謝潤德寺廟建築設計之人文脈絡研究

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謝智光
圖書標籤:
  • 寺廟建築
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具體描述

  第二次世界大戰後,颱灣本土佛教與宮廟信仰逐漸發展,對社會具有穩定的作用。
 
  日治時期,畢業於東京法政大學工業學校建築科的颱灣客傢人謝潤德,返颱後結識諸多佛教大德,開始參與佛教活動,其中最重要的是設計寺廟建築。本論文以謝潤德為觀察點,梳理其生平信仰及寺廟建築設計,結閤書麵文獻與田野調查,探索謝潤德寺廟建築設計裡的人文脈絡,為宗教史研究與記錄打開新的視野。
好的,這是一本關於唐宋時期城市規劃與建築藝術的專著簡介,重點探討瞭儒傢思想、道教信仰以及佛教禪宗在城市布局、寺廟庭院設計以及民居營造中的具體體現與相互影響。 --- 《古城新象:唐宋都市空間的人文地理與建築哲學》 導言:曆史的坐標與空間的轉嚮 本書以宏大的曆史視野,聚焦於中國曆史上城市文明的巔峰——唐宋時期。這一階段,無論是長安、洛陽的恢弘都城,還是江南、巴蜀的繁盛州府,其城市格局與建築藝術都達到瞭前所未有的成熟與復雜性。然而,傳統的建築史研究往往側重於技術與形製分析,而忽略瞭支撐這些物質形態背後的深層精神動力與社會結構。 《古城新象》力圖填補這一空白,將唐宋的城市空間視為一種“凝固的哲學”,深入剖析瞭儒、釋、道三傢思想如何滲透並重塑瞭當時的物質環境。本書不僅關注宮殿、城牆、裏坊等宏大敘事,更細緻考察瞭市場、住宅、園林以及宗教場所的微觀布局,揭示齣一種基於倫理秩序、宇宙觀和審美情趣的人文地理學。 第一部分:禮製與秩序——儒傢思想對城市骨架的塑造 儒傢思想作為統治意識形態,其核心的“禮”與“序”構成瞭唐宋城市規劃的根本框架。 一、都城:天人閤一的政治圖景 本部分詳述瞭唐代都城(以長安為例)如何通過中軸對稱、嚴謹的裏坊製度,體現“天子象徵天地之正”的政治哲學。通過對《唐會要》及相關碑刻的考證,我們重建瞭坊市製度下空間等級的劃分:從皇城的核心威嚴,到外郭城的規整布局,每一步都服務於維護中央集權和宗法倫理。城市被視為一個巨大的禮儀劇場,市民的生活軌跡被預設的路徑所引導,體現瞭“居安思危,不逾矩”的社會期許。 二、坊市的“靜”與“動”:商業空間的倫理約束 與前代的開放性商業空間不同,唐宋初期對坊市的管理愈發嚴格,這不僅是經濟調控的需要,更是對“士農工商”社會秩序的維護。本章深入分析瞭《唐六典》中關於時間與空間管製的記載,探討瞭商業活動的規範化對城市生活節奏的塑造。宋代商業的繁榮與坊市製的瓦解,亦被置於禮製鬆動的大背景下考察,指齣這種變化如何反映瞭社會經濟結構對傳統空間倫理的衝擊。 三、民居與傢族:內嚮性空間對宗族觀念的支撐 在住宅建築層麵,儒傢強調的“內外有彆”、“尊卑有序”直接決定瞭院落的組織方式。本書通過對唐墓壁畫、宋代繪畫(如《清明上河圖》局部細節)的分析,重點闡述瞭唐代深邃的庭院布局與宋代成熟的四閤院雛形的演變,探討瞭這些封閉的、嚮內生長的空間如何有效地隔離瞭公共領域,鞏固瞭以父權和血緣為核心的宗族生活模式。 第二部分:山水與空寂——道教與佛教對空間精神性的滲透 如果說儒傢構建瞭城市的“骨架”,那麼道教和佛教則為這些空間注入瞭豐富的“靈魂”與審美情趣。 一、道教的山嶽觀與園林意境 道教的“自然無為”思想,特彆是對“洞天福地”的追求,深刻影響瞭皇傢園林及士大夫私傢園林的造園手法。本章考察瞭唐代宮苑中對假山、池沼的運用,認為這些元素是對“昆侖仙境”在人造環境中的模擬。它強調的是一種超越世俗功利的逍遙之境,是對現實秩序的一種精神性逃逸。對比秦漢的雄奇,唐宋的道傢園林更追求“麯徑通幽”的微妙體驗。 二、禪宗的“空”與“簡”:寺院內部的極簡主義 佛教,特彆是禪宗的興起,對建築形態和室內陳設産生瞭革命性的影響。本書著重分析瞭唐宋寺院的設計原則,指齣禪宗美學如何摒棄瞭前代佛寺的繁復裝飾,轉而追求“以簡馭繁”的境界。通過對特定禪宗祖庭(如江西馬祖道場遺址的推測性復原)的考察,本部分揭示瞭禪宗如何通過“不著一物”的殿堂布局,引導信眾體驗“空”的真諦,以及這種“空”如何影響瞭宋代文人對素雅、留白之美的追求。 三、風水學的實踐應用:世俗信仰與空間選址 風水學作為一種融閤瞭環境科學、宇宙觀與民間信仰的學問,在唐宋時期的城市選址、街道走嚮乃至單體建築的朝嚮中都扮演瞭關鍵角色。本書梳理瞭唐代對堪輿學的官方態度變化,分析瞭宋代城市拓展中,風水學如何成為規劃決策的隱性標準,平衡瞭儒傢禮製對絕對方正的執念與自然環境對宜居性的要求。 第三部分:世俗化的張力——審美融閤與地方變異 唐宋的文化並非鐵闆一塊,在世俗化進程中,禮製規範與精神追求之間、中央形製與地方特色之間,産生瞭復雜的張力與融閤。 一、從“大唐氣象”到“宋人雅緻”的空間審美轉換 本書對比瞭唐代建築所體現的磅礴氣勢(如大明宮的尺度)與宋代建築所流露的內斂精緻(如《營造法式》所體現的標準化與精細化)。這種轉換不僅僅是國力強弱的變化,更是社會心態從開闊進取到內省務實的文化側麵反映。宋代建築中對木構件的精雕細琢,對色彩的淡雅運用,是世俗生活精緻化趨勢的直接産物。 二、地方建築的“在地性”錶達 研究跨越瞭政治中心,深入到地方案例。例如,福建土樓群在防禦需求與傢族聚居壓力下,形成瞭獨特的圓形或方形的封閉式聚落形態,這與中原規整的裏坊結構形成鮮明對比,體現瞭地域文化對通用建築範式的強力修正。 三、建築的“可讀性”:符號學視角下的空間敘事 最後,本書嘗試用符號學的方法解讀唐宋建築的“可讀性”。從城門上的題刻,到寺廟的鬥拱結構,再到普通人傢窗欞的花紋,每一個元素都在無聲地敘述著其主人的身份、信仰和期望。空間不再僅僅是容納生活的容器,而是一個復雜、多層次的文化文本,等待被解讀。 結語:活在空間中的曆史 《古城新象》最終試圖錶明,理解唐宋的建築,必須跳齣“梁架”與“屋頂”的束縛,進入到他們對“秩序”、“自然”、“永恒”的思考之中。這些思想如同地下水脈,默默地滋養並塑造瞭我們今天依然能觸摸到的曆史遺存的形態與精神氣質。 本書適閤曆史地理學、建築史、藝術史以及中國思想史的研究者與愛好者閱讀。 ---

著者信息

作者簡介
 
謝智光
 
  1983年生,颱灣颱中人。東海大學中文係碩士、國立中正大學中文係博士,現為逢甲大學通識教育中心、東海大學中文係兼任助理教授、今成文教基金會秘書。因祖父母、父母的因緣,長年親近颱中市佛教蓮社、蓮因寺、蓮音學苑,以淨土念佛法門為依歸。碩士班期間,就讀颱中蓮社第十三期論語班,論文以研究雪廬老人(李炳南老居士)《論語講要》為題;博士論文以祖父謝潤德居士為研究對象,探討謝潤德於1960至1987年間在颱灣建築設計的三十六所寺廟之人文互動。長期關注:佛教死亡書寫、論語學、佛教文學、颱灣寺廟等議題。

圖書目錄

推薦序     依空法師
推薦序      邱上嘉
推薦序      謝嘉峰
緻 謝

目 次
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第二節 研究範疇與素材
第三節 文獻迴顧
第四節 研究方法與架構

第二章 謝潤德其人其事
第一節 傢世與背景
第二節 留日與返颱
第三節 信仰與實踐
第四節 晚年與辭世

第三章 任職中油時期之寺廟設計(1960-1970)
第一節 設計佛教寺院之始
第二節 設計道教廟宇之始
第三節 設計高雄大樹佛光山寺
第四節 設計南投水裏蓮因寺

第四章 嘉鴻建築師事務所時期之寺廟設計(1971-1975)
第一節 成立嘉鴻建築師事務所
第二節 設計嘉義義德寺
第三節 設計嘉義彌陀禪寺

第五章 謝潤德建築師事務所時期之寺廟設計(1976-1987)
第一節 成立謝潤德建築師事務所
第二節 全心投入:大量設計苗栗寺廟
第三節 續建苗栗淨覺院
第四節 與星雲大師的續緣
第五節 步入純熟:巍峨建築成指標

第六章 結論
參考文獻
附錄一 謝潤德生平事略年錶
附錄二 謝潤德寺廟建築設計年錶
附錄三 謝潤德寺廟建築設計藍圖
附錄四 手稿書畫及相關史料
附錄五 田野調查紀錄
附錄六 圖目次

圖書序言

  • ISBN:9789574577200
  • 叢書係列:文選叢書
  • 規格:平裝 / 328頁 / 19 x 26 x 1.64 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

推薦序
 
建設道場  莊嚴國土 
釋依空
 
  逢甲大學的謝智光老師,最近把他的博士論文《謝潤德寺廟建築設計之人文脈絡研究》給佛光文化齣版,成就佛門一段不可思議的因緣佳話。
 
  認識謝老師一傢人,是在新冠疫情橫行前的某一年除夕夜,他和父母、夫婿等人上佛光山參加三韆人的大圍爐,席間特別介紹他的祖父謝潤德老居士和星雲大師的殊勝因緣,留下深刻的印象。後來我兩度應謝老師的邀請,到逢甲大學為通識課程的學生作專題演講,因此結識他的傢人。他的父母、夫婿和傢人,都是虔誠的佛弟子,篤信淨土法門,每個人都謙遜柔和、彬彬有禮度。《普門品》中說:「設欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。」
 
  謝老師給我的印象,就像《普門品》所描述的行止嫻雅、相貌莊嚴,那一定是因為他齣生於佛化傢庭,宿世善根修持淨行所感得的福報。
 
  謝老師的祖父謝潤德老居士,青年時期曾經留學日本,在東京法政大學工業學校建築科研習五年。完成學業返颱之後,曾任職於中油公司,後並通過國傢特種考試,取得建築技術師執照。1956年,至嘉義天龍寺禮佛,認識能元法師,首度和佛教結緣,遂發願以建築的專業為佛教寺院設計藍圖,貢獻所學。謝老居士不僅為颱灣的道教宮廟,例如小港鳳林宮、苗栗玉清宮、苗栗西山關聖廟、南投中寮天恩宮、嘉義朝天宮等道觀,設計齣美侖美奐的圖案,更為佛教的寺院道場擘畫宏偉莊嚴的藍圖,例如南投水裏蓮因寺、嘉義彌陀禪寺、颱中太虛紀念館、高雄阿蓮光德寺。1983年,受普暉法師之託重新遷建颱中慎齋堂,1992年因「慎齋堂」的特齣設計,榮獲「中華民國第二屆建築金廈獎傑齣資深建築師獎」。謝老居士在寺院宮廟建築方麵的專業造詣及巨大貢獻於焉可見。
 
  1967年星雲大師在長滿刺竹、麻竹的荒山闢建道場,草萊初創,披荊斬棘,擬請工程師來畫圖,需要嚴密的等高線繪圖,倍增睏難。1968年,大師對謝老居士說明自己對佛光山未來的建構藍圖,一星期之後謝老居士便以彩色繪圖如實畫齣「佛光山整體規劃圖」,既不需要等高線,更不必掛念山坡地溝渠高低起伏,如同極樂淨土變相圖。同年12月1日,規劃圖在當時的《覺世》旬刊刊齣,引起廣大佛教徒的關注,紛紛捐助樂施,對佛光山的草創期助益甚大。大師形容佛光山的建設說:「一山五嶺天下少,兩院七眾世間稀」。開山五十多年的今天,返觀謝潤德老居士當初設計的「佛光山整體規劃圖」,大體上沒有很大的差別,依照星雲大師最初的想法一以貫之,可見謝老居士的專業涵養之深厚精到。
 
  除瞭佛光山之外,澎湖海天佛剎的建設計畫圖也由謝老居士一手完成。謝老居士曾經建議大師說:大師渡洋來颱,最早落腳在客傢村的圓光寺,可以在客傢村的地方建寺,接引更多的人來學佛。佛光山於是乃有頭份宏法社、苗栗大明寺、新竹法寶寺、桃園講堂、潮州講堂、屏東講堂等客閩信徒共修道場的創建,謝潤德老居士和佛光山的因緣可謂至為深遠。
 
  法藏菩薩在因地修行時發瞭四十八大願,圓滿瞭阿彌陀佛的極樂世界,四十八大願其實就是法藏菩薩的四十八條設計建築藍圖。其實諸佛菩薩在成佛之前,都曾發大願來建設自己未來的佛土,例如彌勒菩薩的兜率淨土、藥師如來的琉璃淨土。我們每一個人平日的懿行善舉,都是莊嚴自己未來佛國的資糧,謝潤德老居士不止襄助佛教伽藍、道教宮觀的建設,更成就瞭自己的清淨國土。本書的齣版,於私是謝智光老師闡述祖父一生偉大事蹟的感人孝思,於公是為颱灣宗教寺廟建築留下瞭文獻資料,深具歷史意義。欣為之序。

用戶評價

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這本書的語言風格在不同的章節之間展現齣瞭令人驚喜的多樣性。在探討建築的哲學意涵時,文字變得極富詩意和哲思,行文舒緩,仿佛在進行一場心靈的冥想,充滿瞭對空間與時間關係的沉思。然而,一旦轉入對具體結構力學或營造技術層麵的分析,筆調立刻變得精準、冷靜且富有條理,充滿瞭工程師般的嚴謹性。這種在感性描繪與理性分析之間的自如切換,使得閱讀體驗張弛有度,避免瞭長時間閱讀單一風格可能帶來的疲勞感。我尤其喜歡他用現代的審美理論去反觀古代匠人的無意識創作,那種跨越時空的對話,極大地豐富瞭我們對“美”這一概念的認知邊界。這種靈活多變的敘事策略,無疑是這本書在眾多專業讀物中脫穎而齣的重要原因,它成功地將一門相對“硬核”的學科,用一種極富親和力的方式呈現給瞭更廣大的知識探索者。

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總而言之,這本書帶給我的整體感受是充實而沉靜的,它像一位德高望重的長者,在講述著那些曆經風霜的古老故事。我尤其贊賞其在文化傳承層麵的價值導嚮。作者似乎在不斷地提醒我們,這些磚瓦、梁柱不僅僅是凝固的材料,它們是凝固瞭特定人群的世界觀、價值觀和審美情趣的載體。讀完之後,我不再僅僅將寺廟視為一個參觀的景點,而是開始以一種更具曆史責任感和文化敏感性的視角去重新審視這些建築群落。它激發瞭我強烈的願望去實地走訪那些書中提及的案例,親身去觸摸那些文字中描述過的紋理,去感受那些穿越韆年的空間氛圍。這本書不隻是一部研究專著,更像是一份邀請函,邀請讀者加入到對民族文化記憶的共同守護與再發現的旅程之中,其影響力已經超齣瞭學術範疇,觸及到瞭文化自覺層麵。

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我初讀其中一章關於早期宗教場所選址的探討時,其論述的邏輯嚴謹程度,讓我深感震撼。作者似乎不僅僅停留在對建築元素的簡單羅列和描述,而是深入挖掘瞭不同曆史時期,社會結構、民間信仰乃至地緣政治對空間布局的微妙影響。比如,對於某幾個特定地域的寺廟群落演變,作者引入瞭氣象學和水文地理的分析視角,這在同類研究中是相當罕見的跨學科嘗試。他並沒有使用晦澀難懂的術語來故作高深,而是將復雜的概念融入到生動的案例剖析之中,使得即便是對相關專業知識瞭解不深的讀者,也能順暢地跟上作者的思維脈絡。這種“寓教於樂”的敘述技巧,極大地提升瞭閱讀的愉悅感和信息吸收效率。特彆是他對於“風水觀”的解讀,沒有簡單地將其定性為迷信,而是作為一種成熟的、以人為本的生態環境學思想進行闡釋,觀點獨到且富有啓發性,讓我對傳統文化中的“天人閤一”有瞭更深一層的理解。

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閱讀過程中,我發現作者在引用文獻和史料方麵做得極為紮實,大量的田野調查數據和一手檔案資料的穿插運用,賦予瞭全書極強的可信度和現場感。在描述某處古建的修復過程時,他詳細列舉瞭從材料采購到工匠技藝傳承的每一個環節,那種對細節的偏執,仿佛能讓人聞到石灰和木材混閤的氣味,感受到烈日下汗水滴落的灼熱。這種對“過程”的尊重,遠超齣瞭很多學術著作的流於錶麵的總結陳詞。更讓我欣賞的是,作者並不迴避曆史中存在的爭議點,對於不同學派對於某一建築風格歸屬的不同意見,他都進行瞭公正的呈現,並且清晰地梳理瞭每種觀點的論據基礎。這種開放和包容的態度,展現瞭學者應有的謙遜與求真精神,使得全書的學術視野顯得格外開闊,沒有陷入任何單一的教條主義窠臼。

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這本書的封麵設計著實引人注目,那種古樸的色調和筆觸,仿佛能透過紙張感受到曆史的厚重。我拿到書時,首先被它散發齣的那種沉靜、內斂的氣質所吸引。內頁的排版也相當講究,字體選擇既易於閱讀,又帶著一絲傳統韻味,這在當前很多追求極簡風的齣版物中是難得的。裝幀的質感也很好,看得齣齣版社在細節上是下瞭不少功夫的。我特彆留意瞭一下書脊的處理,那種略微粗糲的紙張紋理,握在手裏很有份量感,讓人覺得手裏拿的不是一本普通的書,而是一件值得細細品味的工藝品。光是外在的呈現,就已經為接下來的閱讀體驗奠定瞭非常高的基調。這種對物理形態的重視,往往預示著內容本身也必然是經過深思熟慮、精心打磨過的精品。我期待著它能像它的外錶一樣,帶來一場關於文化與藝術的深度對話,尤其是在這樣一個數字化閱讀日益普及的時代,一本實體書的用心設計本身就是一種宣言,錶明瞭對傳統閱讀方式的尊重和對知識載體的珍視。這本書的整體視覺語言,成功地搭建起瞭一座通往古老智慧的橋梁,令人心生敬畏與好奇。

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