

用户评价

评分

这本书的文笔属于那种需要静下心来细品的类型,它不追求华丽的辞藻,而是依赖于精确的用词和严密的逻辑链条来构建说服力。作者对于“社会契约”的论述部分,给了我极大的启发。他挑战了那种将社会责任完全推卸给“精英阶层”的传统观点,反而将目光投向了作为基石的普通大众在维护自身权利和履行社会义务上的懈怠。书中对比了几个截然不同的历史时期,展示了当“沉默的大多数”的集体意志缺位时,公共领域的空间是如何被迅速侵蚀和填补的。这种对比手法非常高明,它没有直接给出结论,而是让读者自己去体会那种从“共同体”沦为“散沙”的无形过程。合上书本时,我没有感到被说教,而是产生了一种强烈的自我审视的冲动:我自己在日常生活中,是否也成为了那个推动历史车轮被缓慢腐蚀的微小齿轮之一?这本书的价值,正在于它促使我们进行这种痛苦但必要的自我诘问。

评分

坦白说,阅读过程是有些令人感到不适的,因为作者的视角过于清醒,缺乏温情。他似乎对那些沉溺于日常琐碎、对外界变化无感的人们,抱有一种近乎哲学上的“失望”。书中对现代社会中“娱乐至死”现象的分析尤为深刻。作者认为,无休止的娱乐和消费,不仅仅是时间上的浪费,更是一种精神上的主动阉割——它有效地钝化了人们对真正严肃议题的敏感度。我尤其喜欢作者在论述中穿插的那些充满讽刺意味的对话片段,它们精准地捕捉到了当代人交流中的那种浮躁和空洞。这种犀利的批判,并非基于道德审判,而是基于对逻辑自洽性的坚持。他仿佛在说:如果你选择不去理解世界的运行规则,那么世界最终会用最残酷的方式让你“理解”。这本书读完后,我最大的感受是“警醒”,它像一针强心剂,让我对日常的麻木产生了一种本能的排斥。

评分

阅读的体验,就像是经历了一场漫长而有些压抑的冬日徒步。作者的文字风格极为克制,却又充满了强大的画面感。他没有用煽情的词汇去描绘所谓的“悲剧”,而是用一种近乎人类学田野调查的细致,记录下那些沉默的大多数的生活图景。我特别欣赏他对于“信息茧房”形成过程的细腻描摹。他没有简单地指责技术或媒体的过错,而是深入分析了人们主动选择性地放弃深度思考,转而投向轻松、即时满足的信息流背后的心理动因。那种从“不关心”到“无法关心”的微妙转变,被作者描绘得丝丝入扣。书中穿插的那些小故事,虽然篇幅不长,却像精准的切割刀,直插人心的麻木之处。读到后半部,我开始反思,这种不关心并非全然的愚昧,而更像是一种在巨大信息洪流和复杂现实面前,个体为了维持心理平衡而采取的防御机制——只是这种防御机制的代价,可能比我们想象的要高昂得多。

评分

这本书的结构设计非常巧妙,它不像传统社论那样线性推进,而是采用了一种螺旋上升的方式,不断地从不同角度审视同一个核心问题。第一部分像是宏观的背景铺陈,勾勒出时代变迁的宏大叙事;而中间部分则聚焦于微观的个体案例,那些鲜活的人物命运让人感到切肤之痛。最令人拍案叫绝的是作者对“公共记忆”的解构。他指出,当一个社会集体性地遗忘或淡化了关键的历史教训时,我们实际上是为未来埋下了重复错误的伏笔。这种对集体失忆症的批判,充满了历史学家的洞察力和社会学家的冷峻。我发现自己不得不频繁地查阅书中所引用的那些不太为人熟知的历史文献,因为作者对细节的引用是如此精准,绝非信手拈来。它迫使读者走出舒适区,去正视那些被我们习惯性地“扫到一旁”的复杂性。这是一本需要反复研读的案头书,每一次重读,都会有新的领悟,因为它探讨的根本不是一时的风潮,而是人性中根深蒂固的惰性和趋利避害的本能。

评分

这本厚重的书摆在案头,就带着一种让人不敢轻易翻开的严肃感。初读,我几乎被作者那种近乎冷峻的笔触给震慑住了。他似乎毫不留情地揭开了一层层社会运行的表皮,直指那些我们日常生活中习惯性忽略的角落。书中的叙事节奏非常沉稳,没有太多激烈的戏剧冲突,但字里行间却蕴含着一股强大的内劲。作者擅长使用大量的历史典故和哲学思辨来支撑他的论点,使得整本书的理论框架非常扎实,仿佛是一座用逻辑和证据精心砌筑的堡垒。尤其让我印象深刻的是他对个体选择与群体命运之间微妙关系的探讨。书中描绘了形形色色的“局内人”和“局外人”,他们如何在一个巨大的系统面前,做出看似微不足道却最终决定了自身处境的反应。这种对人性深处的挖掘,让我读完某个章节后,需要放下书本,独自在房间里踱步良久,才能消化其中蕴含的重量。与其说这是一本书,不如说它是一面冰冷的镜子,映照出我们这个时代某些令人不安的集体潜意识。

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