看魯迅如何重新演繹神話傳說、歷史故事
讓傳說中的神、聖、英雄變得有血有肉！
●用幻想與誇飾，加以現代情境，重新解讀神人、聖人
根據神話傳說與歷史故事創作的八篇短篇小說。女媧、舜、禹、后羿、嫦娥、老子、孔子、墨子、魯班、莊子，這樣一些歷史、傳說中，帶著光環的人物，如果變得像個普通人思考、行動，會是怎樣的場景？即便是神人、聖人，也難逃柴米油鹽醬醋茶嗎？
●就算拯救人類也得面對現實人生
●一本英雄聖人的後記實錄
女媧捏出了人類，卻反而聽不懂他們口中咬文嚼字的文言文
射下太陽的英雄后羿，也得面對妻子在家擺臉色
淹大水是因為百姓沒努力把水撈掉，大禹想治水也得面對官僚文化
稅務員原本想聽愛情故事，卻被老子用道德經糊弄，只能把書拿去賣錢
莊子好心幫人起死回生，卻反被誣賴當成小偷
大王死後，眾人卻只為了大王的腦袋是哪顆爭論不休
互讓皇位，被推崇的美德兄弟伯夷、叔齊，晚年終於搞懂「難怪父皇不傳位給你」
●近代最偉大的中文作家──魯迅
魯迅是中國現代文學的奠基人，日本、韓國、俄羅斯、意大利、瑞典等多國國中小課程教材，都選入了魯迅的小說、雜文、詩歌。今日魯迅仍是最偉大且最受歡迎的中文作家。
具体描述
旷世奇缘：《洛神赋》与古典美学的千年回响 本书导读： 这部汇集了中国古典文学瑰宝的选集，并非侧重于社会批判或民间故事的现代重塑，而是深入探索了汉魏时期文人精神世界的极致表达，特别是对曹植《洛神赋》的深度解读与艺术呈现。它带领读者穿越时空，直抵那个充满浪漫主义色彩与形而上思辨的文学高峰。全书以精妙的文字考证、详尽的艺术赏析以及对魏晋风骨的体悟为核心，旨在还原那个时代文人对“美”与“憾”的永恒追问。 卷一：形神之辨——《洛神赋》的哲学底色 本卷聚焦于曹植的千古绝唱《洛神赋》，将其置于汉末魏初的政治动荡与个人理想破灭的历史背景下进行审视。我们不将洛神简单视为一个爱情的象征，而是将其视为一种“至高之美”在污浊人间的投影与求而不得的哲学困境。 1. 辞藻的重量与意象的流变： 详细分析“翩若惊鸿，婉若游龙”等标志性描写的音韵之美与结构布局。本书通过对比早期辞赋（如司马相如的《上林赋》），指出曹植在铺陈华美辞藻的同时，融入了更强烈的个体情感与精神上的疏离感。重点剖析“仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪”中，如何运用自然意象来暗示一种可望而不可即的、超越物质的形态。这种“形”与“神”的辩证关系，是理解整篇赋作的关键。 2. 礼制与情感的张力： 深入探讨赋中“襛纤得衷，修短合度”所体现的对理想人格的描绘，以及洛神最终的“怅寥廓，问苍穹”所流露出的对现实政治环境的无奈。本书认为，洛神并非单纯的曹植虚构的女神，更是魏晋士人对“清”与“达”的渴望，在现实的“浊”与“晦”中，只能寄托于虚无缥缈的想象。本卷收录了数个早期抄本的异文对比，展示了历代文人对这段文字理解的细微变化。 3. 艺术的再现：历代对《洛神赋》的图绘探索： 本卷附录了精选的古代画作（如顾恺之、唐代无名氏作品）的拓本或高清摹本的局部细节分析。通过解析画作中人物的动态、衣袂的走向以及场景的布局，探讨视觉艺术如何捕捉《洛神赋》中那种动态的、流动的、略带哀愁的美学气质。分析魏晋时期对“骨法用笔”的强调，是如何体现在对洛神形态的塑造上。 --- 卷二：魏晋风骨与山水精神的萌芽 本卷将视野从单一的辞赋扩展到同时代文人对自然与隐逸生活的初步探索，探讨“竹林七贤”思潮对文风的影响，以及如何为后世山水文学的勃兴奠定基础。 1. 饮与歌：真性情的流露： 分析建安文学向魏晋风度过渡时期的特点，即从建功立业的功名心向个体生命体验的转向。本卷精选了阮籍、嵇康的部分诗歌与散文片段，这些文字充满了对生命短暂性的感悟，以及对传统儒家规范的疏离。重点分析“非汤武而薄周孔”的言论所代表的思辨的解放。 2. 游与仙：超越尘世的追求： 探讨魏晋时期道家思想的复兴，以及它如何影响文人对山水意境的描绘。虽然此时期的山水文学尚未成熟，但对“幽深”、“空寂”的追求已初见端倪。本书挑选了描述隐居生活和山林景色的早期笔记或诗篇，分析其中尚未完全脱离玄学思辨的特质，即山水往往是哲理的载体，而非纯粹的自然摹写。 3. 典雅与质朴的辩证： 对比建安风骨的慷慨激昂与魏晋风度的清峻含蓄。例如，比较“对酒当歌，人生几何”的直抒胸臆，与后期文人表达“此中有真意，欲辨已忘言”的微妙心境。这种风格的转变，反映了知识分子在动荡时代中寻求内心庇护的路径变化。 --- 卷三：文人笔记中的“微物”与“情致” 本卷选取了魏晋南北朝时期一些早期的、偏重于记录个人情趣、审美癖好和生活细节的笔记类小品文。这些文字展现了古典文人如何将日常化为艺术，追求一种精致的生命情致。 1. 赏石与清玩： 收录并注释了早期关于赏玩奇石、珍贵器物的文字片段。这些片段揭示了士大夫阶层如何通过对物质的鉴赏，来体现自身的学养和品位，这与后世的“文玩”传统有着直接的源头关系。分析他们如何赋予无生命物体以“气韵”与“神采”。 2. 宴饮与风雅的仪式感： 描绘了当时的文人雅集、曲水流觞等活动的场景片段。重点不在于事件本身，而在于过程中对礼仪的讲究和对瞬间情景的捕捉。例如，对一次饮酒的次数、所用器皿、以及交谈内容的细致记录，体现了一种将生活仪式化、艺术化的审美趋向。 3. 佚文补遗与考证： 本卷汇集了从敦煌、龙兴寺等古籍出土中发现的，与上述主题相关的残篇断简。通过严谨的文献考证，还原了一些在正史或集部中已佚失的关于魏晋风雅生活侧面的文字记录，为读者构建一个更为立体、细节丰富的古典精神世界。 总结： 本书并非专注于讲述跌宕起伏的故事，而是致力于对一种特定历史时期（汉魏至南北朝初期）文人精神气质、美学追求以及哲学思考的深度剖析与艺术重现。它是一部关于“求真、求美、求远”的古典文学鉴赏之作，尤其侧重于以《洛神赋》为核心，展开对魏晋风度的细密梳理。全书语言力求典雅严谨，注重文本的原汁原味与深层意蕴的挖掘，旨在让读者领略中国古典美学中那份独有的、介于现实与虚幻之间的清冷而高洁的韵味。
著者信息
作者簡介
魯迅 (1881～1936)
中國浙江紹興人，原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，魯迅是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名。
魯迅是中國現代文學的奠基人。作品題材廣泛，形式多樣靈活，風格鮮明獨特。他創作的作品包括小說、雜文、散文、詩歌等。作品有《魯迅全集》二十卷一千餘萬字。其作品常被選入國中小課程教材，對中國的語言和文學有著深遠的影響。被譽為二十世紀最具影響力的中文作家。
魯迅 (1881～1936)
中國浙江紹興人，原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，魯迅是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名。
魯迅是中國現代文學的奠基人。作品題材廣泛，形式多樣靈活，風格鮮明獨特。他創作的作品包括小說、雜文、散文、詩歌等。作品有《魯迅全集》二十卷一千餘萬字。其作品常被選入國中小課程教材，對中國的語言和文學有著深遠的影響。被譽為二十世紀最具影響力的中文作家。
图书目录
序言
補天
奔月
理水
采薇
鑄劍
出關
非攻
起死
補天
奔月
理水
采薇
鑄劍
出關
非攻
起死
图书试读
作者序
這一本很小的集子，從開手寫起到編成，經過的日子卻可以算得很長久了：足足有十三年。
第一篇〈補天〉—原先題作〈不周山〉—還是一九二二年的冬天寫成的。那時的意見，是想從古代和現代都採取題材，來做短篇小說，〈不周山〉便是取了「女媧煉石補天」的神話，動手試作的第一篇。首先，是很認真的，雖然也不過取了茀羅特說來解釋創造—人和文學的—的緣起。不記得怎麼一來，中途停了筆，去看日報了，不幸正看見了誰—現在忘記了名字—的對於汪靜之君的《蕙的風》的批評，他說要含淚哀求，請青年不要再寫這樣的文字。這可憐的陰險使我感到滑稽，當再寫小說時，就無論如何，止不住有一個古衣冠的小丈夫，在女媧的兩腿之間出現了。這就是從認真陷入了油滑的開端。油滑是創作的大敵，我對於自己很不滿。
我決計不再寫這樣的小說，當編印《吶喊》時，便將它附在卷末，算是一個開始，也就是一個收場。
這時我們的批評家成仿吾先生正在創造社門口的「靈魂的冒險」的旗子底下掄板斧。他以「庸俗」的罪名，幾斧砍殺了《吶喊》，只推〈不周山〉為佳作，—自然也仍有不好的地方。坦白的說罷，這就是使我不但不能心服，而且還輕視了這位勇士的原因。我是不薄「庸俗」，也自甘「庸俗」的；對於歷史小說，則以為博考文獻，言必有據者，縱使有人譏為「教授小說」，其實是很難組織之作，至於只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕；況且「如魚飲水，冷暖自知」，用庸俗的話來說，就是「自家有病自家知」罷；〈不周山〉的後半是很草率的，決不能成為佳作。倘使讀者相信了這冒險家的話，一定自誤，而我也成了誤人，於是當《吶喊》印行第二版時，即將這一篇刪除；向這位「魂靈」回敬了當頭一捧—我的集子裡，只剩著「庸俗」在跋扈了。
直到一九二六年的秋天，一個人住在廈門的石屋裡，對著大海，翻著古書，四近無生人氣，心裡空空洞洞。而北京的未名社，卻不絕的來信，催促雜誌的文章。這時我不願意想到目前；於是回憶在心中出土了，寫了十篇《朝華夕拾》；並且仍舊拾取古代的傳說之類，預備足成八則《故事新編》。但剛寫了〈奔月〉和〈鑄劍〉—發表的那時題為〈眉間尺〉，—我便奔向廣州，這事就又完全擱起了。後來雖然偶爾得到一點題材，作一段速寫，卻一向不加整理。
現在才總算編成了一本書。其中也還是速寫居多，不足稱為「文學概論」之所謂小說。敘事有時也有一點舊書上的根據，有時卻不過信口開河。而且因為自己的對於古人，不及對於今人的誠敬，所以仍不免時有油滑之處。過了十三年，依然並無長進，看起來真也是「無非〈不周山〉之流」；不過並沒有將古人寫得更死，卻也許暫時還有存在的餘地的罷。
一九三五年十二月二十六日
這一本很小的集子，從開手寫起到編成，經過的日子卻可以算得很長久了：足足有十三年。
第一篇〈補天〉—原先題作〈不周山〉—還是一九二二年的冬天寫成的。那時的意見，是想從古代和現代都採取題材，來做短篇小說，〈不周山〉便是取了「女媧煉石補天」的神話，動手試作的第一篇。首先，是很認真的，雖然也不過取了茀羅特說來解釋創造—人和文學的—的緣起。不記得怎麼一來，中途停了筆，去看日報了，不幸正看見了誰—現在忘記了名字—的對於汪靜之君的《蕙的風》的批評，他說要含淚哀求，請青年不要再寫這樣的文字。這可憐的陰險使我感到滑稽，當再寫小說時，就無論如何，止不住有一個古衣冠的小丈夫，在女媧的兩腿之間出現了。這就是從認真陷入了油滑的開端。油滑是創作的大敵，我對於自己很不滿。
我決計不再寫這樣的小說，當編印《吶喊》時，便將它附在卷末，算是一個開始，也就是一個收場。
這時我們的批評家成仿吾先生正在創造社門口的「靈魂的冒險」的旗子底下掄板斧。他以「庸俗」的罪名，幾斧砍殺了《吶喊》，只推〈不周山〉為佳作，—自然也仍有不好的地方。坦白的說罷，這就是使我不但不能心服，而且還輕視了這位勇士的原因。我是不薄「庸俗」，也自甘「庸俗」的；對於歷史小說，則以為博考文獻，言必有據者，縱使有人譏為「教授小說」，其實是很難組織之作，至於只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕；況且「如魚飲水，冷暖自知」，用庸俗的話來說，就是「自家有病自家知」罷；〈不周山〉的後半是很草率的，決不能成為佳作。倘使讀者相信了這冒險家的話，一定自誤，而我也成了誤人，於是當《吶喊》印行第二版時，即將這一篇刪除；向這位「魂靈」回敬了當頭一捧—我的集子裡，只剩著「庸俗」在跋扈了。
直到一九二六年的秋天，一個人住在廈門的石屋裡，對著大海，翻著古書，四近無生人氣，心裡空空洞洞。而北京的未名社，卻不絕的來信，催促雜誌的文章。這時我不願意想到目前；於是回憶在心中出土了，寫了十篇《朝華夕拾》；並且仍舊拾取古代的傳說之類，預備足成八則《故事新編》。但剛寫了〈奔月〉和〈鑄劍〉—發表的那時題為〈眉間尺〉，—我便奔向廣州，這事就又完全擱起了。後來雖然偶爾得到一點題材，作一段速寫，卻一向不加整理。
現在才總算編成了一本書。其中也還是速寫居多，不足稱為「文學概論」之所謂小說。敘事有時也有一點舊書上的根據，有時卻不過信口開河。而且因為自己的對於古人，不及對於今人的誠敬，所以仍不免時有油滑之處。過了十三年，依然並無長進，看起來真也是「無非〈不周山〉之流」；不過並沒有將古人寫得更死，卻也許暫時還有存在的餘地的罷。
一九三五年十二月二十六日
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