《詩經集傳》是朱熹對《詩經》的說解，書中對大序和小序作了全面的批判，正文雜採《毛傳》鄭箋之說，間或引用齊、魯、韓三家詩說，以己意為取捨，意在重新探討《詩經》本意，說解方法兼顧訓詁與剖析義理，以剖析義理為主，其說強調以詩言理，即主性情講義理，從性情的角度來解釋《詩經》的大義。
具体描述
好的，这里有一份图书简介，内容不涉及《诗经集传》： 书名：《秦汉乐府研究：兼论汉魏六朝声律演变》 作者： [此处可留空或填写虚构作者名] 出版社： [此处可留空或填写虚构出版社名] 出版年份： [此处可留空或填写虚构年份] --- 内容简介 绪论：乐府传统的历史坐标与研究困境 本书以秦汉乐府诗为核心考察对象，旨在系统梳理和深入探讨这一中国古典诗歌史上的关键转折点。乐府，作为一种兼具文学、音乐、社会、政治功能的复合体，其兴盛与衰微不仅关乎诗歌本体的艺术变迁，更深刻反映了汉代王朝的意识形态更迭与民生疾苦。我们首先界定“乐府”的范围，区分其作为朝廷机构的职能（如汉代乐府官署的采集、整理工作）与作为诗歌体裁的特征（如歌谣的口头传承与文人化的创作）。研究的难点在于，大量汉代乐府诗的原始面貌（尤其是在乐调与吟唱方式上的关联性）已不可考，我们必须依赖传世文本的残存语料与后世文人的引用来重建其风貌。 本书的研究路径将超越单纯的文本细读，力求将乐府诗置于宏大的历史脉络中加以考察，特别是关注其在汉代与先秦“诗三百”传统的张力与继承关系，并预设了一条从汉代至魏晋南北朝的声律、句式演变脉络，以期揭示中古时期诗歌体裁演化的内在逻辑。 第一部分：秦汉乐府的生成与制度化 第一章：先秦诗歌的制度化回响 本章追溯乐府传统的源头，分析《诗经》中的“风”在秦代走向衰微的原因，以及早期歌谣采集的萌芽。重点探讨秦代“乐府”机构在统一帝制下对民间声乐的控制与吸纳。 第二章：汉代乐府官署的运作及其采集机制 详述汉武帝时期设立乐府官署的历史背景、组织结构与主要职能。通过分析《汉书·艺文志》中对乐府诗的记载，推断其采集范围（如“相和歌”“鼓吹曲”“清商乐”等）及其主要的题材来源。我们着重考察“街巷歌谣”与“田歌”、“征役之歌”等民间文本如何被纳入官方的文学生产体系。 第三章：汉乐府的早期典范：《相和歌》与赋体的交融 集中分析以《孔雀东南飞》、《上邪》等为代表的长篇叙事乐府的艺术成就。讨论它们如何继承了《楚辞》的抒情传统，并在结构、语言上展现出与汉代散文的融合倾向。探讨叙事中的“代言”技巧及其对后世小说、戏曲的影响。 第二部分：乐府的嬗变：社会现实的投射 第四章：战争与边塞：《鼓吹曲》中的秦汉帝国焦虑 研究以《铙歌》为代表的具有强烈军事色彩的乐府作品。分析在汉对匈奴战争的长期背景下，这些诗歌如何成为记录军旅生活、表达将士怨愤和家国情怀的载体。讨论其音调的雄壮与内容的沉郁之间的矛盾性。 第五章：社会底层：《杂曲》与民歌的悲剧底色 深入剖析《杂曲》中反映的劳动人民、受压迫者（如奴婢、囚徒）的生存困境。通过对《白头吟》、《陌上桑》等篇目的细致辨析，揭示乐府诗作为“怨刺之音”的社会批判功能，探讨其朴素的现实主义美学特征。 第六章：文人化的转向：乐府诗的“雅化”与“拟作” 考察自西汉晚期至东汉，文人开始主动模仿、创作乐府体诗歌的现象。分析如班婕妤、蔡琰等人的作品，探讨他们如何在继承乐府现实关怀的同时，融入了士人阶层更细腻的个人情感和哲学思辨。 第三部分：乐府的衰落与声律的演进 第七章：建安风骨与乐府的“形式化”危机 探讨汉末的社会剧变如何影响了乐府的生命力。分析曹氏父子在继承乐府现实精神的同时，如何开始关注个体生命体验，并引入五言诗的成熟句式。讨论乐府的“体”在功能上逐渐被“格”所取代的过程。 第八章：魏晋时期乐府的音乐剥离与文学自觉 考察乐府在魏晋玄学和清谈之风影响下，其音乐属性的逐渐消解。重点分析“相和”传统如何演变为士人间的文人唱和，以及乐府的句式与章法如何被更自由的五言、七言诗体所吸收和改造。 第九章：从汉乐府到唐代歌行体：声律结构的跨越 本书的总结性章节，勾勒乐府的句式（如长短句、多字句）在南北朝宫体诗和唐代歌行体（如古风、乐府歌行）中的最终归宿。强调乐府的“体势”如何内化为中国古典诗歌韵律灵活性的重要基因，完成了从“乐”到“诗”的最终蜕变。 结论： 本书认为，秦汉乐府不仅是汉代文化集成的重要标志，更是一座连接先秦诗传统与中古新体诗（如五言古诗、近体诗雏形）的桥梁。它以其磅礴的生命力和对社会现实的敏锐捕捉，塑造了中国古典文学中叙事诗与抒情诗的独特典范，其声律的自由度与题材的广博性，深刻影响了后世所有不拘格律的诗歌体裁的走向。 --- 本书特色： 1. 制度与文本的结合： 不仅分析诗歌文本，更深入考证乐府官署的实际运作，还原文本的生成环境。 2. 体式演变追踪： 首次系统性地将汉乐府置于一个贯穿汉、魏、六朝的声律演变长河中进行考察，探讨其结构基因的迁移。 3. 多重参照系： 将乐府诗置于先秦《诗经》、楚辞以及汉代赋体等多种文学传统中进行参照比较。 4. 详细的注释与校勘： 对传世乐府文本中的疑难词句进行详尽的考证与注释，参考了出土文献的最新发现，为研究者提供了坚实的文本基础。
著者信息
作者簡介
朱熹（1130年10月22日—1200年4月23日）
字元晦，一字仲晦，齋號晦庵、考亭，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄州病叟、雲谷老人，行五十二，小名沋郎，小字季延，諡文，又稱朱文公。南宋江南東路徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣）人，生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣）。南宋理學家，程朱理學集大成者，學者尊稱朱子。
朱熹家境貧窮但自幼聰穎，紹興十八年（1148年）中進士，年僅十九歲，歷高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。於建陽雲谷結草堂名「晦庵」，在此講學，宋理宗賜名「考亭書院」，故世稱「考亭學派」，又因朱熹別號「紫陽」，故世稱「紫陽學派」。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，承北宋周敦頤與二程學說，創立宋代研究哲理的學風，稱為理學。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本，也成為後代科舉應試的科目，在中國大陸，有專家認為他確立了完整的客觀唯心主義體系。
图书目录
序
詩經卷之一 國風（周南、召南）
詩經卷之二（邶、鄘、衛、王）
詩經卷之三（鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳）
詩經卷之四 小雅（鹿鳴之什、白華之什）
詩經卷之五（彤弓之什、祈父之什、小旻之什、北山之什、桑扈之什、都人士之什）
詩經卷之六 大雅（文王之什、生民之什）
詩經卷之七（蕩之什、生民之什）
詩經卷之八 頌（周頌清廟之什、周頌臣工之什、周頌閔予小子之什、魯頌、商頌）
詩經卷之一 國風（周南、召南）
詩經卷之二（邶、鄘、衛、王）
詩經卷之三（鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳）
詩經卷之四 小雅（鹿鳴之什、白華之什）
詩經卷之五（彤弓之什、祈父之什、小旻之什、北山之什、桑扈之什、都人士之什）
詩經卷之六 大雅（文王之什、生民之什）
詩經卷之七（蕩之什、生民之什）
詩經卷之八 頌（周頌清廟之什、周頌臣工之什、周頌閔予小子之什、魯頌、商頌）
图书试读
序
或有問於予曰：詩何為而作也？
予應之曰：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。夫旣有欲矣，則不能無思。旣有思矣，則不能無言。旣有言矣，則言之所不能盡，而發於咨嗟咏歎之餘者，必有自然之音響節族音奏而不能已焉。此詩之所以作也。
曰：然則其所以教者何也？
曰：詩者人心之感物，而形於言之餘也。心之所感有邪正。故言之所形有是非。惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人，必思所以自反，而因有以勸懲之。是亦所以為教也。昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達於鄉黨閭巷，其言粹然無不出於正者。聖人固已協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。至於列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭穆而後，寖以陵夷。至於東遷，而遂廢不講矣。孔子生於其時，旣不得位，無以行勸懲黜陟之政。於是特舉其籍，而討論之，去其重複，正其紛亂。而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之，以從簡約，示久遠，使夫學者，卽是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足以行於一時，而其教實被於萬世。是則詩之所以為教者然也。
曰：然則國風雅頌之體，其不同若是何也？
曰：吾聞之。凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謡之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟周南召南，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其發於言者，樂而不過於淫，哀而不及於傷。是以二篇獨為風詩之正經。自邶而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊。而所謂先王之風者，於此焉變矣。若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密。其作者，往往聖人之徒。固所以為萬世法程，而不可易者也。至於雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為，而聖人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，尤非後世能言之士，所能及之。此詩之為經，所以人事浹於下，天道備於上，而無一理之不具也。
曰：然則其學之也，當奈何？
曰：本之二南，以求其端，參之列國，以盡其變，正之於雅，以大其規，和之於頌，以要其止。此學詩之大旨也。於是乎，章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之，察之情性隱微之間，審之言行樞機之始，則脩身及家，平均天下之道，其亦不待他求，而得之於此矣。問者唯唯而退。餘時方輯詩傳。因悉次是語，以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月 戊子新安
朱熹序
用户评价
评分
坦率地说，这部作品的价值是毋庸置疑的，但它的“难度系数”也相当高，对于习惯了现代叙事节奏的读者来说，需要一个漫长的适应过程。我尝试着将阅读过程碎片化，在通勤的间隙、睡前的片刻，与这些古老的文字进行“短会”。但很快我发现，这种浅尝辄止的方式完全无法捕捉到其精髓。它更像一座需要全副武装、带着足够时间储备才能攻克的山峰。我特别关注那些被后世文人反复引用的经典段落，尝试去还原它们在创作之初的语境。这种“考古式”的阅读体验非常耗费心神，需要不断地在原文、注释和时代背景之间来回穿梭。每一次成功解读一个典故或一个隐晦的政治暗示时，都会带来一种智力上的巨大满足感。然而，也有很多地方，我只能选择暂时放下疑问，相信其深意需要更广博的学识才能触及，这反倒激起了我继续深耕的欲望。
评分这本书的装帧和排版给我留下了深刻的印象，它本身就是一件艺术品。纸张的质地坚韧而富有弹性，字体选择沉稳大气，整体传递出一种不容置疑的权威感。我将其置于书架上最显眼的位置，它不只是知识的载体，更像是家中镇宅的古董。从内容上看，它最吸引我的，是那些看似琐碎的篇章背后所揭示的社会权力运作的逻辑。那些描写贵族宴饮和朝会场景的诗歌，细致入微，为我们重建了一个宏大而真实的礼乐制度样本。那些看似简单的“赋、比、兴”手法，实则是一种高度凝练的修辞艺术，它用最少的笔墨，勾勒出最饱满的情感和最复杂的社会关系。我常常惊叹于古人在表达上的克制与含蓄，那种“只可意会不可言传”的韵味，是现代语言难以企及的。它迫使我放慢语速，用更古典、更内敛的方式去思考和表达。
评分这部厚重的典籍，初翻时便被其深邃的历史感所震撼，纸张泛着岁月的微黄，墨迹凝重，仿佛能触摸到先秦的古风。我本是抱着探究的心态来阅读的，想从字里行间窥见古人的生活图景与情感世界。然而，真正深入进去后，才发现它远不止是简单的诗歌汇编。那种文字的韵律感和遣词造句的精妙，简直令人叹为观止。有些篇章，如临现场，能清晰地感受到农耕时节的辛劳与期盼，或是婚嫁喜庆的欢愉与不安。更让我着迷的是它背后蕴含的社会结构和伦理观念，那些看似朴素的歌谣，实则折射出等级森严却又充满人情味的宗法社会图景。每读完一章，我都会停下来，细细揣摩那些看似直白的描述下，隐藏的言外之意和时代的烙印。这不是快餐式的阅读，它需要耐心，需要沉浸，更需要一种与古人对话的虔诚。每一次翻阅，都有新的感悟，像是站在历史的河流边，看着水流变幻，感慨万千。
评分我必须承认，我对这部经典的理解还停留在门外汉的阶段，但这次阅读体验，无疑为我打开了一扇全新的大门。起初，那些生僻的字词和文法结构确实构成了不小的障碍，像迷雾中的航行，需要不断地查阅注释才能勉强跟上作者的思路。但一旦跨越了最初的门槛，那种豁然开朗的喜悦便难以言喻。我尤其欣赏那些描绘自然景物的诗篇，它们不是冷冰冰的风景写生，而是被赋予了强烈情感的载体。风吹麦浪的景象，在文字中变得鲜活立体，你能闻到泥土的芬芳，感受到阳光的热度。这种将天地人情融为一体的表达方式，极具感染力。读到那些哀婉的离别诗句时，那种穿透时空的共鸣感是如此强烈，仿佛我的失落与古人的悲怆在同一频率振动。可以说，它像一面镜子，映照出人类共通的情感内核，古今同理，让人对“人性”二字有了更深的敬畏。
评分这是一次关于“寻根”的严肃之旅。我并非抱着欣赏文学优美的态度去读，而是带着一种对文化源头的敬畏与探究。在阅读过程中，我逐渐意识到，我们今天所遵循的许多道德准则、审美趣味，乃至说话的方式，都能在这部古老的文本中找到最原始的雏形。那些关于孝悌、关于国家治理的论述，虽然时代背景已逝，但其核心关怀并未过时。它没有宏大的哲学思辨，却以最贴近民生的视角，阐述了“人”与“群”的关系。我特别喜欢那些富有生活气息的细节，比如对采摘、纺织、祭祀场面的描写，它们是如此的真实可感，以至于让我产生一种错觉，仿佛自己就是那个时代的一员，正参与其中。这本书的价值，在于它提供了一个坚实的文化基座，让我们理解“我们是谁，我们从何处来”，其厚重感，绝非三言两语可以概括。
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