那些與生活緊密相關的痛苦是無法迴避的。
或說，沒有痛苦，就沒有意識的覺醒。——榮格
希望趨吉避凶、離苦得樂乃人之常情，所有以「治療」為名的工作也不外乎是為了減除人類的痛苦，但現實卻是，苦痛無所不在、難以迴避，直面痛苦是我們人生的永恆課題。
以深度心理學為長的科貝特，透過本書從方方面面檢視受苦經驗，引我們洞見其中深刻的轉化意義。科貝特認為，每個人的受苦經驗都是獨特的，因此梳理苦痛的意義非常重要──有些痛苦可以緩解、有些需要撫慰，但有些需要臣服、接受命運，甚至有時候還須享受痛苦。科貝特呼籲，我們不能只單薄地以負面眼光看待痛苦，僅視之為要消除的病態。
身為心理治療師，科貝特尤其認為痛苦是人們尋求心理治療的核心問題，心理助人者必須不斷與之交戰。科貝特指出，除了緩解痛苦，「我們也許應該將某些類型的痛苦視為正常，並將涵納痛苦的能力視為人類整體的一個面向，有時甚至是發展所必須。」
由古至今的許多學問都在幫助人們面對痛苦──心理學、醫學、哲學與宗教神話，甚至經濟學……，在本書中，科貝特為我們做了精采的整理。在物質科技至上的當代，他強調以靈性眼光看待痛苦，才能化苦難為轉化的力量。轉化過程必定艱辛，卻能幫助我們活出生命的意義。
《受苦的靈魂》提供了痛苦的轉化潛力，以及如何在心理諮商中處理痛苦的方式。在本書中，作者科貝特博士細緻描繪了靈魂的苦痛，並巧妙勾勒出痛苦於臨床、哲學與靈性上的概念，而這些概念皆見證了人類精神上的堅韌不拔。——烏蘇拉．沃爾茲（Ursula Wirtz），《靈魂謀殺》作者
本書特色
◤ 延續《理解邪惡》的論述風格，科貝特博士此次以心理學、醫學、哲學與宗教神話，甚至經濟學……等的觀點，通盤爬梳痛苦的定義，進而引領心理治療專業人員與一般大眾，深入了解痛苦與受苦的面向，試著認識自己、理解他人。
◤ 寫給心理治療師至一般大眾的備忘錄，不斷提醒人們觀看苦痛的角度不能過於單一、簡化；當我們能試著探究痛苦的深層原因時，就能更靠近心理治療關係中的核心。
誠摯推薦
王浩威｜精神科醫師、作家
吳佳璇｜遠東聯合診所身心科主治醫師
許德謙｜私人職業精神分析師、牧師、靈修導師
劉紹華｜人類學家
盧郁佳｜作家
鐘 穎｜心理學作家、愛智者書窩主持人
（按姓氏筆劃排列）
具体描述
好的，以下是一份关于一本虚构图书的详细简介，该书内容不涉及您提供的书名《受苦的靈魂：從深度心理學看痛苦的經驗與轉化》。 --- 图书简介： 《失落的文明：尼羅河畔的象形文字與古埃及的宇宙觀》 作者： 阿爾弗雷德·馮·赫爾辛格（Alfred von Helsing） 出版社： 奧德賽學術出版社 出版日期： 2024年秋季 --- 内容提要： 《失落的文明：尼羅河畔的象形文字與古埃及的宇宙觀》是一部跨學科的深度研究專著，旨在重構和詮釋古埃及文明核心的宗教、哲學及科學思想體系。本書的撰寫者，著名考古語言學家阿爾弗雷德·馮·赫爾辛格教授，匯集了近三十年的田野調查成果與文獻比對分析，挑戰了當代學術界對古埃及思維模式的傳統解讀。 這本書的立足點不在於埃及的法老權力結構或戰爭史，而是深入探討古埃及人如何構建其對宇宙、生命、死亡以及永恆的理解。赫爾辛格教授透過對象形文字（Hieroglyphs）——特別是那些在傳統翻譯中被忽略或誤解的深層符號——的精確解讀，揭示了一套極為複雜且高度系統化的宇宙模型。 核心章節深度解析： 第一部分：符號的語言學革命——超越線性的解讀 本部分徹底顛覆了將象形文字視為純粹表音或表意符號的傳統觀點。赫爾辛格教授主張，古埃及的書寫體系是一種「多維度語義結構」，其中每個符號的組合都蘊含著時間、空間和能量流動的訊息。 「荷魯斯之眼」的熵學解讀： 拋開傳統的保護與健康象徵，本書分析了「荷魯斯之眼」在特定祭祀文本中如何代表了宇宙的「秩序（Ma'at）」與「混沌（Isfet）」之間動態平衡的耗散結構。作者提出，這種視覺符號是古埃及人對熱力學早期概念的一種直觀表達。 卡（Ka）與巴（Ba）的實體化： 對於古埃及靈魂觀念中的「卡」（生命力）和「巴」（移動的靈魂），本書不再將其視為抽象概念，而是通過對墓葬文獻的考證，論證它們代表了生物體內不同層次的能量場域，這些場域在死亡後如何依賴特定的物質載體（如石棺和聖像）維持共振。 第二部分：神祇的隱藏矩陣——從人格化到結構函數 傳統的埃及宗教研究傾向於將拉神、歐西里斯、伊西斯等描繪成具有明確人格的神祇。赫爾辛格教授卻認為，這些「神祇」更像是古埃及哲學中用來描述自然界基本力量和結構的數學函數或拓撲結構。 歐西里斯的「循環修復」模型： 深入探討了歐西里斯被肢解和重生的神話。本書將其解讀為一個關於資訊冗餘與系統重建的物理模型。被切碎的身體象徵著系統的崩潰，而伊西斯對其的重組，則代表了系統在極端破壞後，如何利用核心記憶片段（可視為關鍵數據點）進行自我修復和提升。 托特（Thoth）與時間的非線性流動： 托特不僅是書寫之神，本書更將他定位為古埃及文明中「時間維度管理者」。通過分析記錄在神廟牆壁上的星辰排列圖，作者展示了古埃及人如何將天文觀測轉化為一種管理社會事件和預測未來趨勢的實用工具，暗示了他們對時間並非單向流動的深刻理解。 第三部分：尼羅河的潮汐與宇宙的共鳴——環境哲學 尼羅河的定期泛濫是古埃及文明的生命線。本書闡述了這種地理環境如何形塑了他們的哲學基礎，將生態循環提升到形而上學的高度。 灌溉系統與「瑪特」（Ma'at）的實踐： 成功的灌溉和農業需要精確的計算、組織和順應自然的節奏。作者主張，「瑪特」（宇宙秩序、正義、真理）不僅是道德規範，更是高效社會工程學的指導原則。當社會行為偏離了與尼羅河週期相一致的協調性時，混亂（Isfet）便會降臨。 金字塔的聲學幾何學： 本書耗費大量篇幅分析了吉薩大金字塔的內部結構。通過引入先進的聲學模擬技術，赫爾辛格教授提出，這些建築的比例和方向性設計，旨在與地球磁場的特定頻率產生共振，從而優化其作為「能量捕獲器」的功能，而非單純的陵墓。書中附有詳細的聲學圖表和數學模型，展示了這種設計如何與古埃及對「聲音創造世界」的信仰相契合。 學術價值與影響： 《失落的文明》不僅是語言學和考古學的突破，它更是一次深刻的哲學對話。赫爾辛格教授運用嚴謹的現代科學工具（如資訊理論、拓撲學和聲學分析）來解構一個失落的智慧體系，為我們理解人類文明早期如何嘗試建立一套完整的、涵蓋物質與精神世界的理論框架，提供了前所未有的視角。本書的結論極具爭議性，但其基於第一手文本證據的論證，無疑將引發學術界對古埃及文明研究範式的重大轉向。這不僅是關於過去的書，更是關於我們如何理解「智慧」如何形成的一部重要著作。
著者信息
作者簡介
萊儂・科貝特（Lionel Corbett）
在英國接受醫學訓練，為個人執業的精神科醫師和榮格分析師，亦為美國加州帕西菲卡研究學院（Pacifica Graduate Institute）深度心理學教授。他的主要專業興趣為心靈的宗教功能、榮格心理學和精神分析的結合，以及心理治療進展如何能是一種靈性操練過程。
他著有眾多專業論文和七本書，包括《心靈與神聖》（Psyche and the Sacred）、《心靈的宗教功能》（The Religious Function of the Psyche）、《受苦的靈魂》（The Soul in Anguish）等書；也是四卷論文集包括《心靈的故事》（Psyche’s Stories）、《深度心理學》（Depth Psychology）等的合編者。
審閱者簡介
蔡怡佳
美國萊斯大學（Rice University） 宗教研究博士，杜根大學（Duquesne University）心理學碩士，台灣大學心理學碩士。現為輔仁大學宗教學系教授，開設宗教心理學、生態心理學、宗教修行與轉化、宗教與障礙研究等課程。近年之研究主題包括宗教經驗、自然中的靈性體驗，以及繪本與生態靈性。著有《宗教心理學之人文詮釋》，並與其他學者創辦《複眼重讀：宗教學與人文心理》網誌。
譯者簡介
楊娟
應用心理學碩士，畢業於南京師範大學心理學院。【有知心理】創始人。中國心理學會臨床與諮商心理學註冊心理師。譯有《牛津通識讀本：抑鬱症》，合譯多部專業著作。（負責翻譯本書前言、第一、二、五、六、七、九、十與第十二章）
曲海濤
心理學碩士，畢業於南京師範大學心理學院，參加過中美精神分析、中美亞隆團體等連續培訓專案；中國心理學會臨床與諮商心理學註冊心理師，國家二級心理諮商師。目前就職於高校心理中心，合譯多部專業著作。（負責翻譯本書第一、二、三、四、六、八與第十一章及後記、終曲）
萊儂・科貝特（Lionel Corbett）
在英國接受醫學訓練，為個人執業的精神科醫師和榮格分析師，亦為美國加州帕西菲卡研究學院（Pacifica Graduate Institute）深度心理學教授。他的主要專業興趣為心靈的宗教功能、榮格心理學和精神分析的結合，以及心理治療進展如何能是一種靈性操練過程。
他著有眾多專業論文和七本書，包括《心靈與神聖》（Psyche and the Sacred）、《心靈的宗教功能》（The Religious Function of the Psyche）、《受苦的靈魂》（The Soul in Anguish）等書；也是四卷論文集包括《心靈的故事》（Psyche’s Stories）、《深度心理學》（Depth Psychology）等的合編者。
審閱者簡介
蔡怡佳
美國萊斯大學（Rice University） 宗教研究博士，杜根大學（Duquesne University）心理學碩士，台灣大學心理學碩士。現為輔仁大學宗教學系教授，開設宗教心理學、生態心理學、宗教修行與轉化、宗教與障礙研究等課程。近年之研究主題包括宗教經驗、自然中的靈性體驗，以及繪本與生態靈性。著有《宗教心理學之人文詮釋》，並與其他學者創辦《複眼重讀：宗教學與人文心理》網誌。
譯者簡介
楊娟
應用心理學碩士，畢業於南京師範大學心理學院。【有知心理】創始人。中國心理學會臨床與諮商心理學註冊心理師。譯有《牛津通識讀本：抑鬱症》，合譯多部專業著作。（負責翻譯本書前言、第一、二、五、六、七、九、十與第十二章）
曲海濤
心理學碩士，畢業於南京師範大學心理學院，參加過中美精神分析、中美亞隆團體等連續培訓專案；中國心理學會臨床與諮商心理學註冊心理師，國家二級心理諮商師。目前就職於高校心理中心，合譯多部專業著作。（負責翻譯本書第一、二、三、四、六、八與第十一章及後記、終曲）
图书目录
｜推 薦 序｜ 基督徒為什麼要聽無神論者談苦難？／許德謙
｜推 薦 語｜
｜譯者序一｜ 人類的痛苦永無停歇，好在，有人看見／楊娟
｜譯者序二｜ 沒有痛苦，就沒有幸福／曲海濤
｜前 言｜
｜第 一 章｜ 導論
痛苦與心理治療
精神上的痛苦
痛苦與心理治療師的訓練
心理治療的道德層面
心理治療師的世界觀與人性觀
大腦、心靈與痛苦
心理治療中的價值觀和假設
心理治療實務中的痛苦
憂鬱和抗憂鬱藥物的使用：一個用我們的方法處理痛苦的實驗案例
痛苦的轉化作用
｜第 二 章｜ 痛苦的形式
由痛苦的情緒所導致的苦痛
嫉羨帶來的痛苦
被嫉羨
對嫉羨的心理治療
因不隨波逐流的觀點而受苦：蘇格拉底和賽麥爾維斯
疏離的痛苦
孤獨
治療孤獨的方法
憎恨是痛苦的根源
心理治療中的憎恨
自我憎恨
促成憎恨的社會因素
代罪羔羊的痛苦
代罪羔羊的複雜性
貧困導致的痛苦
欲望導致的痛苦
處理由欲望導致的痛苦
悲傷
悲傷的心理治療
慢性悲傷
哀悼是創造性的過程
殘忍
殘忍的心理根源
對動物的殘忍行徑
拷問
｜第 三 章｜ 神聖的痛苦
聖痕
自殘：來自宗教信仰，還是神經症的驅使？
犧牲、痛苦和命運
犧牲所涉及的心理動力因素
痛苦、自我犧牲和殉道
殉道者與受虐狂
代罪羔羊的犧牲
關於自我犧牲和自我愛護
｜第 四 章｜ 痛苦對人格的影響
痛苦的積極影響和消極影響
因應痛苦：保護與轉化
痛苦對人際關係的影響
對改變的阻抗
關於絕望、希望和信念
痛苦所導致的自殺
自殺的動機
自殺可以是合理的嗎？
治療自殺傾向患者的注意事項
對悲劇故事的享受：為什麼我們喜歡看別人受苦？
｜第 五 章｜ 幫助受苦者
利他主義
利他主義和社會生物學
社會心理學與利他主義
是否存在利他主義人格？
列維納斯對心理治療的重要
旁觀者效應
預防痛苦所造成的人格受損
與受苦者的照顧者進行心理治療
慈悲、同情、同理心、可憐和安慰
治療的臨在與心理治療中的超個人自性
助人的心理面向
治療師對痛苦的消極反應：耗竭和慈悲疲憊
治療作用
對痛苦的執著：菲洛克特底神話
｜第 六 章｜ 靈性與宗教的解方
引言
神義論
與基本教義主義者進行心理治療
宗教應對痛苦的方法
猶太教應對痛苦的方式
基督教應對痛苦的方式
伊斯蘭教應對痛苦的方式
佛教應對痛苦的方式
印度教對待痛苦的方式
克里希那穆提
西蒙娜．韋伊
從非二元的視角看待痛苦
無神論和西方世俗文化對待痛苦的方式
痛苦經歷中的聖祕體驗
匿名戒酒互助會的靈性面向
痛苦與深度心理學對於靈性的探究
新時代思想
是神造成了痛苦和邪惡嗎？宗教是否傾向於忽視神的黑暗面？
｜第 七 章｜ 應對痛苦的各種心理治療取向
心理治療理論基礎的假設和前提
用認知行為療法治療痛苦
認知行為「以證據為基礎」中的證據問題
對證據的質疑
｜第 八 章｜ 痛苦與發現意義
意義的重要性
痛苦的消極意義和積極意義
意義的來源
意義與靈性
尋找意義
對尋找意義的忠告
評估的重要性
榮格
維克多．法蘭可
意義與慢性疼痛
恐懼管理理論及其意義
用哲學諮商的方法處理痛苦
哲學諮商的問題
｜第 九 章｜ 痛苦即閾限
閾限
我們文化中的閾限過程
神話中的痛苦
再結合（Reincorporation）
心理治療和儀式過程
｜第 十 章｜ 徹底接受痛苦：臣服的過程
接受的需要
宗教傳統中的臣服
心理治療中的臣服
臣服與屈從
受虐的痛苦
對詞源的探索
｜第十一章｜ 痛苦、宿命和命運
痛苦注定要發生嗎？
心理學對宿命問題的貢獻
榮格對宿命的態度
存在主義的方法
天命
宿命與共時性
自由意志
運氣的心理學
｜第十二章｜ 疾病帶來的痛苦
疾病的體驗
在疾病中尋找意義
與性格結構有關的疾病
關於身心症或心因性疾病的問題
後記
終曲
參考書目
｜推 薦 語｜
｜譯者序一｜ 人類的痛苦永無停歇，好在，有人看見／楊娟
｜譯者序二｜ 沒有痛苦，就沒有幸福／曲海濤
｜前 言｜
｜第 一 章｜ 導論
痛苦與心理治療
精神上的痛苦
痛苦與心理治療師的訓練
心理治療的道德層面
心理治療師的世界觀與人性觀
大腦、心靈與痛苦
心理治療中的價值觀和假設
心理治療實務中的痛苦
憂鬱和抗憂鬱藥物的使用：一個用我們的方法處理痛苦的實驗案例
痛苦的轉化作用
｜第 二 章｜ 痛苦的形式
由痛苦的情緒所導致的苦痛
嫉羨帶來的痛苦
被嫉羨
對嫉羨的心理治療
因不隨波逐流的觀點而受苦：蘇格拉底和賽麥爾維斯
疏離的痛苦
孤獨
治療孤獨的方法
憎恨是痛苦的根源
心理治療中的憎恨
自我憎恨
促成憎恨的社會因素
代罪羔羊的痛苦
代罪羔羊的複雜性
貧困導致的痛苦
欲望導致的痛苦
處理由欲望導致的痛苦
悲傷
悲傷的心理治療
慢性悲傷
哀悼是創造性的過程
殘忍
殘忍的心理根源
對動物的殘忍行徑
拷問
｜第 三 章｜ 神聖的痛苦
聖痕
自殘：來自宗教信仰，還是神經症的驅使？
犧牲、痛苦和命運
犧牲所涉及的心理動力因素
痛苦、自我犧牲和殉道
殉道者與受虐狂
代罪羔羊的犧牲
關於自我犧牲和自我愛護
｜第 四 章｜ 痛苦對人格的影響
痛苦的積極影響和消極影響
因應痛苦：保護與轉化
痛苦對人際關係的影響
對改變的阻抗
關於絕望、希望和信念
痛苦所導致的自殺
自殺的動機
自殺可以是合理的嗎？
治療自殺傾向患者的注意事項
對悲劇故事的享受：為什麼我們喜歡看別人受苦？
｜第 五 章｜ 幫助受苦者
利他主義
利他主義和社會生物學
社會心理學與利他主義
是否存在利他主義人格？
列維納斯對心理治療的重要
旁觀者效應
預防痛苦所造成的人格受損
與受苦者的照顧者進行心理治療
慈悲、同情、同理心、可憐和安慰
治療的臨在與心理治療中的超個人自性
助人的心理面向
治療師對痛苦的消極反應：耗竭和慈悲疲憊
治療作用
對痛苦的執著：菲洛克特底神話
｜第 六 章｜ 靈性與宗教的解方
引言
神義論
與基本教義主義者進行心理治療
宗教應對痛苦的方法
猶太教應對痛苦的方式
基督教應對痛苦的方式
伊斯蘭教應對痛苦的方式
佛教應對痛苦的方式
印度教對待痛苦的方式
克里希那穆提
西蒙娜．韋伊
從非二元的視角看待痛苦
無神論和西方世俗文化對待痛苦的方式
痛苦經歷中的聖祕體驗
匿名戒酒互助會的靈性面向
痛苦與深度心理學對於靈性的探究
新時代思想
是神造成了痛苦和邪惡嗎？宗教是否傾向於忽視神的黑暗面？
｜第 七 章｜ 應對痛苦的各種心理治療取向
心理治療理論基礎的假設和前提
用認知行為療法治療痛苦
認知行為「以證據為基礎」中的證據問題
對證據的質疑
｜第 八 章｜ 痛苦與發現意義
意義的重要性
痛苦的消極意義和積極意義
意義的來源
意義與靈性
尋找意義
對尋找意義的忠告
評估的重要性
榮格
維克多．法蘭可
意義與慢性疼痛
恐懼管理理論及其意義
用哲學諮商的方法處理痛苦
哲學諮商的問題
｜第 九 章｜ 痛苦即閾限
閾限
我們文化中的閾限過程
神話中的痛苦
再結合（Reincorporation）
心理治療和儀式過程
｜第 十 章｜ 徹底接受痛苦：臣服的過程
接受的需要
宗教傳統中的臣服
心理治療中的臣服
臣服與屈從
受虐的痛苦
對詞源的探索
｜第十一章｜ 痛苦、宿命和命運
痛苦注定要發生嗎？
心理學對宿命問題的貢獻
榮格對宿命的態度
存在主義的方法
天命
宿命與共時性
自由意志
運氣的心理學
｜第十二章｜ 疾病帶來的痛苦
疾病的體驗
在疾病中尋找意義
與性格結構有關的疾病
關於身心症或心因性疾病的問題
後記
終曲
參考書目
图书序言
- ISBN：9789863573432
- 叢書系列：PsychoAlchemy
- 規格：平裝 / 464頁 / 14.8 x 21 x 2.32 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
图书试读
推薦序
基督徒為什麼要聽無神論者談苦難？
許德謙（精神分析師、牧師／心靈教育導師）
榮格曾寫道，我致力面對的一群對象是那些經驗到光明消逝、奧祕褪色和上帝已死的人（CW 11, para. 148）。那一群人正是傳統西方宗教（特別是基督宗教）漸漸失去的信眾。相信這群人在華人基督宗教群體裡為數不少：他們可能在靜修營尋求靈性導引（spiritual direction），也可能是近年神學院熱門的靈修課程的進修者———學習不同的默觀祈禱、靈性分辨和明白神的心意，或是在輔導室裡述說他們的困惑、當中也有轉向新興宗教尋求解脫的人。他們很多已經過了皈依初期的熱忱、生活遭遇困頓，但上帝沒有及時解救，於是基礎信仰框框開始動搖；也有些是信主多年，中年遇上離婚、婚外情、事業失敗、重病等，整個人生觀都崩潰了，上帝好像退場了……這些原先有信仰的人，在這個階段，除非他們繼續用物欲去麻痺心靈，否則若他們肯安靜下來，其實都發覺內心的渴求———需要尋索繼續活下去的生命意義和價值，不然就只能行屍走肉、表裡不一致地活。當然也有人乾脆離就開信仰。
苦難是什麼？簡言之，苦難就是擊碎「日常」、帶你進入另一個「無常」時空的重大打擊，那裡，素常以為世界應有的運作原則（諸如：「善有善報、惡有惡報」、「多運動=健康」、「不抽煙=不會有肺癌」、「多勞多得」等），完全失效。
「用錢可以解決的問題不是問題！」面對頑疾或絕症的有錢人都明白這個道理。如果名利富貴都不能解救，還有什麼可以支撐一個人於逆境中堅持活下去而不尋死？苦難考驗一個人的人格至深處，把你藏在最心底的價值觀都掀出來，挑戰你的人格韌性和視野。如果上帝好像祂對待約伯那樣，讓苦難來探訪你，你最好準備一些存貨，免得苦難的風暴襲來，將你的家當翻箱倒櫃（籠），發現你的精神價值倉庫竟一無所有。
認識一些基督徒，在家裡遭遇危難時，沒有向教會求助。細問之下方曉得：因為想避免聽到基督徒用一些陳腔濫調（滾瓜爛熟但已失去意義的聖經金句）或公式化的關懷語（我為你祈禱、要對上帝有信心），或太過熱心將隱私公諸於世，造成額外的壓力。
面對苦難有什麼不同的想像呢？這位無神論作者科貝特博士帶你走過不同的宗教（不止是基督宗教），穿越不同宗教建制和神職人員代表的信仰外殼，直指榮格提出的「心靈的宗教功能」（religious function of the psyche）*，也就是普世人類靈性追求的終極關懷，其透過神哲學和心理治療對苦難的論述，開闊讀者的視野和思維。
* 榮格相信，心靈具有內在的宗教功能，會產生具超越性的意象（CW 12，par. 14），這些都是宗教及教義的原始材料，是人類有宗教經驗的基礎。這些意象雖不是神聖／上帝本身，但科貝特相信它們是來自心靈超越現實的象徵性表達，所以靈性（spirituality）早已深深植根於我們的心靈結構中。（參：Lionel Corbett, The Sacred Cauldron: Psychotherapy as a Spiritual Practice. Chiron Publications, 2011。第四章談論的形象的發展和自性〔Self〕的象徵。）
新約聖經中的約翰和保羅都有基督徒活「在基督裡」（In Christ）的神祕主義論述，也可說是支持「神聖內住」的神學思想。縱使科貝特不是有神論者，但也無法阻止基督徒解讀其作品時，依然相信人有宗教經驗，是因為神聖（或聖靈）的內住。
華人教會的神職人員面對苦難，有很多經年累月沒有更新的條件反射式反應。有些基督徒諮商輔導員因缺乏神學訓練，沒有把握和來訪者談靈性課題；但苦難和靈性卻關係密切。既然苦難是基督宗教神職人員和諮商輔導員不能避免的課題，科貝特在此有助於跳出框框思考；除了祈禱求神跡奇事，還有許多不同的可能性。個人認為，第二章講論「痛苦的形式」和第六章談及「與基本教義主義者進行心理治療」，對臨床陪伴工作者（特別是醫院的院牧）饒有參考價值。
日常工作大部份時間為病人開藥的基督徒精神科醫生，相信會有内心掙扎：明明知道人有靈性，可是精神科藥物生產商背後的基本信念就是確信藥物可以控制症狀，精神科醫生也無意中支持主流文化「症狀消退了就是治好了」的迷思。（聲明：我不反對轉介病人看精神科醫師、舒緩他們的症狀）科貝特於書中的神哲學反思，加上結合精神分析及榮格心理學的個案剖析，相信會讓醫師更立體地看人性和精神疾病，對受苦的病患有更深的尊重。
作者父親是納粹集中營的倖存者、他自己是急性白血病的的生還者，可說是和死亡擦身而過，且他的心理治療對象遍及許多癌症病患和不同宗教的信徒，因此他對苦難的反省是以許多人的經驗為基礎的；無形中，作者也是以苦難為主題，作跨文化的宗教對話。
作者自己雖不從屬任何的宗教團體，然而，當我讀到書中這段有關陪伴苦難者的態度，卻彷彿看到耶穌基督「道成肉身」（theology of the cross incarnated）的身影：
直面他人的痛苦是對心理治療師始終不變的要求。與痛苦的人進行治療時，我們必須做好準備，有意識地參與到他們的痛苦中，視彼此的痛苦為人類共同苦難的一部分。這是心理治療中靈性實務的一部分，心理治療師在聽到帶有強烈痛苦情感的故事時，絕對不能迴避或抵抗他或她所感受到的痛苦，這樣才會有效。允許自己感受他人的痛苦，是心理治療師有意識的犧牲，很可能是療癒的關鍵。（出自第一章導論）
恕我直率，這豈不是已故的天主教耶穌會神學家拉內（Karl Rahner）所講的「無名的基督徒」（anonymous christian）化身嗎？
本人在教會打滾多年，見了不少宗教騙子；千帆過盡，那些快捷亮麗的應許，再吸引不了我。筆者遇過不少信主多年的基督徒，整個信仰軟件都沒有更新（停留在小學和初中階段的信仰），要不是只剩下一些老掉牙的金句來苟延靈命，就是陷於靈性黑夜而不自知，苦無出路。你若感到信仰停滯又願意尋索，就迎向科貝特的挑戰吧！你不須要完全認同他的觀點，但經過這位智者的沖刷，與迴避他相比，相信可以幫助你的信仰，去蕪存菁，站立更穩。筆者並不認為在亞洲和非洲的基督宗教與當代人的經驗脫節，相反，基督徒越能迎向時代的挑戰、回答無神論者的詰問，未來基督宗教將更加有生命力，回應時代的需要。
譯者序
人類的痛苦永無停歇，好在，有人看見
楊娟
歷經四年，這本書終於有機會得以面世。最初我接手這本書時，對榮格學派還知之甚少。現在想來，也是“初生牛犢不畏虎”。翻譯的過程中，我常常被科貝特博士廣博的知識、深邃的洞察所折服，也逐漸被榮格學派所吸引。如果說佛洛伊德的精神分析是考古學，那榮格學派則更像一本百科全書，它貫古通今，並常在不同文化，不同文明之間跳躍。
但這本書，我想也不應被學派所限制，讀者們也不用被某些名詞所嚇到，這本書探查的是人類最深刻的情感。如果你是心理專業工作者，應該要瞭解此書，它會幫助你思考，增加你的洞識，也許你會向我一樣，被文中精妙的見解所吸引、常常驚歎這些一針見血的評述可謂恰到好處。如果你非心理專業人員，也不用擔心，我想你會對人類的某些情感、某些狀態感到好奇才會拿起此書，又或者，你正陷入某些痛苦，想要找到一點依靠，我相信你也會在此書中得到回答、得到慰藉。
我曾經學習過一些不同的心理學理論與流派，有時候也不經自問，心理治療究竟是在做什麼？這數十種的心理治療方法究竟有何不同？在這本書裡，我找到了答案。心理治療的根本，是一個人對另一個人的理解、是一顆心與另一顆心的靠近。人類的痛苦有兩種主要的類型，一種是由人類無法掌控的外在所帶來的痛苦，如疾病、死亡、戰爭等等，一種是由我們的內在衍生出的痛苦，如孤獨、嫉妒等各種情緒所致的痛苦。當然，人類的痛苦無法以這樣二分化的形式進行區分，真實的痛苦往往是複雜與多面的。當一個人因為痛苦走進治療室時，他最需要獲得的是什麼？患者們常常會說：我想要解決問題。但問題真的能夠被解決嗎？作為治療師的我們，常常和患者一樣無力，我們也沒有答案，或者即使我們有，那是對患者來說最好的答案嗎？我們能做的，可能只是陪伴、是見證與理解。我們無法幫助患者改變他的現實，我們能做的，是作為另一個人的同在，陪著他、熬過那段難捱的時間。那不同的心理治療方法又有何區別？我想，那是不同的通往心靈的路。有人喜歡寬敞的柏油馬路，有人喜歡小街小巷，有人喜歡林中野路。如果最終都能到達目的地，那這些路的區別，倒也不那麼重要了。但有一點，作為治療師，當你選擇某條路的時候，除了知其然，知其所以然也是相當重要的。某個流派的哲學背景為何、它對於人性基於什麼樣的假設又它與你的個人特質是如何匹配的？無論治療師與患者，我們都需要選擇適合自己的路。
能夠翻譯此書，首先要感謝王浩威老師的鼓勵與認可，浩威老師持續在華語世界引入如此多的好書，這需要足夠的能量與胸懷，同時也要感謝心靈工坊的嘉俊總編輯以及美君編輯，你們的耐心等待以及細緻工作，這本書才得以面世。也要感謝本書的審閱蔡怡佳老師。怡佳老師的修正為本書增彩許多。
感謝成顥與魏冉，你們不僅是生活中的好夥伴，也是事業上的好搭檔，同時也是專業且優秀的譯者。在此書的翻譯過程中給了許多重要且深刻的意見與建議。感謝我的搭檔海濤，我們常常相互督促、相互校正，在每一個困難時刻，也多虧你的激勵。感謝我的先生和可愛的女兒，有你們的支持，我才能全心投入翻譯與治療的工作。
最後也想向臺灣的讀者先說一聲抱歉，我生長在南京，雖然我們同處華語世界，但是在某些遣詞造句和語法表達上，也許總有不同。當你讀到某些句子，好像知道它在講什麼，但總覺得哪裡怪怪的，不用擔心，那不是你的錯，也不是作者寫的不好，也許正是那些微的文化差異在作祟。就像人類的情感是共通的，文字的最終目的是為了交流，那些細枝末節，就讓它隨風去吧。
人類的痛苦永無停歇，好在，有人看見。
基督徒為什麼要聽無神論者談苦難？
許德謙（精神分析師、牧師／心靈教育導師）
榮格曾寫道，我致力面對的一群對象是那些經驗到光明消逝、奧祕褪色和上帝已死的人（CW 11, para. 148）。那一群人正是傳統西方宗教（特別是基督宗教）漸漸失去的信眾。相信這群人在華人基督宗教群體裡為數不少：他們可能在靜修營尋求靈性導引（spiritual direction），也可能是近年神學院熱門的靈修課程的進修者———學習不同的默觀祈禱、靈性分辨和明白神的心意，或是在輔導室裡述說他們的困惑、當中也有轉向新興宗教尋求解脫的人。他們很多已經過了皈依初期的熱忱、生活遭遇困頓，但上帝沒有及時解救，於是基礎信仰框框開始動搖；也有些是信主多年，中年遇上離婚、婚外情、事業失敗、重病等，整個人生觀都崩潰了，上帝好像退場了……這些原先有信仰的人，在這個階段，除非他們繼續用物欲去麻痺心靈，否則若他們肯安靜下來，其實都發覺內心的渴求———需要尋索繼續活下去的生命意義和價值，不然就只能行屍走肉、表裡不一致地活。當然也有人乾脆離就開信仰。
苦難是什麼？簡言之，苦難就是擊碎「日常」、帶你進入另一個「無常」時空的重大打擊，那裡，素常以為世界應有的運作原則（諸如：「善有善報、惡有惡報」、「多運動=健康」、「不抽煙=不會有肺癌」、「多勞多得」等），完全失效。
「用錢可以解決的問題不是問題！」面對頑疾或絕症的有錢人都明白這個道理。如果名利富貴都不能解救，還有什麼可以支撐一個人於逆境中堅持活下去而不尋死？苦難考驗一個人的人格至深處，把你藏在最心底的價值觀都掀出來，挑戰你的人格韌性和視野。如果上帝好像祂對待約伯那樣，讓苦難來探訪你，你最好準備一些存貨，免得苦難的風暴襲來，將你的家當翻箱倒櫃（籠），發現你的精神價值倉庫竟一無所有。
認識一些基督徒，在家裡遭遇危難時，沒有向教會求助。細問之下方曉得：因為想避免聽到基督徒用一些陳腔濫調（滾瓜爛熟但已失去意義的聖經金句）或公式化的關懷語（我為你祈禱、要對上帝有信心），或太過熱心將隱私公諸於世，造成額外的壓力。
面對苦難有什麼不同的想像呢？這位無神論作者科貝特博士帶你走過不同的宗教（不止是基督宗教），穿越不同宗教建制和神職人員代表的信仰外殼，直指榮格提出的「心靈的宗教功能」（religious function of the psyche）*，也就是普世人類靈性追求的終極關懷，其透過神哲學和心理治療對苦難的論述，開闊讀者的視野和思維。
* 榮格相信，心靈具有內在的宗教功能，會產生具超越性的意象（CW 12，par. 14），這些都是宗教及教義的原始材料，是人類有宗教經驗的基礎。這些意象雖不是神聖／上帝本身，但科貝特相信它們是來自心靈超越現實的象徵性表達，所以靈性（spirituality）早已深深植根於我們的心靈結構中。（參：Lionel Corbett, The Sacred Cauldron: Psychotherapy as a Spiritual Practice. Chiron Publications, 2011。第四章談論的形象的發展和自性〔Self〕的象徵。）
新約聖經中的約翰和保羅都有基督徒活「在基督裡」（In Christ）的神祕主義論述，也可說是支持「神聖內住」的神學思想。縱使科貝特不是有神論者，但也無法阻止基督徒解讀其作品時，依然相信人有宗教經驗，是因為神聖（或聖靈）的內住。
華人教會的神職人員面對苦難，有很多經年累月沒有更新的條件反射式反應。有些基督徒諮商輔導員因缺乏神學訓練，沒有把握和來訪者談靈性課題；但苦難和靈性卻關係密切。既然苦難是基督宗教神職人員和諮商輔導員不能避免的課題，科貝特在此有助於跳出框框思考；除了祈禱求神跡奇事，還有許多不同的可能性。個人認為，第二章講論「痛苦的形式」和第六章談及「與基本教義主義者進行心理治療」，對臨床陪伴工作者（特別是醫院的院牧）饒有參考價值。
日常工作大部份時間為病人開藥的基督徒精神科醫生，相信會有内心掙扎：明明知道人有靈性，可是精神科藥物生產商背後的基本信念就是確信藥物可以控制症狀，精神科醫生也無意中支持主流文化「症狀消退了就是治好了」的迷思。（聲明：我不反對轉介病人看精神科醫師、舒緩他們的症狀）科貝特於書中的神哲學反思，加上結合精神分析及榮格心理學的個案剖析，相信會讓醫師更立體地看人性和精神疾病，對受苦的病患有更深的尊重。
作者父親是納粹集中營的倖存者、他自己是急性白血病的的生還者，可說是和死亡擦身而過，且他的心理治療對象遍及許多癌症病患和不同宗教的信徒，因此他對苦難的反省是以許多人的經驗為基礎的；無形中，作者也是以苦難為主題，作跨文化的宗教對話。
作者自己雖不從屬任何的宗教團體，然而，當我讀到書中這段有關陪伴苦難者的態度，卻彷彿看到耶穌基督「道成肉身」（theology of the cross incarnated）的身影：
直面他人的痛苦是對心理治療師始終不變的要求。與痛苦的人進行治療時，我們必須做好準備，有意識地參與到他們的痛苦中，視彼此的痛苦為人類共同苦難的一部分。這是心理治療中靈性實務的一部分，心理治療師在聽到帶有強烈痛苦情感的故事時，絕對不能迴避或抵抗他或她所感受到的痛苦，這樣才會有效。允許自己感受他人的痛苦，是心理治療師有意識的犧牲，很可能是療癒的關鍵。（出自第一章導論）
恕我直率，這豈不是已故的天主教耶穌會神學家拉內（Karl Rahner）所講的「無名的基督徒」（anonymous christian）化身嗎？
本人在教會打滾多年，見了不少宗教騙子；千帆過盡，那些快捷亮麗的應許，再吸引不了我。筆者遇過不少信主多年的基督徒，整個信仰軟件都沒有更新（停留在小學和初中階段的信仰），要不是只剩下一些老掉牙的金句來苟延靈命，就是陷於靈性黑夜而不自知，苦無出路。你若感到信仰停滯又願意尋索，就迎向科貝特的挑戰吧！你不須要完全認同他的觀點，但經過這位智者的沖刷，與迴避他相比，相信可以幫助你的信仰，去蕪存菁，站立更穩。筆者並不認為在亞洲和非洲的基督宗教與當代人的經驗脫節，相反，基督徒越能迎向時代的挑戰、回答無神論者的詰問，未來基督宗教將更加有生命力，回應時代的需要。
譯者序
人類的痛苦永無停歇，好在，有人看見
楊娟
歷經四年，這本書終於有機會得以面世。最初我接手這本書時，對榮格學派還知之甚少。現在想來，也是“初生牛犢不畏虎”。翻譯的過程中，我常常被科貝特博士廣博的知識、深邃的洞察所折服，也逐漸被榮格學派所吸引。如果說佛洛伊德的精神分析是考古學，那榮格學派則更像一本百科全書，它貫古通今，並常在不同文化，不同文明之間跳躍。
但這本書，我想也不應被學派所限制，讀者們也不用被某些名詞所嚇到，這本書探查的是人類最深刻的情感。如果你是心理專業工作者，應該要瞭解此書，它會幫助你思考，增加你的洞識，也許你會向我一樣，被文中精妙的見解所吸引、常常驚歎這些一針見血的評述可謂恰到好處。如果你非心理專業人員，也不用擔心，我想你會對人類的某些情感、某些狀態感到好奇才會拿起此書，又或者，你正陷入某些痛苦，想要找到一點依靠，我相信你也會在此書中得到回答、得到慰藉。
我曾經學習過一些不同的心理學理論與流派，有時候也不經自問，心理治療究竟是在做什麼？這數十種的心理治療方法究竟有何不同？在這本書裡，我找到了答案。心理治療的根本，是一個人對另一個人的理解、是一顆心與另一顆心的靠近。人類的痛苦有兩種主要的類型，一種是由人類無法掌控的外在所帶來的痛苦，如疾病、死亡、戰爭等等，一種是由我們的內在衍生出的痛苦，如孤獨、嫉妒等各種情緒所致的痛苦。當然，人類的痛苦無法以這樣二分化的形式進行區分，真實的痛苦往往是複雜與多面的。當一個人因為痛苦走進治療室時，他最需要獲得的是什麼？患者們常常會說：我想要解決問題。但問題真的能夠被解決嗎？作為治療師的我們，常常和患者一樣無力，我們也沒有答案，或者即使我們有，那是對患者來說最好的答案嗎？我們能做的，可能只是陪伴、是見證與理解。我們無法幫助患者改變他的現實，我們能做的，是作為另一個人的同在，陪著他、熬過那段難捱的時間。那不同的心理治療方法又有何區別？我想，那是不同的通往心靈的路。有人喜歡寬敞的柏油馬路，有人喜歡小街小巷，有人喜歡林中野路。如果最終都能到達目的地，那這些路的區別，倒也不那麼重要了。但有一點，作為治療師，當你選擇某條路的時候，除了知其然，知其所以然也是相當重要的。某個流派的哲學背景為何、它對於人性基於什麼樣的假設又它與你的個人特質是如何匹配的？無論治療師與患者，我們都需要選擇適合自己的路。
能夠翻譯此書，首先要感謝王浩威老師的鼓勵與認可，浩威老師持續在華語世界引入如此多的好書，這需要足夠的能量與胸懷，同時也要感謝心靈工坊的嘉俊總編輯以及美君編輯，你們的耐心等待以及細緻工作，這本書才得以面世。也要感謝本書的審閱蔡怡佳老師。怡佳老師的修正為本書增彩許多。
感謝成顥與魏冉，你們不僅是生活中的好夥伴，也是事業上的好搭檔，同時也是專業且優秀的譯者。在此書的翻譯過程中給了許多重要且深刻的意見與建議。感謝我的搭檔海濤，我們常常相互督促、相互校正，在每一個困難時刻，也多虧你的激勵。感謝我的先生和可愛的女兒，有你們的支持，我才能全心投入翻譯與治療的工作。
最後也想向臺灣的讀者先說一聲抱歉，我生長在南京，雖然我們同處華語世界，但是在某些遣詞造句和語法表達上，也許總有不同。當你讀到某些句子，好像知道它在講什麼，但總覺得哪裡怪怪的，不用擔心，那不是你的錯，也不是作者寫的不好，也許正是那些微的文化差異在作祟。就像人類的情感是共通的，文字的最終目的是為了交流，那些細枝末節，就讓它隨風去吧。
人類的痛苦永無停歇，好在，有人看見。
用户评价
评分
作为一个长期关注人类精神发展脉络的观察者，我发现这本书在广度和深度上都做到了出色的平衡。它似乎兼容了东西方关于苦难叙事的精髓，既有对西方心理分析传统的继承，又隐约透露出东方哲学中“无常”与“接纳”的智慧光芒。我欣赏作者在批判现有某些单一化处理痛苦模式时的那种审慎与包容，没有简单地将所有复杂的人类体验归类为某种固定的病症或缺陷。它鼓励读者去建立一个更具弹性的内在世界，一个能够容纳矛盾、模糊和不确定性的容器。阅读完后，我感觉自己对身边那些看似“不正常”的行为和情绪，都有了更深一层的理解和同情心，这是一种由内而外扩展的慈悲。这本书对于如何理解“创伤”这一概念的拓展性讨论尤为精彩，它不再仅仅关注负面的冲击，而是着眼于创伤如何成为个体生命叙事中转化的催化剂，这种视角转换极具启发性。
评分这本书的封面设计和书名本身就带着一种深沉的引人入胜感，让人忍不住想要探究其中到底蕴含了怎样深刻的洞察。我特别欣赏作者选择了一种宏大而又贴近人生的视角来探讨“痛苦”这个人类永恒的主题。它没有落入那种肤浅的励志口号窠臼，反而更像是一次对人类集体潜意识的细致挖掘。阅读过程中，我感觉自己像是在一个宁静的图书馆里，面对着一位充满智慧的长者，他没有给我标准答案，而是提供了一套看待世界、审视自我的工具和框架。这种引导式的叙述方式，非常有利于读者进行自我反思，而不是被动接受信息。整本书的节奏把握得非常好，从开篇对痛苦现象的广泛界定时，到中间深入探讨其内在机制，再到后面对转化的可能性进行审视，逻辑层层递进，让人读起来酣畅淋漓，每一次翻页都伴随着“原来如此”的顿悟感。特别是对于一些日常生活中难以言说的情绪困境，作者总能精准地捕捉到其核心的心理动力，用精炼的语言将其剖析得入木三分，这无疑是这本书最大的魅力所在，使得它超越了一本单纯的心理学普及读物，更像是一部探寻生命意义的哲学随笔。
评分这本书的结构安排极具匠心，它不像是一份标准化的报告，而更像是一部精心编排的交响乐。开篇的引子如同低沉的大提琴声，奠定了全书的基调——对生命中无法避免的张力的承认。随后，各个章节如同不同声部的乐器轮番登场，时而高亢激昂地剖析深层冲突，时而又转入宁静的独奏，引导读者进行内观。我发现自己常常需要停下来，合上书本，让刚才读到的某个观点在脑海中反复回旋，直到它与我自身的经历产生共鸣。这种需要“消化”的过程，恰恰证明了内容的力量和密度。此外，书中对于不同文化背景下对痛苦的诠释对比分析，也极大地拓宽了我的视野，让我意识到我们对苦难的理解是多么受限于我们所处的文化框架。这本书真正做到了寓教于乐（如果可以说痛苦的探讨是“乐”的话），它以一种极具审美价值的方式，解构了我们恐惧的根源。
评分这本书的语言风格简直是教科书级别的优雅与力量的完美结合。它没有采用那种晦涩难懂的专业术语堆砌，而是将复杂的心理学理论融入到日常的叙事和类比之中，使得即便是初次接触相关概念的读者也能轻松领会其精髓。我尤其喜欢作者在论述过程中偶尔流露出的那种克制的诗意，那种在冰冷理性分析之外，对人类脆弱性的深切共情。每一章节的过渡都处理得极其自然流畅，仿佛行走在一条精心铺设的林间小径上，每走一步都有新的风景映入眼帘，却又不失整体的方向感。相比于市面上很多只重理论不重实践的书籍，这本书的价值在于它提供了切实可行的思考路径。它教会我们的不是如何逃避痛苦，而是如何与痛苦共处，如何将其视为生命中不可或缺的养分。这种积极的、建设性的态度，极大地提升了阅读体验，让原本沉重的主题变得可以被接纳和拥抱，这对于正在经历人生低谷的人来说，无疑是一剂温和而坚定的良药。
评分如果用一个词来形容我的阅读体验，那便是“洗礼”。这本书的力量不在于提供了立即见效的速效药，而在于它引导你进行一场彻底的、自愿的、深入灵魂的对话。作者的笔触极其细腻，仿佛他拥有某种能够穿透表象直抵核心的透视眼。在阐述理论时，他始终保持着一种对未知保持敬畏的态度，这使得整本书的论述充满了谦逊和深度，丝毫没有那种“我已知晓一切”的傲慢。我特别欣赏其中对于“意义构建”的探讨，它清晰地指出了，痛苦本身没有固定的意义，意义是我们赋予它的，而这种赋予过程，正是人类自由意志的体现。对于那些总是在生活中寻找“为什么是我”答案的人来说，这本书提供了一个更具力量的替代性问题：“我将如何回应这份经历？”这种从被动受害者到主动创造者的转变，是本书带给我的最宝贵的精神遗产，它让我对未来充满了审慎的乐观。
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