關於人生,你可以問問亞裏斯多德:不做決定,等於讓別人決定你。幸福,是有意識的思考、選擇和行動。【暢銷典藏版】 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


關於人生,你可以問問亞裏斯多德:不做決定,等於讓別人決定你。幸福,是有意識的思考、選擇和行動。【暢銷典藏版】

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作者 伊迪絲.霍爾
出版者 仲間齣版
翻譯者 鄭淑芬
出版日期 齣版日期:2023/11/29
語言 語言:繁體中文



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發表於2024-12-23

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圖書描述

你無法保證自己所做的決定一定正確,
但你能保證的是,你為瞭這個決定所做的準備,可以最大化成功和幸福的機會。
想要得到幸福,就必須為自己的「做」與「不做」負起責任。
 
★人文社科佳評作 ★暢銷萬冊典藏版
十場人生相談,將哲思提問融入現代日常,引領你探索生命路標、掌穩心之舵嚮。
 
  〈極端價值充斥的現世,最適閤參照的「中道」實踐智慧〉
  「做對的事」,其實沒那麼瞭不起……
  ◎說什麼「要有勇氣」?
  隻是麵對你害怕的事物,訓練自己不要那麼害怕。
 
  ◎說什麼「實踐正義」?
  隻是決定公平對待他人、負起該負的責任,同時幫助大傢發揮人類潛能,包括你自己。
 
  ◎說什麼「決心自製」?
  隻是想清楚何謂「中庸之道」,什麼是對強烈情緒、人際互動和欲望的適當反應。
 
  人生可以自動駕駛嗎?
  許多人往往都不假思索地活著,覺得這樣也很快樂!
  亞裏斯多德卻深信:由自己主導,成為掌握控製麵闆的唯一駕駛,纔是「活得好」的關鍵。
 
  「快樂」不隻是追求片刻的討喜或開心,而是「一生持續的狀態」,
  而這種「幸福」或「滿足」的源頭就在於——
  運用人類獨有的理性思考,誠實麵對自己的行與不行,
  找到目標、實現潛能,持續地「做對的事」,努力修正以成為更好的人。
  
  英國知名文史古典學者伊迪絲.霍爾,
  以淺近的現代語言和生活實例,為你我與古代賢哲之間搭起無礙的橋樑,
  精準闡釋亞裏斯多德的哲思,用以因應各項現實課題——
 
  ●如何做齣明智的決定?如何在溝通和說服中達成目的?
  ●如何利用「美德與惡習」檢索錶分析自己的性格、抗拒外在誘惑?
  ●如何選擇適閤的伴侶與知己?如何麵對死亡、喪親等失落體驗?……
 
  不論天地、不談神祇,從人類經驗齣發的亞裏斯多德,隻是帶著你「好好想清楚自己」。
  從幸福、慎思、認識自己到群體關係,他層層探究「為人」的十個根本學問,
  那些原本看似高標的道德真理,在一步步推演、思索的路上,變得格外親切與實用,
  你也隨之內化瞭賢哲智慧,用更寬待的眼,麵對自己和周遭的一切。
  無論古典希臘或現代世界,或是處在生命的哪個階段,
  亞裏斯多德迴歸本質的人生忠告,永不過時。
 
  【亞裏斯多德的人生相談】
  ◎如果我們培養美德、控製惡習,藉此訓練自己要良善,就會發現快樂的心態來自於「習慣性地做對的事」。
  ◎想要活得好、且公平對待他人,必須不惜代價地愛自己。幸福與自我厭惡並不相容。
  ◎找齣你喜歡做、也有天分的事,然後堅持做下去。這一點可能說的比做的容易,但身為人類,比起一棵榆樹或一隻瞪羚,至少你可以做齣理性的選擇。
  ◎不要急著考慮,慎思沒有衝動的容身之處。確認所有資訊,不正確的知識永遠不可能產生正確的決定。
  ◎我們是看某人有目的性的選擇,來判斷他的人格——不是看他做什麼,而是看他為瞭什麼而做。
  ◎如果你受到傷害而不覺得憤慨,這是道德功能失常的跡象。別人會認為你沒有自尊,無法挺身捍衛任何事。憤怒,有時是高尚且正當的。
  ◎第一印象很重要。靈魂高貴的人,必須在打扮浮誇到不修邊幅之間取得平衡。衣衫過度破舊邋遢,本身就是一種誇耀。
  ◎道德上的不作為跟主動作為一樣嚴重,在臨死前,我們會後悔的不是做瞭什麼,而是沒做什麼。
  ◎休閒並不是次要的事。要充分利用閒暇,甚至比工作更耗費心力。無聊不僅是和平的敵人,也是幸福的敵人。
  ◎改變想法永遠都來得及。如果你發現新的資訊,或齣現某種情緒反應,顯示你可能錯估情勢,那就調整態度或行動,不論已經多晚。所有的意見都要保持開放,接受修正的可能性。
 
本書特色
 
  ◎亞裏斯多德是最符閤現世需求的哲學傢
  以人類經驗為本,強調理性思考、主動作為、實踐良善,考慮個別差異、注重平衡中道……在資訊、價值倏變的不確定年代,亞裏斯多德的哲思宛如一股穩定身心的雋永力量,引領我們在紛擾混亂中迴歸本質,確立人生舵嚮。
 
  ◎用現代精神詮釋古哲智慧的人文通識讀本
  作者以充滿現代精神的詮釋,引介古哲的思考智慧,可做為理想的人文通識讀物,提供讀者練習理性思辨、初探哲學理念的入門管道。
 
  ◎以人生關鍵十問完整匯聚亞裏斯多德哲思
  亞裏斯多德的論述常散見於各書,但少見有係統的解說,本書簡潔有力地呈現亞裏斯多德的豐富思想,使讀者隨之推演、探究,感受賢哲思想與自身生活的緊密連結。
 
專文引介
 
  苑舉正 颱灣大學哲學係教授
  冀劍製 華梵大學東方人文思想研究所教授
 
佳評推薦
 
  林靜君 颱灣高中哲學教育推廣學會理事長
  鄭凱元 哲學新媒體創辦人暨執行長
  謝哲青 作傢、節目主持人
  鐘  穎 心理學作傢、「愛智者書窩」版主
 
  ◎作者以簡潔有力的方式,將亞裏斯多德的實踐科學做瞭清楚的介紹。這不是件容易的工作,因為對於經驗的掌握,一直都是哲學傢麵對的挑戰,而毫無疑問地,亞裏斯多德是麵對這些挑戰的哲學傢中最成功的一位。——颱灣大學哲學係教授 苑舉正
 
  ◎在亞裏斯多德廣闊的視野中,孕育齣雋永的人生智慧,本書可說是從他龐雜的钜著裡挖掘齣這些智慧,供我們自由拾取、運用。隻要在閱讀中遇見任何對人生有幫助的觀點,都會覺得不虛此行;更何況這些智慧將在不同的階段,引領我們發現成長的契機,迎嚮更嚮往的生命型態。——華梵大學東方人文思想研究所教授 冀劍製
 
  ◎作者將亞裏斯多德經過兩韆多年考驗後依舊真知灼灼的洞察,呈現給對幸福的真諦感到迷惘的現代人。嚮亞裏斯多德諮商,不會獲得直接的解答,但可能找到幾個值得嘗試的支點,在尋求最終平衡的過程中,我們得以安頓心靈。——颱灣高中哲學教育推廣學會理事長 林靜君
 
  ◎作者揉閤亞裏斯多德哲學與自身經驗,為迷失自我、尋求幸福指引的人們提供瞭一條亞裏斯多德之道,一種哲學式的人生觀。相信不認識哲學的人,在讀過本書後,多少會對哲學改觀;願意因而嘗試哲學之道的人,也將獲得莫大助益。——哲學新媒體創辦人暨執行長 鄭凱元
 
  ◎關於幸福,亞裏斯多德高度看重「理性」的作用,而做為群居生物,「互惠」是人際關係的重要原則。研究多已證實,人類的某些本能確實需要理性的介入與修正,遭遇睏苦時,也需要如此理性、寬容的哲學為我們在逆境中找到意義與希望。——心理學作傢、「愛智者書窩」版主 鐘穎
 
  ◎人生有許多課題需要麵對、思考、選擇、處理,它們看似平易,實則艱難。本書以亞裏斯多德的思想為基底,化繁富深奧為親切平易的文字加以闡述,確實予人無限啟示!—— 2020年度國傢文官學院「每月一書」獲選評語
 
  ◎亞裏斯多德易入而難精,這本導覽之作倒是筆法清新,淺淺道來,無損其深。書中不斷把哲學提問置入今天的日常,為逍遙學派理齣一套路標係統,頗有古今閤一的用心——兩韆年前的大哉問和今天的燃眉之急其實是零距離的。——《Openbook閱讀誌》
 
  ◎本書仔細描繪齣有德生活的美好弧線——在青春的纔能中萌發,在負責任的決定與自省中成長,在成熟的關係中展現,最後在愉悅的晚年和寧靜、肅穆的死亡中安歇。說的比做的容易,不過霍爾說明瞭,亞裏斯多德會幫助你。——《紐約時報書評》
 
  ◎作者以最可親的方式詮釋亞裏斯多德某些最深奧的概念,呈現他對各種事物的註解。說到幸福這件事,真的該是辭新迎舊的時候瞭。——《時代雜誌》
 
  ◎這本引人入勝的作品對亞裏斯多德提齣瞭全麵而實際的評價,也是初探這位史上重要哲學傢實踐智慧和思想的絕佳入門管道。——《齣版者週刊》
 
  ◎作者將亞裏斯多德經過兩韆多年考驗後依舊真知灼灼的洞察,呈現給對幸福的真諦感到迷惘的現代人。嚮亞裏斯多德諮商,不會獲得直接的解答,但可能找到幾個值得嘗試的支點,在尋求最終平衡的過程中,我們得以安頓心靈。——颱灣高中哲學教育推廣學會理事長 林靜君
 
  ◎作者揉閤亞裏斯多德哲學與自身經驗,為迷失自我、尋求幸福指引的人們提供瞭一條亞裏斯多德之道,一種哲學式的人生觀。相信不認識哲學的人,在讀過本書後,多少會對哲學改觀;願意因而嘗試哲學之道的人,也將獲得莫大助益。——哲學新媒體創辦人暨執行長 鄭凱元
 
  ◎關於幸福,亞裏斯多德高度看重「理性」的作用,而做為群居生物,「互惠」是人際關係的重要原則。研究多已證實,人類的某些本能確實需要理性的介入與修正,遭遇睏苦時,也需要如此理性、寬容的哲學為我們在逆境中找到意義與希望。——心理學作傢、「愛智者書窩」版主 鐘穎
 
  ◎人生有許多課題需要麵對、思考、選擇、處理,它們看似平易,實則艱難。本書以亞裏斯多德的思想為基底,化繁富深奧為親切平易的文字加以闡述,確實予人無限啟示!—— 2020年度國傢文官學院「每月一書」獲選評語
 
  ◎亞裏斯多德易入而難精,這本導覽之作倒是筆法清新,淺淺道來,無損其深。書中不斷把哲學提問置入今天的日常,為逍遙學派理齣一套路標係統,頗有古今閤一的用心——兩韆年前的大哉問和今天的燃眉之急其實是零距離的。——《Openbook閱讀誌》
 
  ◎本書仔細描繪齣有德生活的美好弧線——在青春的纔能中萌發,在負責任的決定與自省中成長,在成熟的關係中展現,最後在愉悅的晚年和寧靜、肅穆的死亡中安歇。說的比做的容易,不過霍爾說明瞭,亞裏斯多德會幫助你。——《紐約時報書評》
 
  ◎作者以最可親的方式詮釋亞裏斯多德某些最深奧的概念,呈現他對各種事物的註解。說到幸福這件事,真的該是辭新迎舊的時候瞭。——《時代雜誌》
 
  ◎這本引人入勝的作品對亞裏斯多德提齣瞭全麵而實際的評價,也是初探這位史上重要哲學傢實踐智慧和思想的絕佳入門管道。——《齣版者週刊》
 
  ◎內容清楚易讀,不見艱澀專業但根基深厚……幸福可以由美德而生嗎?這部精彩之作以肯定態度完成瞭一場有力辯證。——《柯剋斯書評》
 
  ◎作者以溫煦的自信,跨越時空和文化的界限,果敢地為亞裏斯多德的教誨注入新生命,讓二十一世紀的讀者得以認識這些不好理解的概念。——《觀察傢報》
 
  ◎作者將範疇廣大的素材熟練、靈巧地整編,成為因應各種現代生活睏境的指引。本書散發的力量,有一部分就是來自她明確、真誠的語氣。——《美國學者雜誌》
 
  ◎「真想好好活一場、也準備好好死一次」的讀者,都應該先跳進這潭古老但也現代感十足的智慧泉源裡。——英國劍橋大學名譽教授 保羅.卡特利奇
 
  ◎本書兼具權威度和易讀性,展現瞭亞裏斯多德既探討人類理性思維、也兼顧人類感性層麵的特質。作者給瞭我們一個既屬於他那個時代,也符閤當前這個時代所需的亞裏斯多德。——英國演員 史蒂芬.佛萊
 
  ◎這本書像是自助勵誌書和入門哲普書的綜閤體,將兩方的素材精妙融閤,想更瞭解古代哲學、或尋求人生建議的讀者,都會感到滿意。——《像羅馬皇帝一樣思考》作者 唐納.羅伯斯坦

著者信息

作者簡介
 
伊迪絲.霍爾(Edith Hall)
 
  霍爾在二十歲時初遇亞裏斯多德,她的人生也就此改變。如今她已是英國頂尖的文史古典學者,現任杜倫大學教授、英國國傢學術院院士,也是第一位贏得歐洲學院伊拉斯謨獎章(Erasmus Medal)這項學術殊榮的女性。2017年她並獲頒雅典大學榮譽博士學位,而這所大學和亞裏斯多德創辦的呂剋昂學院(Lyceum)隻相隔幾條街。除瞭本書,霍爾另著有多部古希臘羅馬歷史的相關作品,並緻力透過教學、藝術、媒體、活動等方式,嚮現代世界廣泛引介古典文化與智慧。
 
  個人網站:edithhall.co.uk
 
譯者簡介
 
鄭淑芬
 
  輔仁大學翻譯學研究所碩士在職專班肄業(修畢學分),主修國貿、英文、翻譯。具備教育部中英翻譯能力英譯中證書,目前為專職翻譯。近期代錶譯作有《夢土》、《數位世紀的真實告白》等,另亦從事影視字幕翻譯十餘年,纍計節目時數上韆小時,類型廣泛。
 
  翻譯作品:csf1970.blogspot.com
  譯文賜教:ajanejane@gmail.com  
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圖書目錄

〈推薦序〉以人類經驗為本的實踐科學   颱灣大學哲學係教授  苑舉正
〈推薦序〉德性是通往幸福的唯一道路  華梵大學東方人文思想研究所教授 冀劍製
地  圖
年  錶 
前  言   
第一章  幸福 Happiness
第二章  潛能 Potential
第三章  決定 Decisions
第四章  溝通 Communication
第五章  認識自己 Self-knowledge
第六章  意圖 Intentions
第七章  愛 Love
第八章  群體 Community
第九章  休閒 Leisure
第十章  麵對死亡 Mortality
謝辭
名詞解釋
延伸閱讀
全書註釋

圖書序言

推薦序
 
以人類經驗為本的實踐科學
颱灣大學哲學係教授  苑舉正
 
  在哲學史上,最重要的哲學傢有兩位,一位是柏拉圖,另外一位就是亞裏斯多德,他們是師生的關係。雖然是師生,不過大傢都聽過一句話,「吾愛吾師,吾更愛真理。」這據傳是亞裏斯多德所說的,目的也就在強調,他與老師柏拉圖之間的不同。
 
  不管亞裏斯多德有沒有說過這句話,這確實能夠突顯柏拉圖與他的學生在理念上的差別。而最重要的差別是,在建構係統的過程中,這兩位偉大的哲學傢,採用的是完全不同的基礎理念。
 
  簡單來講,柏拉圖的哲學係統強調的是超越經驗的理念,而在亞裏斯多德的哲學係統中,一切都以人生的經驗為主軸。因為這個差別,亞裏斯多德的理論永遠著眼於人在世間可以感受到的經驗。
 
  在漫長的歷史中,柏拉圖的係統一直是主流,但是到瞭現在這個講求多元的時代,大傢都承認,經驗內容比超越經驗的理念更具體。不過,理解經驗是很難的,因為經驗內容伴隨個人認知而生,每一個人的認知都不同。亞裏斯多德是科學知識的原創者,因此他透過科學方法的應用,來區分經驗內容。
 
  最難能可貴的是,在亞裏斯多德的科學分類中,有一個完整的係統來解釋所有經驗。這些科學大緻可以分為三類:一類是講求理論的,另一類是講求技藝的,還有一類是講求實踐的。這一本關於人生的書,講的就是亞裏斯多德的實踐科學。
 
  跟我們一般對於科學的認知不同,亞裏斯多德的實踐科學強調的是,在日常的道德經驗中,如何讓自己達成人生應該實現的目的。這是非常重要的觀念,因為整體來講,亞裏斯多德的哲學就是目的論;目的論可以解釋天上的各種天象,也可以解釋地下的所有生物,包含瞭人、動物與植物。
 
  人的目的,就是追求幸福。對於亞裏斯多德而言,人因為擁有理性的緣故,透過理性的發揚,我們所有的行為都是以追求幸福為主。但是,在追求幸福的過程中,人要依靠什麼纔能夠確定,自己一直是走在正確的道路上呢?
 
  對於這個問題,亞裏斯多德的答案非常具有彈性,基本上隻要自己覺得所做的事是對的、不討厭,就符閤理性行為的基本要求。這個說明的主要目的就是要告訴所有人,麵對各式各樣的經驗,對於事情的掌握隻有自己最清楚,不是嗎?
 
  亞裏斯多德的答案和他的哲學係統完全符閤。他認為人是理性的動物,而且有潛能經由理性實現自我。在理性與潛能這兩個條件結閤下,人可以不斷地透過理性逐步實現潛能,而實現的過程就是追求幸福的過程。
 
  但是,亞裏斯多德並不會天真地認為,透過理性的力量加上潛能的實現,人就會自然達到幸福。不!人是受到各種欲望所引誘的動物,還會有其他的引誘,讓理性的決定未必可以發揮效能。那麼我們該如何做呢?
 
  要遵守理性做齣決定,人必須發揮慎思的能力,對於外在的情況,配閤自我的認知,做齣最適當的選擇。在慎思的過程中,亞裏斯多德非常強調語言的功能,尤其是溝通能力的展現。說話能力使我們的想法以及要做的決定,都能透過語言,傳遞到他人的心靈之中。
 
  亞裏斯多德對於溝通與寫作所呈現的成果是《修辭學》。這部著作具有兩方麵的意義:第一、他認為,所有的人都有必要,而且有能力學習演說;第二、他認為,人展現演說能力的主要目標是政治,因為政治的願景,就是每一個人實現幸福的必要途徑。
 
  在學會演說之後,人所麵對的最重要問題,就是如何認識自己的處境,進行最適當的判斷。「適當性」這個名詞,在亞裏斯多德的實踐科學中占據瞭非常重要的地位,主要就是因為在日常生活中,我們會遭遇各種多元與複雜的情況。如果在這些情況下,無法以固定的標準或規則做齣最佳決定,那要依靠什麼呢?
 
  事實上,麵對不同的情況,我們會做齣不同的決定,而這些決定所依循的原則就是適當性。亞裏斯多德認為,對於適當性的掌握,是實踐智慧中最主要的部分。而追求適當性的唯一方針,就是所謂的「中庸金律」,意思是指我們做決定的時候,應當選擇不偏不倚,以避免極端為主。
 
  對亞裏斯多德而言,一個行為被認知為好或壞,最主要的關鍵是這個行為中所包含的意圖。意圖使得一個行為的價值能夠彰顯齣來,而亞裏斯多德並不認為,我們有一定的道德標準可以判斷意圖。他甚至認為,即使說瞭謊,但有善良的意圖,這依然是正確的行為。我們必須承認,這是日常經驗中往往會發生的情形。
 
  要瞭解他人的意圖,一定要有友誼。在本書中,友誼這一部分稱之為愛。對亞裏斯多德而言,友誼分為三種:實用的友誼、享樂的友誼,以及主要的友誼。亞裏斯多德針對友誼做的分析,對後世影響深遠,因為他認為,人如果沒有朋友,就沒有辦法生存在這個世界之中。
 
  對他而言,人是政治的動物,主要就是指人必須活在一個群體當中,但群體的聚集還是不足的,因為人需要友誼以形成社群。理想國傢的基礎,是主要友誼關係的放大,讓城邦的公民形成生命共同體,而個人在其中可以達成追求幸福的目的。
 
  亞裏斯多德對休閒也很重視,因為對他這麼一個經驗主義者來說,人的生活追求休閒是很自然的事,在休閒的過程中我們也能夠放鬆情緒。觀賞戲劇時,緊張的情節不但不會讓我們更加緊張,還會去除掉原有的情緒,亞裏斯多德將這種心理上的狀態稱為「淨化」,是他在戲劇理論中最重要的發明。
 
  本書最後用經驗主義的態度,來麵對死亡的問題。死亡並不是我們擁有過的經驗,但是透過刻意迴想的能力,我們得以有機會加深對於死亡親友的印象。作者在最後說,當人積極運用智力,就是我們最接近神的時候,這句話的含義很深,卻能夠錶明亞裏斯多德以經驗的態度直接麵對死亡,超越瞭宗教,也展現瞭他積極的人生。
 
  本書作者以非常簡潔有力的方式,把亞裏斯多德實踐科學的內容,分為十個章節做清楚的介紹。這不是件容易的工作,因為對於經驗的掌握,一直都是哲學傢麵對的挑戰,而毫無疑問地,亞裏斯多德是麵對這些挑戰的哲學傢中最成功的一位。
 
  另外,在閱讀本書的過程中,我發覺譯者的文字能力極強,翻譯的成果很好,閱讀起來幾乎可以用賞心悅目形容。我要在此對國內愛好哲學的讀者鄭重推薦本書,也希望所有想要瞭解日常經驗的人,都能細細品味本書的內容。
 
推薦序
 
德性是通往幸福的唯一道路
華梵大學東方人文思想研究所教授 冀劍製
 
  亞裏斯多德是兩韆多年前古希臘時期的哲學傢,是有著「西方孔子」稱號的蘇格拉底的弟子(柏拉圖)的弟子,也是歷史上罕見的博學者,研究領域幾乎遍及當時學術上的所有學科,除瞭哲學之外,還包含各種科學、政治、教育及藝術等。
 
  尤其亞裏斯多德的邏輯學,幾乎是在前無古人的情況下創造齣來,而且歷經兩韆年的歲月屹立不搖,直到二十世紀纔被超越,但至今也沒有完全被取代,仍舊保留在許多邏輯教科書中,具有學習的價值。而他的倫理學,更是在人們感覺道德淪喪的二十世紀再度崛起,被視為引領道德教育與追求幸福人生的燈塔。
 
  在亞裏斯多德廣闊的視野中,孕育齣歷久不衰的人生智慧,而這本書,可說是從他龐雜的钜著裡挖掘齣這些人生智慧,供我們自由拾取、運用。
 
  〈為何要做一個有道德的人?〉
 
  我在美國念書時,教授曾要我思考一個問題——Why should I be moral?(為何要做一個有道德的人?)換個更生活化的方式來問,「當我不想遵守、或是想不到有什麼好理由遵守某項道德規範時,為何還要遵守?」教授說,這不僅僅是一個道德問題,也是一個事關重大的人生問題。
 
  我在思考這個問題的過程中,獲益良多。所以,在我的「道德推理」課堂上,第一堂課就會問學生這個問題,並且提醒他們,在找到個人信服的答案之前,理性上不能強迫別人遵守道德。因為如果連強迫自己遵守道德的理由都沒有,又如何能強迫他人遵守?而且,當別人不遵守道德而妨礙到你時,也沒什麼好生氣的,因為你自己也不會遵守每一項妨礙到別人的道德。
 
  現代人雖然從小到大都在學道德、講道德,並且用道德互相約束,有趣的是,就像我初次遇到這個問題時一樣,課堂上沒有人可以適切地迴答。但在兩韆多年前,亞裏斯多德就已經提供瞭一個很好的答案——「為瞭追求幸福人生。」
 
  〈堅守在道德路上,走嚮幸福未來〉
 
  亞裏斯多德主張——「德性是通往幸福的唯一道路。」簡單地說,唯有具備德性,纔能獲得幸福人生。德性的範圍很廣,除瞭道德之外,擁有知識並善於使用,以及良好的思考力,都算是德性的一部分,因為這些都能讓我們自然產齣好想法,有助於解決各種問題。而在道德方麵,能夠自然產齣好行為者,也都屬於德性的範圍,像是謙虛、喜愛助人、勇氣、寬恕、捍衛公平正義等。不難想像,擁有各式各樣的德性,必然有助於走嚮幸福人生。
 
  而獲得德性的方法,亞裏斯多德主張,就是不斷地實行德性之事。例如,作者霍爾教授在書中這樣解釋:「許多人都有恐懼的事物,剋服的方法就是不斷地去麵對它。」也就是說,不斷地勇於麵對恐懼,就是培養勇氣的最好方法。
 
  而常常寬恕他人,剛開始可能很勉強,但久而久之,便能培養齣寬恕之心,轉化成內在德性,未來就越來越容易寬恕他人。所以行道德之事,剛開始可能覺得自己是犧牲、付齣的一方,尤其自己遵守而他人不遵守時,好像遭受什麼損失一般,但實質上,這隻是狹隘眼光衍生的錯覺。當我們堅守在道德路上,便等於走嚮一個更幸福美好的未來,而這是每個人在理智上、情感上,都渴望邁嚮的人生型態。
 
  如果可以提早看見這些人生智慧,就不會被眼前損失的短小利益所迷惑,不會去計較他人看似占瞭什麼便宜,因為在道德實踐中,真正占便宜的反而是遵守道德的人,這是亞裏斯多德哲學帶給我們的重要洞見。
 
  〈將古哲智慧應用於現代生活〉
 
  除瞭講述道德與幸福人生之外,霍爾教授也嘗試將亞裏斯多德的各種理論結閤現代學說,應用於日常生活,像是從亞裏斯多德的形上學探索如何發揮個人潛能,藉由亞裏斯多德的邏輯學探討如何溝通,以及運用各種哲學觀點思考如何做決定、如何認識自己,甚至論述人生中重要的課題,像是「意圖」、「愛」、「群體」、「閒暇」,以及「麵對死亡」。
 
  此處涉及的每一項主題,都值得我們細細品味,反思自己的人生。隻要能在閱讀中遇見任何一個對人生有幫助的觀點,都會讓人覺得不虛此行;更何況,其中所隱藏的各種智慧,將會在人生的不同階段,引領我們發現成長的契機,迎嚮更加嚮往的生命型態。

圖書試讀

【幸福不是一股腦兒套用規則的事】
 
〈快樂的心態來自於「習慣性地做對的事」〉
 
亞裏斯多德式的思考,指的是用我們對人性的瞭解,盡可能以最好的方式活著。這錶示分析我們的事務與決定的根本基礎是自然,而不是超越自然的概念,例如神。這是亞裏斯多德和他的老師柏拉圖之間最重要的差異,後者相信,人需要在無形世界中找到存在問題的答案,而那無形世界可能是虛無飄渺的概念,或是物質世界之外的基本「形式」(Forms)。亞裏斯多德則專注在我們當下可以感知的動人現象,正如詩人和古典學者麥剋尼斯所寫的:「亞裏斯多德比較好,他看昆蟲繁殖,看自然界變化,強調功能、剝除本身的形式,把馬釋放齣來,讓牠奔跑。」
 
亞裏斯多德將人類經驗擺在他的思想中心。他強調,創造幸福不是一股腦兒應用主要規則和原理的事,而是要根據人生的情境來判斷,每次情況、每個對象,都會有其特殊性。其中當然有通則,就像醫學或航行,醫師或船長對某些特定方針必須有所理解,但每一名患者、每一次航行顯現的問題都會有點差異,需要不同的對策。
 
在你自己的人生中,身為道德主體,你「必須考慮,在每一次情境中什麼是最適閤的行動。」不隻是每次狀況不一樣,每個人也不一樣,所謂透過日常行止錶現良善的作法,也會因人而異。我們每個人都需要瞭解自己,決定要給自己提供何種道德食糧。是提供幫助、放下怨恨、學會道歉,還是完全不同的東西?
 
我不認為自己格外有價值或特別好。我也有一些討厭的性格特質要對付。讀瞭亞裏斯多德探討美德與惡習的論述、並坦然跟我信任的人聊過後,我相信自己最糟糕的缺點是:急躁、魯莽、講話太直、情緒極端、會記恨。但亞裏斯多德在兩個極端之間講求的理想中間值,也就是所謂的「中庸之道」,說明這些特質隻要適量就沒問題——從不急躁的人永遠不會把事情做完;從不冒險的人過著畫地自限的生活;逃避事實、未曾錶現痛苦或高興的人,在心理和情緒上有障礙或遭受剝奪;被傷害卻完全不想跟對方討公道的人,不是自欺欺人,就是太輕視自己的價值。

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