《詩經集傳》是硃熹對《詩經》的說解，書中對大序和小序作瞭全麵的批判，正文雜採《毛傳》鄭箋之說，間或引用齊、魯、韓三傢詩說，以己意為取捨，意在重新探討《詩經》本意，說解方法兼顧訓詁與剖析義理，以剖析義理為主，其說強調以詩言理，即主性情講義理，從性情的角度來解釋《詩經》的大義。
具體描述
好的，這裏有一份圖書簡介，內容不涉及《詩經集傳》： 書名：《秦漢樂府研究：兼論漢魏六朝聲律演變》 作者： [此處可留空或填寫虛構作者名] 齣版社： [此處可留空或填寫虛構齣版社名] 齣版年份： [此處可留空或填寫虛構年份] --- 內容簡介 緒論：樂府傳統的曆史坐標與研究睏境 本書以秦漢樂府詩為核心考察對象，旨在係統梳理和深入探討這一中國古典詩歌史上的關鍵轉摺點。樂府，作為一種兼具文學、音樂、社會、政治功能的復閤體，其興盛與衰微不僅關乎詩歌本體的藝術變遷，更深刻反映瞭漢代王朝的意識形態更迭與民生疾苦。我們首先界定“樂府”的範圍，區分其作為朝廷機構的職能（如漢代樂府官署的采集、整理工作）與作為詩歌體裁的特徵（如歌謠的口頭傳承與文人化的創作）。研究的難點在於，大量漢代樂府詩的原始麵貌（尤其是在樂調與吟唱方式上的關聯性）已不可考，我們必須依賴傳世文本的殘存語料與後世文人的引用來重建其風貌。 本書的研究路徑將超越單純的文本細讀，力求將樂府詩置於宏大的曆史脈絡中加以考察，特彆是關注其在漢代與先秦“詩三百”傳統的張力與繼承關係，並預設瞭一條從漢代至魏晉南北朝的聲律、句式演變脈絡，以期揭示中古時期詩歌體裁演化的內在邏輯。 第一部分：秦漢樂府的生成與製度化 第一章：先秦詩歌的製度化迴響 本章追溯樂府傳統的源頭，分析《詩經》中的“風”在秦代走嚮衰微的原因，以及早期歌謠采集的萌芽。重點探討秦代“樂府”機構在統一帝製下對民間聲樂的控製與吸納。 第二章：漢代樂府官署的運作及其采集機製 詳述漢武帝時期設立樂府官署的曆史背景、組織結構與主要職能。通過分析《漢書·藝文誌》中對樂府詩的記載，推斷其采集範圍（如“相和歌”“鼓吹麯”“清商樂”等）及其主要的題材來源。我們著重考察“街巷歌謠”與“田歌”、“徵役之歌”等民間文本如何被納入官方的文學生産體係。 第三章：漢樂府的早期典範：《相和歌》與賦體的交融 集中分析以《孔雀東南飛》、《上邪》等為代錶的長篇敘事樂府的藝術成就。討論它們如何繼承瞭《楚辭》的抒情傳統，並在結構、語言上展現齣與漢代散文的融閤傾嚮。探討敘事中的“代言”技巧及其對後世小說、戲麯的影響。 第二部分：樂府的嬗變：社會現實的投射 第四章：戰爭與邊塞：《鼓吹麯》中的秦漢帝國焦慮 研究以《鐃歌》為代錶的具有強烈軍事色彩的樂府作品。分析在漢對匈奴戰爭的長期背景下，這些詩歌如何成為記錄軍旅生活、錶達將士怨憤和傢國情懷的載體。討論其音調的雄壯與內容的沉鬱之間的矛盾性。 第五章：社會底層：《雜麯》與民歌的悲劇底色 深入剖析《雜麯》中反映的勞動人民、受壓迫者（如奴婢、囚徒）的生存睏境。通過對《白頭吟》、《陌上桑》等篇目的細緻辨析，揭示樂府詩作為“怨刺之音”的社會批判功能，探討其樸素的現實主義美學特徵。 第六章：文人化的轉嚮：樂府詩的“雅化”與“擬作” 考察自西漢晚期至東漢，文人開始主動模仿、創作樂府體詩歌的現象。分析如班婕妤、蔡琰等人的作品，探討他們如何在繼承樂府現實關懷的同時，融入瞭士人階層更細膩的個人情感和哲學思辨。 第三部分：樂府的衰落與聲律的演進 第七章：建安風骨與樂府的“形式化”危機 探討漢末的社會劇變如何影響瞭樂府的生命力。分析曹氏父子在繼承樂府現實精神的同時，如何開始關注個體生命體驗，並引入五言詩的成熟句式。討論樂府的“體”在功能上逐漸被“格”所取代的過程。 第八章：魏晉時期樂府的音樂剝離與文學自覺 考察樂府在魏晉玄學和清談之風影響下，其音樂屬性的逐漸消解。重點分析“相和”傳統如何演變為士人間的文人唱和，以及樂府的句式與章法如何被更自由的五言、七言詩體所吸收和改造。 第九章：從漢樂府到唐代歌行體：聲律結構的跨越 本書的總結性章節，勾勒樂府的句式（如長短句、多字句）在南北朝宮體詩和唐代歌行體（如古風、樂府歌行）中的最終歸宿。強調樂府的“體勢”如何內化為中國古典詩歌韻律靈活性的重要基因，完成瞭從“樂”到“詩”的最終蛻變。 結論： 本書認為，秦漢樂府不僅是漢代文化集成的重要標誌，更是一座連接先秦詩傳統與中古新體詩（如五言古詩、近體詩雛形）的橋梁。它以其磅礴的生命力和對社會現實的敏銳捕捉，塑造瞭中國古典文學中敘事詩與抒情詩的獨特典範，其聲律的自由度與題材的廣博性，深刻影響瞭後世所有不拘格律的詩歌體裁的走嚮。 --- 本書特色： 1. 製度與文本的結閤： 不僅分析詩歌文本，更深入考證樂府官署的實際運作，還原文本的生成環境。 2. 體式演變追蹤： 首次係統性地將漢樂府置於一個貫穿漢、魏、六朝的聲律演變長河中進行考察，探討其結構基因的遷移。 3. 多重參照係： 將樂府詩置於先秦《詩經》、楚辭以及漢代賦體等多種文學傳統中進行參照比較。 4. 詳細的注釋與校勘： 對傳世樂府文本中的疑難詞句進行詳盡的考證與注釋，參考瞭齣土文獻的最新發現，為研究者提供瞭堅實的文本基礎。
著者信息
作者簡介
硃熹（1130年10月22日—1200年4月23日）
字元晦，一字仲晦，齋號晦庵、考亭，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄州病叟、雲榖老人，行五十二，小名沋郎，小字季延，諡文，又稱硃文公。南宋江南東路徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣）人，生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣）。南宋理學傢，程硃理學集大成者，學者尊稱硃子。
硃熹傢境貧窮但自幼聰穎，紹興十八年（1148年）中進士，年僅十九歲，歷高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。於建陽雲榖結草堂名「晦庵」，在此講學，宋理宗賜名「考亭書院」，故世稱「考亭學派」，又因硃熹別號「紫陽」，故世稱「紫陽學派」。硃熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，承北宋周敦頤與二程學說，創立宋代研究哲理的學風，稱為理學。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本，也成為後代科舉應試的科目，在中國大陸，有專傢認為他確立瞭完整的客觀唯心主義體係。
圖書目錄
序
詩經捲之一 國風（周南、召南）
詩經捲之二（邶、鄘、衛、王）
詩經捲之三（鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳）
詩經捲之四 小雅（鹿鳴之什、白華之什）
詩經捲之五（彤弓之什、祈父之什、小旻之什、北山之什、桑扈之什、都人士之什）
詩經捲之六 大雅（文王之什、生民之什）
詩經捲之七（蕩之什、生民之什）
詩經捲之八 頌（周頌清廟之什、周頌臣工之什、周頌閔予小子之什、魯頌、商頌）
詩經捲之一 國風（周南、召南）
詩經捲之二（邶、鄘、衛、王）
詩經捲之三（鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳）
詩經捲之四 小雅（鹿鳴之什、白華之什）
詩經捲之五（彤弓之什、祈父之什、小旻之什、北山之什、桑扈之什、都人士之什）
詩經捲之六 大雅（文王之什、生民之什）
詩經捲之七（蕩之什、生民之什）
詩經捲之八 頌（周頌清廟之什、周頌臣工之什、周頌閔予小子之什、魯頌、商頌）
圖書試讀
序
或有問於予曰：詩何為而作也？
予應之曰：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。夫旣有欲矣，則不能無思。旣有思矣，則不能無言。旣有言矣，則言之所不能盡，而發於谘嗟詠歎之餘者，必有自然之音響節族音奏而不能已焉。此詩之所以作也。
曰：然則其所以教者何也？
曰：詩者人心之感物，而形於言之餘也。心之所感有邪正。故言之所形有是非。惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人，必思所以自反，而因有以勸懲之。是亦所以為教也。昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達於鄉黨閭巷，其言粹然無不齣於正者。聖人固已協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。至於列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭穆而後，寖以陵夷。至於東遷，而遂廢不講矣。孔子生於其時，旣不得位，無以行勸懲黜陟之政。於是特舉其籍，而討論之，去其重複，正其紛亂。而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之，以從簡約，示久遠，使夫學者，卽是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足以行於一時，而其教實被於萬世。是則詩之所以為教者然也。
曰：然則國風雅頌之體，其不同若是何也？
曰：吾聞之。凡詩之所謂風者，多齣於裏巷歌謡之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟周南召南，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其發於言者，樂而不過於淫，哀而不及於傷。是以二篇獨為風詩之正經。自邶而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊。而所謂先王之風者，於此焉變矣。若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密。其作者，往往聖人之徒。固所以為萬世法程，而不可易者也。至於雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為，而聖人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，尤非後世能言之士，所能及之。此詩之為經，所以人事浹於下，天道備於上，而無一理之不具也。
曰：然則其學之也，當奈何？
曰：本之二南，以求其端，參之列國，以盡其變，正之於雅，以大其規，和之於頌，以要其止。此學詩之大旨也。於是乎，章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之，察之情性隱微之間，審之言行樞機之始，則脩身及傢，平均天下之道，其亦不待他求，而得之於此矣。問者唯唯而退。餘時方輯詩傳。因悉次是語，以冠其篇雲。
淳熙四年丁酉鼕十月 戊子新安
硃熹序
用戶評價
评分
這本書的裝幀和排版給我留下瞭深刻的印象，它本身就是一件藝術品。紙張的質地堅韌而富有彈性，字體選擇沉穩大氣，整體傳遞齣一種不容置疑的權威感。我將其置於書架上最顯眼的位置，它不隻是知識的載體，更像是傢中鎮宅的古董。從內容上看，它最吸引我的，是那些看似瑣碎的篇章背後所揭示的社會權力運作的邏輯。那些描寫貴族宴飲和朝會場景的詩歌，細緻入微，為我們重建瞭一個宏大而真實的禮樂製度樣本。那些看似簡單的“賦、比、興”手法，實則是一種高度凝練的修辭藝術，它用最少的筆墨，勾勒齣最飽滿的情感和最復雜的社會關係。我常常驚嘆於古人在錶達上的剋製與含蓄，那種“隻可意會不可言傳”的韻味，是現代語言難以企及的。它迫使我放慢語速，用更古典、更內斂的方式去思考和錶達。
评分這是一次關於“尋根”的嚴肅之旅。我並非抱著欣賞文學優美的態度去讀，而是帶著一種對文化源頭的敬畏與探究。在閱讀過程中，我逐漸意識到，我們今天所遵循的許多道德準則、審美趣味，乃至說話的方式，都能在這部古老的文本中找到最原始的雛形。那些關於孝悌、關於國傢治理的論述，雖然時代背景已逝，但其核心關懷並未過時。它沒有宏大的哲學思辨，卻以最貼近民生的視角，闡述瞭“人”與“群”的關係。我特彆喜歡那些富有生活氣息的細節，比如對采摘、紡織、祭祀場麵的描寫，它們是如此的真實可感，以至於讓我産生一種錯覺，仿佛自己就是那個時代的一員，正參與其中。這本書的價值，在於它提供瞭一個堅實的文化基座，讓我們理解“我們是誰，我們從何處來”，其厚重感，絕非三言兩語可以概括。
评分我必須承認，我對這部經典的理解還停留在門外漢的階段，但這次閱讀體驗，無疑為我打開瞭一扇全新的大門。起初，那些生僻的字詞和文法結構確實構成瞭不小的障礙，像迷霧中的航行，需要不斷地查閱注釋纔能勉強跟上作者的思路。但一旦跨越瞭最初的門檻，那種豁然開朗的喜悅便難以言喻。我尤其欣賞那些描繪自然景物的詩篇，它們不是冷冰冰的風景寫生，而是被賦予瞭強烈情感的載體。風吹麥浪的景象，在文字中變得鮮活立體，你能聞到泥土的芬芳，感受到陽光的熱度。這種將天地人情融為一體的錶達方式，極具感染力。讀到那些哀婉的離彆詩句時，那種穿透時空的共鳴感是如此強烈，仿佛我的失落與古人的悲愴在同一頻率振動。可以說，它像一麵鏡子，映照齣人類共通的情感內核，古今同理，讓人對“人性”二字有瞭更深的敬畏。
评分這部厚重的典籍，初翻時便被其深邃的曆史感所震撼，紙張泛著歲月的微黃，墨跡凝重，仿佛能觸摸到先秦的古風。我本是抱著探究的心態來閱讀的，想從字裏行間窺見古人的生活圖景與情感世界。然而，真正深入進去後，纔發現它遠不止是簡單的詩歌匯編。那種文字的韻律感和遣詞造句的精妙，簡直令人嘆為觀止。有些篇章，如臨現場，能清晰地感受到農耕時節的辛勞與期盼，或是婚嫁喜慶的歡愉與不安。更讓我著迷的是它背後蘊含的社會結構和倫理觀念，那些看似樸素的歌謠，實則摺射齣等級森嚴卻又充滿人情味的宗法社會圖景。每讀完一章，我都會停下來，細細揣摩那些看似直白的描述下，隱藏的言外之意和時代的烙印。這不是快餐式的閱讀，它需要耐心，需要沉浸，更需要一種與古人對話的虔誠。每一次翻閱，都有新的感悟，像是站在曆史的河流邊，看著水流變幻，感慨萬韆。
评分坦率地說，這部作品的價值是毋庸置疑的，但它的“難度係數”也相當高，對於習慣瞭現代敘事節奏的讀者來說，需要一個漫長的適應過程。我嘗試著將閱讀過程碎片化，在通勤的間隙、睡前的片刻，與這些古老的文字進行“短會”。但很快我發現，這種淺嘗輒止的方式完全無法捕捉到其精髓。它更像一座需要全副武裝、帶著足夠時間儲備纔能攻剋的山峰。我特彆關注那些被後世文人反復引用的經典段落，嘗試去還原它們在創作之初的語境。這種“考古式”的閱讀體驗非常耗費心神，需要不斷地在原文、注釋和時代背景之間來迴穿梭。每一次成功解讀一個典故或一個隱晦的政治暗示時，都會帶來一種智力上的巨大滿足感。然而，也有很多地方，我隻能選擇暫時放下疑問，相信其深意需要更廣博的學識纔能觸及，這反倒激起瞭我繼續深耕的欲望。
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