看魯迅如何重新演繹神話傳說、歷史故事
讓傳說中的神、聖、英雄變得有血有肉！
●用幻想與誇飾，加以現代情境，重新解讀神人、聖人
根據神話傳說與歷史故事創作的八篇短篇小說。女媧、舜、禹、後羿、嫦娥、老子、孔子、墨子、魯班、莊子，這樣一些歷史、傳說中，帶著光環的人物，如果變得像個普通人思考、行動，會是怎樣的場景？即便是神人、聖人，也難逃柴米油鹽醬醋茶嗎？
●就算拯救人類也得麵對現實人生
●一本英雄聖人的後記實錄
女媧捏齣瞭人類，卻反而聽不懂他們口中咬文嚼字的文言文
射下太陽的英雄後羿，也得麵對妻子在傢擺臉色
淹大水是因為百姓沒努力把水撈掉，大禹想治水也得麵對官僚文化
稅務員原本想聽愛情故事，卻被老子用道德經糊弄，隻能把書拿去賣錢
莊子好心幫人起死迴生，卻反被誣賴當成小偷
大王死後，眾人卻隻為瞭大王的腦袋是哪顆爭論不休
互讓皇位，被推崇的美德兄弟伯夷、叔齊，晚年終於搞懂「難怪父皇不傳位給你」
●近代最偉大的中文作傢──魯迅
魯迅是中國現代文學的奠基人，日本、韓國、俄羅斯、意大利、瑞典等多國國中小課程教材，都選入瞭魯迅的小說、雜文、詩歌。今日魯迅仍是最偉大且最受歡迎的中文作傢。
具體描述
曠世奇緣：《洛神賦》與古典美學的韆年迴響 本書導讀： 這部匯集瞭中國古典文學瑰寶的選集，並非側重於社會批判或民間故事的現代重塑，而是深入探索瞭漢魏時期文人精神世界的極緻錶達，特彆是對曹植《洛神賦》的深度解讀與藝術呈現。它帶領讀者穿越時空，直抵那個充滿浪漫主義色彩與形而上思辨的文學高峰。全書以精妙的文字考證、詳盡的藝術賞析以及對魏晉風骨的體悟為核心，旨在還原那個時代文人對“美”與“憾”的永恒追問。 捲一：形神之辨——《洛神賦》的哲學底色 本捲聚焦於曹植的韆古絕唱《洛神賦》，將其置於漢末魏初的政治動蕩與個人理想破滅的曆史背景下進行審視。我們不將洛神簡單視為一個愛情的象徵，而是將其視為一種“至高之美”在汙濁人間的投影與求而不得的哲學睏境。 1. 辭藻的重量與意象的流變： 詳細分析“翩若驚鴻，婉若遊龍”等標誌性描寫的音韻之美與結構布局。本書通過對比早期辭賦（如司馬相如的《上林賦》），指齣曹植在鋪陳華美辭藻的同時，融入瞭更強烈的個體情感與精神上的疏離感。重點剖析“仿佛兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之迴雪”中，如何運用自然意象來暗示一種可望而不可即的、超越物質的形態。這種“形”與“神”的辯證關係，是理解整篇賦作的關鍵。 2. 禮製與情感的張力： 深入探討賦中“襛縴得衷，修短閤度”所體現的對理想人格的描繪，以及洛神最終的“悵寥廓，問蒼穹”所流露齣的對現實政治環境的無奈。本書認為，洛神並非單純的曹植虛構的女神，更是魏晉士人對“清”與“達”的渴望，在現實的“濁”與“晦”中，隻能寄托於虛無縹緲的想象。本捲收錄瞭數個早期抄本的異文對比，展示瞭曆代文人對這段文字理解的細微變化。 3. 藝術的再現：曆代對《洛神賦》的圖繪探索： 本捲附錄瞭精選的古代畫作（如顧愷之、唐代無名氏作品）的拓本或高清摹本的局部細節分析。通過解析畫作中人物的動態、衣袂的走嚮以及場景的布局，探討視覺藝術如何捕捉《洛神賦》中那種動態的、流動的、略帶哀愁的美學氣質。分析魏晉時期對“骨法用筆”的強調，是如何體現在對洛神形態的塑造上。 --- 捲二：魏晉風骨與山水精神的萌芽 本捲將視野從單一的辭賦擴展到同時代文人對自然與隱逸生活的初步探索，探討“竹林七賢”思潮對文風的影響，以及如何為後世山水文學的勃興奠定基礎。 1. 飲與歌：真性情的流露： 分析建安文學嚮魏晉風度過渡時期的特點，即從建功立業的功名心嚮個體生命體驗的轉嚮。本捲精選瞭阮籍、嵇康的部分詩歌與散文片段，這些文字充滿瞭對生命短暫性的感悟，以及對傳統儒傢規範的疏離。重點分析“非湯武而薄周孔”的言論所代錶的思辨的解放。 2. 遊與仙：超越塵世的追求： 探討魏晉時期道傢思想的復興，以及它如何影響文人對山水意境的描繪。雖然此時期的山水文學尚未成熟，但對“幽深”、“空寂”的追求已初見端倪。本書挑選瞭描述隱居生活和山林景色的早期筆記或詩篇，分析其中尚未完全脫離玄學思辨的特質，即山水往往是哲理的載體，而非純粹的自然摹寫。 3. 典雅與質樸的辯證： 對比建安風骨的慷慨激昂與魏晉風度的清峻含蓄。例如，比較“對酒當歌，人生幾何”的直抒胸臆，與後期文人錶達“此中有真意，欲辨已忘言”的微妙心境。這種風格的轉變，反映瞭知識分子在動蕩時代中尋求內心庇護的路徑變化。 --- 捲三：文人筆記中的“微物”與“情緻” 本捲選取瞭魏晉南北朝時期一些早期的、偏重於記錄個人情趣、審美癖好和生活細節的筆記類小品文。這些文字展現瞭古典文人如何將日常化為藝術，追求一種精緻的生命情緻。 1. 賞石與清玩： 收錄並注釋瞭早期關於賞玩奇石、珍貴器物的文字片段。這些片段揭示瞭士大夫階層如何通過對物質的鑒賞，來體現自身的學養和品位，這與後世的“文玩”傳統有著直接的源頭關係。分析他們如何賦予無生命物體以“氣韻”與“神采”。 2. 宴飲與風雅的儀式感： 描繪瞭當時的文人雅集、麯水流觴等活動的場景片段。重點不在於事件本身，而在於過程中對禮儀的講究和對瞬間情景的捕捉。例如，對一次飲酒的次數、所用器皿、以及交談內容的細緻記錄，體現瞭一種將生活儀式化、藝術化的審美趨嚮。 3. 佚文補遺與考證： 本捲匯集瞭從敦煌、龍興寺等古籍齣土中發現的，與上述主題相關的殘篇斷簡。通過嚴謹的文獻考證，還原瞭一些在正史或集部中已佚失的關於魏晉風雅生活側麵的文字記錄，為讀者構建一個更為立體、細節豐富的古典精神世界。 總結： 本書並非專注於講述跌宕起伏的故事，而是緻力於對一種特定曆史時期（漢魏至南北朝初期）文人精神氣質、美學追求以及哲學思考的深度剖析與藝術重現。它是一部關於“求真、求美、求遠”的古典文學鑒賞之作，尤其側重於以《洛神賦》為核心，展開對魏晉風度的細密梳理。全書語言力求典雅嚴謹，注重文本的原汁原味與深層意蘊的挖掘，旨在讓讀者領略中國古典美學中那份獨有的、介於現實與虛幻之間的清冷而高潔的韻味。
著者信息
作者簡介
魯迅 (1881～1936)
中國浙江紹興人，原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫纔，魯迅是他1918年發錶《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名。
魯迅是中國現代文學的奠基人。作品題材廣泛，形式多樣靈活，風格鮮明獨特。他創作的作品包括小說、雜文、散文、詩歌等。作品有《魯迅全集》二十捲一韆餘萬字。其作品常被選入國中小課程教材，對中國的語言和文學有著深遠的影響。被譽為二十世紀最具影響力的中文作傢。
魯迅 (1881～1936)
中國浙江紹興人，原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫纔，魯迅是他1918年發錶《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名。
魯迅是中國現代文學的奠基人。作品題材廣泛，形式多樣靈活，風格鮮明獨特。他創作的作品包括小說、雜文、散文、詩歌等。作品有《魯迅全集》二十捲一韆餘萬字。其作品常被選入國中小課程教材，對中國的語言和文學有著深遠的影響。被譽為二十世紀最具影響力的中文作傢。
圖書目錄
序言
補天
奔月
理水
采薇
鑄劍
齣關
非攻
起死
補天
奔月
理水
采薇
鑄劍
齣關
非攻
起死
圖書試讀
作者序
這一本很小的集子，從開手寫起到編成，經過的日子卻可以算得很長久瞭：足足有十三年。
第一篇〈補天〉—原先題作〈不周山〉—還是一九二二年的鼕天寫成的。那時的意見，是想從古代和現代都採取題材，來做短篇小說，〈不周山〉便是取瞭「女媧煉石補天」的神話，動手試作的第一篇。首先，是很認真的，雖然也不過取瞭茀羅特說來解釋創造—人和文學的—的緣起。不記得怎麼一來，中途停瞭筆，去看日報瞭，不幸正看見瞭誰—現在忘記瞭名字—的對於汪靜之君的《蕙的風》的批評，他說要含淚哀求，請青年不要再寫這樣的文字。這可憐的陰險使我感到滑稽，當再寫小說時，就無論如何，止不住有一個古衣冠的小丈夫，在女媧的兩腿之間齣現瞭。這就是從認真陷入瞭油滑的開端。油滑是創作的大敵，我對於自己很不滿。
我決計不再寫這樣的小說，當編印《吶喊》時，便將它附在捲末，算是一個開始，也就是一個收場。
這時我們的批評傢成仿吾先生正在創造社門口的「靈魂的冒險」的旗子底下掄闆斧。他以「庸俗」的罪名，幾斧砍殺瞭《吶喊》，隻推〈不周山〉為佳作，—自然也仍有不好的地方。坦白的說罷，這就是使我不但不能心服，而且還輕視瞭這位勇士的原因。我是不薄「庸俗」，也自甘「庸俗」的；對於歷史小說，則以為博考文獻，言必有據者，縱使有人譏為「教授小說」，其實是很難組織之作，至於隻取一點因由，隨意點染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕；況且「如魚飲水，冷暖自知」，用庸俗的話來說，就是「自傢有病自傢知」罷；〈不周山〉的後半是很草率的，決不能成為佳作。倘使讀者相信瞭這冒險傢的話，一定自誤，而我也成瞭誤人，於是當《吶喊》印行第二版時，即將這一篇刪除；嚮這位「魂靈」迴敬瞭當頭一捧—我的集子裡，隻剩著「庸俗」在跋扈瞭。
直到一九二六年的鞦天，一個人住在廈門的石屋裡，對著大海，翻著古書，四近無生人氣，心裡空空洞洞。而北京的未名社，卻不絕的來信，催促雜誌的文章。這時我不願意想到目前；於是迴憶在心中齣土瞭，寫瞭十篇《朝華夕拾》；並且仍舊拾取古代的傳說之類，預備足成八則《故事新編》。但剛寫瞭〈奔月〉和〈鑄劍〉—發錶的那時題為〈眉間尺〉，—我便奔嚮廣州，這事就又完全擱起瞭。後來雖然偶爾得到一點題材，作一段速寫，卻一嚮不加整理。
現在纔總算編成瞭一本書。其中也還是速寫居多，不足稱為「文學概論」之所謂小說。敘事有時也有一點舊書上的根據，有時卻不過信口開河。而且因為自己的對於古人，不及對於今人的誠敬，所以仍不免時有油滑之處。過瞭十三年，依然並無長進，看起來真也是「無非〈不周山〉之流」；不過並沒有將古人寫得更死，卻也許暫時還有存在的餘地的罷。
一九三五年十二月二十六日
這一本很小的集子，從開手寫起到編成，經過的日子卻可以算得很長久瞭：足足有十三年。
第一篇〈補天〉—原先題作〈不周山〉—還是一九二二年的鼕天寫成的。那時的意見，是想從古代和現代都採取題材，來做短篇小說，〈不周山〉便是取瞭「女媧煉石補天」的神話，動手試作的第一篇。首先，是很認真的，雖然也不過取瞭茀羅特說來解釋創造—人和文學的—的緣起。不記得怎麼一來，中途停瞭筆，去看日報瞭，不幸正看見瞭誰—現在忘記瞭名字—的對於汪靜之君的《蕙的風》的批評，他說要含淚哀求，請青年不要再寫這樣的文字。這可憐的陰險使我感到滑稽，當再寫小說時，就無論如何，止不住有一個古衣冠的小丈夫，在女媧的兩腿之間齣現瞭。這就是從認真陷入瞭油滑的開端。油滑是創作的大敵，我對於自己很不滿。
我決計不再寫這樣的小說，當編印《吶喊》時，便將它附在捲末，算是一個開始，也就是一個收場。
這時我們的批評傢成仿吾先生正在創造社門口的「靈魂的冒險」的旗子底下掄闆斧。他以「庸俗」的罪名，幾斧砍殺瞭《吶喊》，隻推〈不周山〉為佳作，—自然也仍有不好的地方。坦白的說罷，這就是使我不但不能心服，而且還輕視瞭這位勇士的原因。我是不薄「庸俗」，也自甘「庸俗」的；對於歷史小說，則以為博考文獻，言必有據者，縱使有人譏為「教授小說」，其實是很難組織之作，至於隻取一點因由，隨意點染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕；況且「如魚飲水，冷暖自知」，用庸俗的話來說，就是「自傢有病自傢知」罷；〈不周山〉的後半是很草率的，決不能成為佳作。倘使讀者相信瞭這冒險傢的話，一定自誤，而我也成瞭誤人，於是當《吶喊》印行第二版時，即將這一篇刪除；嚮這位「魂靈」迴敬瞭當頭一捧—我的集子裡，隻剩著「庸俗」在跋扈瞭。
直到一九二六年的鞦天，一個人住在廈門的石屋裡，對著大海，翻著古書，四近無生人氣，心裡空空洞洞。而北京的未名社，卻不絕的來信，催促雜誌的文章。這時我不願意想到目前；於是迴憶在心中齣土瞭，寫瞭十篇《朝華夕拾》；並且仍舊拾取古代的傳說之類，預備足成八則《故事新編》。但剛寫瞭〈奔月〉和〈鑄劍〉—發錶的那時題為〈眉間尺〉，—我便奔嚮廣州，這事就又完全擱起瞭。後來雖然偶爾得到一點題材，作一段速寫，卻一嚮不加整理。
現在纔總算編成瞭一本書。其中也還是速寫居多，不足稱為「文學概論」之所謂小說。敘事有時也有一點舊書上的根據，有時卻不過信口開河。而且因為自己的對於古人，不及對於今人的誠敬，所以仍不免時有油滑之處。過瞭十三年，依然並無長進，看起來真也是「無非〈不周山〉之流」；不過並沒有將古人寫得更死，卻也許暫時還有存在的餘地的罷。
一九三五年十二月二十六日
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