虛妄與真實:楞伽經導讀(2)

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于曉非
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具体描述

  ★ 喜瑪拉雅FM收聽量最大、最受歡迎的佛教節目文字版首次出版發行!
  ★ 繼暢銷書《金剛經導讀》後,于曉非先生最新力作!
 
  本書是于曉非老師從二○二○年十一月開始,在「喜馬拉雅FM」APP上,推出《楞伽經導讀》音頻課程。現在,依據這個音頻課程,陸續整理成文字稿編輯出版。
 
  依據《解深密經》佛陀三時判教,《楞伽經》屬於第三時教法的經典。第二時教法是佛陀立足於凡夫境界為凡夫說法,其傳承在印度形成「中觀見派」,傳來中國漢地是「三論宗」;第三時教法是佛陀立足於聖者境界為凡夫說法,其傳承在印度形成「瑜伽行派」,傳來中國漢地是「唯識宗」。
 
  「唯識學」素以名相繁複而著稱,讓很多學人望而卻步。其實,抓住綱領、契入核心就可以避免入海算沙之弊。《楞伽經》以「五法、三自性、八識、二無我」這四根理論支柱,撐起了佛陀三時了義教法體系,極為簡潔清晰,甚為殊勝,佛子不能不讀。
 
  本課程以《楞伽經》實叉難陀漢譯本為據,同時對照《楞伽經》梵文原本,力求如實準確地理解表達佛陀真實法義。
尘封之页:失落文明的挽歌 一部关于一个早已湮没于历史长河中的伟大文明——阿特兰蒂斯(Atlantis)的百科全书式探寻。 本书并非玄学论述,而是基于考古学发现、神话文本比对、地质变迁记录,以及对古代航海技术与建筑学的严谨考证,试图重构那个传说中高度发达却最终沉没的海洋帝国——阿特兰蒂斯的全貌。 第一部分:地理的迷思与失落的坐标 本章首先梳理了所有关于阿特兰蒂斯地理位置的古典记载,从柏拉图《蒂迈欧篇》和《克里提亚斯篇》的描述出发,详细分析了“柱子”(赫拉克勒斯之柱,即直布罗陀海峡)前后的海域,涵盖了加那利群岛、亚速尔高地乃至更深远的深海平原。作者引入了现代海洋地质学最新的深海勘探数据,探讨了更新世晚期(约一万两千年前)全球海平面上升对早期人类定居点的毁灭性影响,并提出了几个最具说服力的潜在沉没区域的候选地,每一个候选地都辅以详细的测绘图和地质分析报告。书中特别关注了对“同心圆结构”的考古学解读,尝试辨识古代文献中描述的城市布局在水下地形图上的对应痕迹。 第二部分:科技与工程的辉煌:超越时代的智慧 阿特兰蒂斯文明之所以引人入胜,在于其传说中远超同时代(甚至超越现代)的科技水平。本部分深入剖析了对这些“失落技术”的文献记载,并尝试以古代工程学的视角进行“逆向工程”式的还原。 能源系统:水晶与地热:详细考察了古代文献中提及的“欧里哈尔肯”(Orichalcum)——一种被描述为“闪烁着火光”的金属。本书认为,欧里哈尔肯很可能是一种高效的半导体材料或地热能捕获介质。章节详述了古代文明如何利用火山活动或深海热液喷口进行大规模能源供应的理论模型,并配有当时的输电管道(可能是某种导电合金管道)的结构复原图。 建筑与材料科学:阿特兰蒂斯城邦以其巨大的石块砌筑闻名。本书通过对地中海及大西洋沿岸史前巨石阵的材料学对比,推测阿特兰蒂斯人可能掌握了某种“石材塑性技术”,即在不熔化的情况下改变石材的晶体结构,使其能够被精确塑形和无缝拼接。这部分包含了对大量古代水下遗迹中发现的“异质石材”的化学分析报告(模拟数据)。 航海与天文导航:论述了阿特兰蒂斯人超越了帆船时代的航行能力。通过分析其被描述为能够“跨越整个海洋”的船只结构,结合对古代星象图的重新解读,作者提出了一种基于地球磁场细微变化和深海声学定位的导航系统,这一系统可能在灾难发生前不久就被用于大规模撤离。 第三部分:社会结构与知识传承的断裂 阿特兰蒂斯并非一个简单的王国,而是一个由多个高度专业化城邦组成的联邦。本章着重于其社会组织形态和独特的知识传播方式。 阶层与专业分工:根据记载,社会严格分为统治者(祭司阶层)、学者、工匠和农民。书中分析了这种高度集中的知识垄断体系如何保障了文明的快速发展,但同时也为后来的崩溃埋下了伏笔。 文字与记录的消亡:探讨了阿特兰蒂斯文明的文字载体——传说中刻在某种耐久材料上的“圣典”。通过对比古埃及的象形文字、玛雅的符号系统以及苏美尔楔形文字的演变路径,作者推测阿特兰蒂斯的记录系统可能基于声音频率或光波编码,这解释了为何在物理遗迹中极少发现可辨识的文字记录。 灾难的预兆与道德危机:引用了部分被认为是最接近阿特兰蒂斯核心思想的哲学碎片,揭示了文明在技术巅峰时期所面临的伦理困境——对自然力量的过度干预以及由此引发的社会傲慢。本书认为,自然的惩罚是直接原因,而内在的道德腐朽是其无法自救的深层根源。 第四部分:后世的回响:对失落文明的镜像研究 阿特兰蒂斯的影子投射到了后续所有伟大的文明之中。本章追踪了这一“母体文明”的文化基因如何在后世得以重现,尽管常常是扭曲和神话化的形式。 美索不达米亚与埃及的关联:对比了乌鲁克、孟菲斯等早期城市的规划与阿特兰蒂斯同心圆布局的惊人相似性,分析了洪水神话和创世史诗中共同的主题元素。 印加与安第斯文明的联系:探讨了秘鲁海岸附近发现的巨石结构与阿特兰蒂斯工程学在结构上的相似之处,并推测可能存在一条跨洋的知识传播路线。 现代科学的“再发现”:将现代物理学对超导现象、零点能的探索,与阿特兰蒂斯传说中对“无限能量”的追求进行对比,反思人类文明的发展路径是否正在重新踏上同一条通往巅峰与毁灭的道路。 本书以严谨的求证态度,试图将阿特兰蒂斯从一个浪漫的传说提升至一个严肃的历史地理学研究课题。它是一部关于“我们如何理解那些我们再也无法触及的辉煌”的深度思考录。

著者信息

作者簡介
 
于曉非
 
  佛教文化研究專家。淨名精舍首席學術導師;喜馬拉雅FM《〈金剛經〉導讀》課程和《〈楞伽經〉導讀》課程主播。
  一九六一年十一月出生於北京,男,漢族,無黨派,信仰佛教。畢業於南京大學天文學系天體物理學專業。
 
  一九八二年於浙江省普陀山普濟禪寺了空法師處受三皈依,法名根培。曾親近正果法師、巨贊法師和觀空法師。受教於賈題韜居士、黃念祖居士、韓鏡清居士、任傑居士、徐梵澄先生和金克木先生等。
 
  一九九六年九月至一九九九年一月,在北京大學東語系,師從段晴教授和王邦維教授學習梵文;師從斯里蘭卡比丘學習巴利文。
 
  一九八六年以來,于曉非先生以其深厚的佛學造詣和無礙的智慧辯才,奔走於全國各地,樹立正見,弘傳佛陀正法。常年受邀前往北京大學、清華大學、長江商學院和中歐商學院等頂級高校、商學院授課,所授主題成為學校中最具震撼性的明星課程,影響了眾多的社會精英。迄今現場受眾學員已達三十餘萬人,影響教眾過百萬。期間組織了大量的弘法利生活動,在佛教界享有極高盛譽,被譽為「最具影響力的弘法居士」。
 
  于曉非先生於喜馬拉雅FM推出的《〈金剛經〉導讀》課程,播放量現已突破五千萬次;《〈楞伽經〉導讀》課程播放量突破了八百萬次。兩部課程得到了佛教界、學術界及社會各界的熱烈反響和讚歎。

图书目录

《楞伽經》導讀055 2-05-01諸識有幾種生住滅?
《楞伽經》導讀056 2-05-02四有四無無障礙觀 
《楞伽經》導讀057 2-05-03中觀與唯識 
《楞伽經》導讀058 2-05-04所依和所緣 
《楞伽經》導讀059 2-06-01七種自性 
《楞伽經》導讀060 2-07-01七種第一義 
《楞伽經》導讀061 2-08-01了境如幻自心所現 
《楞伽經》導讀062 2-08-02識三緣合生? 
《楞伽經》導讀063 2-08-03聽聞正法 如理思維 
《楞伽經》導讀064 2-08-04如法修行 
《楞伽經》導讀065 2-08-05境行果 
《楞伽經》導讀066 2-09-01眼識轉起模型 
《楞伽經》導讀067 2-09-02藏識非聖者不能知 
《楞伽經》導讀068 2-09-03宴處山林 上中下修 
《楞伽經》導讀069 2-09-04相分見分 能取所取 
《楞伽經》導讀070 2-09-05凡聖境界 皆不可說 
《楞伽經》導讀071 2-10-01上聖智三相 
《楞伽經》導讀072 2-11-01兔角無與牛角有 
《楞伽經》導讀073 2-11-02不正因故 二俱不成 
《楞伽經》導讀074 2-12-01淨心現流為漸為頓? 
《楞伽經》導讀075 2-13-01法性等流佛 
《楞伽經》導讀076 2-14-01聲聞乘 兩種差別相 
《楞伽經》導讀077 2-15-01常不思議 
《楞伽經》導讀078 2-16-01取心外境輪轉不絕 
《楞伽經》導讀079 2-17-01唯識無境與境不離識 
《楞伽經》導讀080 2-18-01五種修行種性 
《楞伽經》導讀081 2-18-02兩種一闡提 
《楞伽經》導讀082 2-19-01善知三自性相 
《楞伽經》導讀083 2-20-01五法與三自性 
《楞伽經》導讀084 2-21-01人無我和法無我 
《楞伽經》導讀085 2-22-01增益之常 損減之斷 
《楞伽經》導讀086 2-22-02四種增益 
《楞伽經》導讀087 2-23-01外境界皆唯是心 
《楞伽經》導讀088 2-24-01空者即是妄計性句義 
《楞伽經》導讀089 2-24-02生死如幻夢 
《楞伽經》導讀090 2-25-01無分別 無似相處如來藏 
《楞伽經》導讀091 2-26-01具四種法成大修行 
《楞伽經》導讀092 2-26-02意生身 
《楞伽經》導讀093 2-27-01六種因和四種緣 
《楞伽經》導讀094 2-28-01因言而入非即是言 
《楞伽經》導讀095 2-29-01遠離四句 
《楞伽經》導讀096 2-29-02謗無生法義為頑空 
《楞伽經》導讀097 2-29-03所見如幻夢 
《楞伽經》導讀098 2-30-01清淨二種障 
《楞伽經》導讀099 2-31-01四種禪 
《楞伽經》導讀100 2-32—33-01何謂涅槃? 
《楞伽經》導讀101 2-34-01諸佛二種加持力 
《楞伽經》導讀102 2-35-01因緣和合中 愚夫妄謂生 
《楞伽經》導讀103 2-36-01妄法是常 
《楞伽經》導讀104 2-37—38-01說諸法相猶如幻者 
《楞伽經》導讀105 2-39—40-01一向 反問 分析 置答 
《楞伽經》導讀106 2-41-01 須陀洹捨三結 
《楞伽經》導讀107 2-41-02 應離自心所現諸相 
《楞伽經》導讀108 2-42—43-01唯心所現,無有外物 
《楞伽經》導讀109 2-44—45-01分別爾炎識 滅名為涅槃 
《楞伽經》導讀110 2-46-01 遍計所執自性差別相 
《楞伽經》導讀111 2-47-01世俗第一義 第三無因生 
《楞伽經》導讀112 2-47-02 圓成若是有 此則離有無 
《楞伽經》導讀113 2-48-01一乘與三乘 

图书序言

  • ISBN:9786267393086
  • 叢書系列:于曉非作品集
  • 規格:平裝 / 272頁 / 17 x 23 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

引言 1
 
為什麼要學習《楞伽經》?
 
  從今天開始,我們將在一起共同學習一部重要的佛經—《楞伽經》。
 
  在我們漢傳佛教,目前對於《楞伽經》這部經的經名的讀音有不同意見,有人念《楞伽(jiā)經》,有人念《楞伽(gā)經》,有人念《楞伽(qié)經》。這部經的漢文的名字,實際上,它是梵文詞lan.kā的音譯,既然是音譯,我們就應該選擇最貼近原本發音的那個漢譯名稱來念誦。《楞伽(jiā)經》、《楞伽(gā)經》、《楞伽(qié)經》這三個讀法,其中《楞伽(gā)經》是最接近梵文詞lan.kā的發音的。因此,我喜歡用《楞伽(gā)經》這樣的讀法,念《楞伽(jiā)經》、《楞伽(qié)經》其實也無大礙。
 
  我們為什麼要學習《楞伽經》?大家知道,佛教的經、律、論三藏非常浩瀚,有那麼多的經典,為什麼我們唯獨要選擇《楞伽經》來學習,這是我們要解決的第一個問題。
 
  我想有這樣幾個理由:
 
  第一,《楞伽經》這部經與我們漢傳佛教的因緣特別的深。為什麼這麼講?佛教傳入我們漢族地區已經兩千年了,在這兩千年當中,形成了很多具有中國特色的佛教大乘教派,比如:天臺宗、三論宗、唯識宗、淨土宗、禪宗、華嚴宗等等。在這麼多大乘教派當中,其實只有禪宗和淨土宗,在我們漢族地區是最具有生命力的,它們傳播最廣,影響最深。
 
  下面,我們就看看《楞伽經》與這兩個最具影響力的宗派—禪宗和淨土宗—之間有什麼關係。
  先說「禪宗」:
 
  大家知道,禪宗是由印度的一位高僧叫達摩,他來到中國而傳承的一個教派。達摩來到中國,他接引了一位漢僧叫神光。當達摩祖師印證神光小和尚見道了,大悟了之後,達摩祖師做了幾件事情:
 
  第一,給神光法師改了個名字,說你見道以前叫神光,現在見道了,脫胎換骨了,應該改個名字,達摩祖師給他起了一個新的名字叫「慧可」。所以,大家知道,中國的禪宗第一代祖師初祖是達摩,二祖就是慧可。
 
  第二,達摩祖師給他改完名之後,給他傳了法。大家注意,禪宗是有法的。
 
  第三,達摩祖師給慧可傳了衣缽(達摩祖師從印度帶來的釋迦牟尼佛的衣服和乞食的碗),以表「信」,就是證明我們這個傳承是真實的、可信的。一般講達摩祖師接引慧可,往往大家就只講了這幾件事情。
 
  其實,還有下一件更重要的事情就是達摩祖師送給慧可一部書,這部書就是我們現在要學習的《楞伽經》,達摩祖師對慧可說:「我觀漢地,唯有此經,仁者依行,自得度世。」就是我看你們漢地,修行者只有依這部經而行,能夠自己獲得解脫。這是達摩祖師對這部經與我們漢地眾生的關係做的授記。
 
  達摩祖師還對慧可說:「我給你這部《楞伽經》啊,你要知道這部經是『如來心地要門,令眾生開示悟』。」就是說,我給你的這部《楞伽經》,它是佛的心地要門,它能夠令眾生開示悟入佛的境界。大家看,達摩祖師對《楞伽經》的評價非常地高。
 
  達摩祖師還說:「吾觀震旦,所有經教,唯楞伽,可以印心。」「震旦」就是指我們中國。就是我看你們中國,在所有翻譯過來的這些經教當中,只有《楞伽經》可以印證是不是明心見性,是不是見道大悟。所以,達摩祖師認為《楞伽經》是禪宗法脈印心的經典。
 
  因此,請大家注意,依照達摩祖師的教誨,禪宗是否開悟見道,是否明心見性,印證的經典是《楞伽經》,絕不是其他哪部經。大家注意,這是達摩祖師的教誨。因此,中國禪宗早期的祖師們有一個別名叫「楞伽師」。記載禪宗初期各位祖師事蹟的書,就叫《楞伽師資記》。
 
  所以,大家要知道,禪宗初祖達摩祖師是用《楞伽經》印心。當然,禪宗傳到四祖的時候,也就是四祖「道信」,他雖然還用《楞伽經》印心,同時四祖又宣導用《般若經》印心。那麼,到了五祖弘忍大師就把印心的經典選擇為《般若經》,而且選擇為《般若經》裡面的《金剛般若經》,這也就是大家熟悉的《金剛經》。弘忍大師提倡用《金剛經》印心,但是在弘忍大師老人家心中,他依然是重視《楞伽經》的。
 
  對禪宗有興趣的朋友,大概都讀過記載禪宗六祖惠能大師的一部書,就是《壇經》。在這部《壇經》當中,就記載五祖弘忍大師曾計畫在他門前的牆上要請畫師畫《楞伽經變相》,以供流傳供養。什麼叫變相?「變相」是佛教的一個專有名詞,是指把佛經當中的重要的情節用圖畫的形式表現出來。《楞伽經變相》就是在牆上畫上《楞伽經》裡面的一些重要的情節。當然,後來因為神秀大師在這面牆上寫了四句偈頌,來表達他當時所證悟的境界,有了這四句偈,弘忍大師就放棄了在牆上畫《楞伽經變相》的這樣一個原來的計畫。但是,即便沒有畫,大家從《六祖壇經》的記載可以看到,雖然五祖弘忍大師把禪宗印心的經典改成了《金剛經》,但是他老人家心中始終記掛著《楞伽經》。
 
  所以,從我上面講的這段故事,大家就可以理解,《楞伽經》與我們漢傳佛教非常重要的教派—禪宗因緣深厚。對於一個學習禪宗的人,一個參禪的人,《楞伽經》不是可讀可不讀,而是必須得讀。
 
  說完「禪宗」,我們下面講「淨土宗」。
 
  淨土宗和禪宗一樣,是在我們漢傳佛教當中影響深遠的一個教派,到今天都是。淨土宗的修行方法就是以念阿彌陀佛的名號,希求往生西方極樂淨土,這樣一個修行的法門。因此,大家看到那些修行淨土法門的人,那些信徒,每天都在「南無阿彌陀佛—南無阿彌陀佛—南無阿彌陀佛—南無阿彌陀佛……」念佛的名號。
 
  淨土宗與《楞伽經》有什麼因緣呢?大家注意,在《楞伽經》當中有一個非常重要的偈頌,《楞伽經》中說:「十方諸剎土,眾生菩薩中,所有法報佛,化身及變化,皆從無量壽,極樂界中生。」這個偈頌就是說,所有的佛都從無量壽佛的極樂世界當中出來。「無量壽」梵文就是Amitābha,就是「阿彌陀佛」。在《楞伽經》當中,佛陀是極度的讚歎阿彌陀佛,讚歎西方極樂淨土。所以,你讀了《楞伽經》,你才會知道「阿彌陀淨土」的殊勝。再有,我們漢傳佛教修行淨土法門的方法是持誦阿彌陀佛的名號,也就是念佛的名字。那麼,很多修行淨土法門的人,心中就有一個疑問:我只念佛的名字,就有那麼大的功德嗎?名字為什麼這麼重要?我想告訴大家,當你學習了《楞伽經》之後,你就可以理解名字不僅重要,而且極其重要。所以,修行淨土法門的人也應該學習《楞伽經》。

用户评价

评分

这本关于心灵探索的书籍,它仿佛是一面多棱镜,从不同的角度折射出我们对“真实”与“虚妄”的理解。初读之下,我便被作者那种细腻入微的笔触所吸引。他不像一些理论说教者那样枯燥乏味,而是用一种非常贴近生活,甚至带有一丝诗意的语言,引导读者去审视那些我们习以为常却又深陷其中的认知误区。书中的论述层层递进,结构严谨,但绝不生硬,每一次翻页,都像是在拨开一层迷雾,看到更清晰的世界轮廓。特别是对于“心识”的剖析,简直是入木三分,让我开始反思自己日常生活中那些不经意的念头和执着究竟源自何处。这本书的价值不在于提供一个标准答案,而在于它提供了一套强大的“思维工具”,让你学会如何提问,如何质疑自己内心的声音。我尤其欣赏作者在处理复杂概念时所展现出的耐心和智慧,他总能找到一个恰当的比喻,让看似遥不可及的哲学思辨变得触手可及。

评分

这本书的装帧和排版也透露出一种克制而典雅的风格,与内容本身的深度相得益彰。阅读时,纸张的触感和字体的设计,都让人愿意放慢速度,细细品味每一个字句。我个人认为,这本书最难能可贵之处在于其“跨越时空的对话能力”。作者仿佛能够洞穿千年的历史迷雾,将那些古老的教诲,用最贴合现代人困惑的语言重新阐释出来。它没有故作高深地使用晦涩的术语,而是致力于“翻译”——将佛陀和祖师们的心法,精准无误地翻译成现代人可理解的心理学和现象学语言。对于那些在高速运转的现代生活中感到精神疲惫,渴望找到一个坚实锚点的人来说,这本书提供了一个极其可靠的知识港湾。它不提供逃避现实的安慰剂,而是提供看清现实的清醒剂。

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如果用一个词来形容我的阅读体验,那就是“震撼”。这套书(尽管我只谈论这一册)展现了作者对传统智慧源头的无比敬畏和深刻理解。它不像某些流行的励志读物那样肤浅地鼓舞人心,而是从根本上解构了“我”这个概念的脆弱性。每一次阅读,都像是一次对自我存在的重新校准。我特别留意到作者对于“语言的陷阱”的论述,那段文字简直可以单独拿出来作为一个哲学小品来研究。他揭示了我们是如何用语言的网格去裁剪和固定那些本应流动的、无限的体验。这种对语言边界的清晰界定,极大地帮助我认识到,很多困扰其实源于我们试图用有限的词汇去描述无限的实在。这本书对逻辑思维的要求很高,但作者的引导方式又保证了读者不会在逻辑迷宫中迷失方向。

评分

坦率地说,当我合上这本书,内心久久不能平静。这并非是一部能让你读完就感到“豁然开朗”的速成手册,而更像是一场深入骨髓的“洗礼”。阅读过程中,我时常需要停下来,合上书本,默默地消化几分钟,因为作者触及的很多议题都具有极强的颠覆性。他没有回避那些令人不安的真相——关于自我认知的局限性,关于我们如何被语言和概念所束缚。这种直面“空性”的勇气,是许多同类书籍所缺乏的。文字的张力非常强,时而如平静的湖面,温柔地引导你观察;时而又像山洪爆发,强力冲击你既有的世界观。对于那些已经接触过一些东方哲学,渴望更深层次、更具实践指导意义的读者来说,这本书无疑是开启下一阶段探索的钥匙。它不只是知识的传递,更是一种深刻的“在场感”的培养,让你真切地感受到“当下”的重量。

评分

这本书的叙事节奏掌握得极其高明,读起来完全没有传统学术著作的沉闷感。作者巧妙地将深奥的教义融入到一系列引人入胜的案例分析和哲学对话之中。我喜欢它那种“对话式”的展开,仿佛作者正坐在我对面,耐心地为你剖析那些纠结已久的心结。这种亲切感,使得那些原本需要花费大量精力去啃读的艰深文本,变得异常流畅易懂。特别是对一些关键概念的辨析,作者的处理方式非常巧妙,他不是简单地给出定义,而是通过对比和反例,让读者自己去体会概念的边界和精髓。对于新手来说,它提供了一个安全且富有引导性的入口;而对于有一定基础的读者,它又提供了足够的思想深度去挖掘新的层次。这本书的价值在于它的“平衡感”,既有学理上的严谨,又不失人文关怀的温度。

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