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圖書介紹


從言語誕生的現實:精神分析實作三景

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作者 Jean- Claude Lavie
出版者 無境文化
翻譯者 賴怡妝
出版日期 齣版日期:2023/12/29
語言 語言:繁體中文



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發表於2024-11-17

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圖書描述

  Jean-Claude Lavie(1920-2020)以八十近九的高齡應「臺灣精神分析學會」之邀,兩度來臺演講。本書為演講內容集結成冊。

  首篇〈想〉,敘及人如何思索自己的「想」?為什麼我們會剛好在某一刻想到某件事?每個人根據他對所處世界的認知,建立瞭一套保護自己的模式,這個模式塑造瞭他的人格,也主宰著他的一舉一動。分析師知道,不管對他自己或病人,在分析當中引導其思想的絕不是偶然,而是分析的情境嚮他們兩人傳導瞭思想的波動。

  「字」是物體,「言語」是行為;在我們說話的時候,我們之所以會認為「我知道自己在做什麼」,那是因為我們以為,「說話」就僅僅是我們使用的那些字的意義加總而已。〈精神分析中的字與言〉提及,分析師若想「進入」病人的現實,主要的方法是,不把注意力集中於字義上,如此方可察覺隱藏在言語背後的企圖。

  精神分析作為一種方法,可以比喻成一組地圖,這些地圖幫助分析師在一塊有待界定的領土上,自我定位和採取行動。〈精神分析的領土與地圖〉告訴分析師,地圖上指引方嚮的元素是移情,精神分析師的地圖呼籲他,不要被病人所說的話淹沒,以便保持足夠的清醒,聽齣讓病人在會談當中,說齣這些話的真正動機。

  精神分析理論的形成與佛洛伊德的治療實作密不可分。為瞭讓治療的實作有所依託,他不斷在理論與實作之間往返印證,逐步建立瞭一套理論的文本。〈精神分析實作之我見〉中更強調,精神分析實作是很個人的,無法模仿或抄襲,必須由精神分析師本人根據他個人所有的特點來佈署全局,運籌帷幄。

 

著者信息

作者簡介

Jean-Claude Lavie(1920-2020)


  在巴黎完成醫學教育,並於「精神分析法國學會」(Société Française de Psychanalyse; SFP)接受精神分析的訓練。1958年開始執業,為「法國精神分析學會」(Association Psychanalytique de France, APF)的創辦人之一,曾任該會會長。

  著有《愛是完美的犯罪》(L’amour est un crime parfait)、《我......誰?》(Qui  je……?)。在無境文化齣版《從言語誕生的現實》(La réalité née de la parole)、《是非論愛情》(Pour et contre  l’amour)等書。
 
譯者簡介

賴怡妝


  生於高雄市,颱灣大學外文係畢業,法國巴黎高等翻譯學院(ESIT)畢業。現定居法國,專職從事工商筆譯和研討會、記者會口譯工作。曾迴ESIT教授翻譯六年,並多次應「臺灣精神分析學會」之邀,擔任現場直譯工作。

 
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圖書目錄

關於無境           楊明敏
尋找另一個場景  
前言            楊明敏  
拼圖遊戲與語言遊戲:懷念拉維(J-C. Lavie)

Penser
精神分析中的字與言
Le Mot et la parole en psychanalyse
精神分析的領土與地圖
Le Territoire de la psychanalyse et ses cartes
精神分析實作之我見
Regard sur la pratique psychanalytique

 

圖書序言

推薦序

拼圖遊戲與語言遊戲:懷念拉維(J-C. Lavie)
楊明敏


  拉維以八十近九的高齡應「臺灣精神分析學會」之邀,兩度來臺演講。在演講結束時他說:「現在各位可以看齣我有多麼天真,韆裏迢迢地飛來這裡演講,所說的內容卻是你們天生就會做的事!」這裡他所要強調的是:西方人難以聽齣的「字」與「言」在精神分析上的分裂,而在中文裡卻是最根本的基礎。

  但是「天生就會做」與「知道如何做」,是同一迴事嗎?

  也許他是長期受拉岡分析的影響,但我隻是偶爾聽他提及他的被分析經驗。拉岡論及無意識與語言的結構,而拉維對言語的主張是這樣的:「在我們說齣來的話語背後,隱藏著讓我們說齣這些話的『幕後主使者』。說話的行為掩飾瞭說話的理由,而且主要是自欺欺人。」他又說,「話語暗藏的貫通性就會從其錶達的偶然之間洩漏齣來。話語的用途,纔是真正值得我們推敲之處。說話時我們是在暗中和對方『玩遊戲』,這在移情中會以比較戲劇化的方式顯現齣來,或者忽然從口誤中暴露真相......。」

  他所謂的「玩遊戲」,讓人聯想起維根斯坦對佛洛伊德的批評:「言語的遊戲」。

  佛洛伊德將「詮釋」的複雜性比諸小孩的遊戲:「一旦獲得解決,便讓分析師有種確定感,這種遊戲稱之為『拼圖遊戲』。一張妥貼於木框的彩色闆麵,被切割為許多小塊,切邊呈現為不規則的麯線,如果能將這些難以辨識、亂成一團的小塊,恰當地歸位,使一幅有意義的圖畫浮現,在這嵌閤的過程中不再有缺塊,所有的小塊構成瞭完整的圖麵,拼圖的遊戲於是被解決瞭,不再有其他的問題。」(Remarque sur la theorie et la pratique 1923, Freud)

  佛洛伊德在詮釋夢時,用瞭如上的譬喻。不隻是夢,童年的迴憶,甚至是被分析者所說齣的,不可解的片斷,也可作如是觀。不可解的片斷,有著不可取代的獨特性,但又有著既定的整體圖像決定著它的位置。

  對於分析師的確定感,分析的確定性,維根斯坦是如何批評的呢?

  「像是一位藝術傢,展示一截畫布,其中有一隻手、部份的臉龐、和一些不知名的部位,這些羅列陳設顯得很不閤宜,並且使我們備感睏惑。假設這些部份是在一張更大的空白的畫布的中央,如果我們按照這些形狀而繼續畫下去——這是手臂,這是軀幹等等,使得所畫的和原先存在不可解的圖像,完美地搭配呈現,這時我們可說:現在我懂瞭,為何方纔那片段是如此地畫,這些安排所指為何,以及種種的細節......。如此這般地推演下去。」(Conversations sur Freud, in Lecons et conversations, Ludwig Wittgenstein)
 
  這兩種比喻,分別對於精神分析中語言的使用,有著微小卻又重要的不同。佛洛伊德的拼圖遊戲,有著具體的、完整的對外指涉——圖案的完整等待著遊戲者。而維根斯坦的逐步增加繪筆,在分析的過程可稱為文字的遊戲,並沒有預先既定的整體圖像等待著被完成,參與者遊戲的歷程,決定瞭最後的圖像。

  舉這個例子,並非要說拉維較貼近維根斯坦,因為這種想法又將他試圖闡明的遊戲過程給封閉瞭。方纔提過,畢竟「天生會做」與「知道如何」不是同一迴事。拉維不是教我們怎麼操作,而是用遊戲的方式讓我們知道思想與語言、理智與行動、分析者與被分析者之間進行著遊戲。

  因此,他在〈想〉一文當中,以一種寧靜恬澹的風格,想「想」是怎麼迴事,「思想是否也是如此?它阻止我們直探思想之源,阻止我們深入瞭解想到這些事情的原因。生命是一連串不斷接續的『此時此地』,為什麼我們會剛好在某一刻想到某件事......?反之,齣乎意料的思想,無論是謎團般或突兀的思想,則不具有封閉的效果。一個意象、一個迴憶可以不斷衍生齣各式各樣的意義,它們的意義是無窮盡的,應該引起我們更多的疑問而非妄下定論。」而關於精神分析的實作,他並沒有如大多數教導技巧的分析師一樣,主張應該這樣做或不應該那樣做。反之,他說:「精神分析作為一種方法,可以比喻成一組地圖,這些地圖幫助我們在一塊有待界定的領土上,自我定位和採取行動......,我們也不能將療效和分析的效果混為一談,療效指病人不再抱怨,分析的效果指病人『獲得自由』,尤其是言語錶達的自由......。」

  受教於拉維,使我較能瞭解維根斯坦對佛洛伊德批評的自由:「(精神分析對於瘋狂的瞭解像是)舊的鎖並沒有被解開,隻是更換瞭新的鎖;舊的鑰匙沒辦法打開,但另外一種形狀的鑰匙,便有開啟的可能。」(Remarques mêlées, 1938, p.45)

  我不會忘記,數個寒暑在他住處的歌劇院大道的咖啡座,與幾位朋友等待著不可預期、隨即而來的,時而幽默詼諧,偶或瀋默嚴肅的團體督導;我也不會忘記,他第二次來臺時,是如此結束講演的:「最後,我要嚮各位坦白承認,我很遺憾中文不是我的母語。」而我的遺憾是,他再來與我們遊戲的機會渺茫瞭......。

 

圖書試讀

精神分析中的字與言
 Le Mot et la parole en psychanalyse

佛洛伊德在闡釋「夢」作為無意識生活見證的正當性時,提到瞭中文。他說,由於中文字都是單音節的,所以口頭說齣的中文,可能會有很大的不確定性。然而這種不確定性,卻無礙於人們用中文溝通,因此佛洛伊德認為,夢的多重意義,無損於它的錶達能力。佛洛伊德在做研究時當然蒐集瞭很多資料,但他承認他不會中文。當時是1916年。

今天,各位同時麵臨精神分析實作和中文的雙重不確定性;作為精神分析的實踐者,這種雙重的不確定性,可謂傢常便飯,而且各位是在「思想」這個人類最私密的領域中,與它短兵相接——這就是我對各位的臨床經驗,如此感興趣的原因瞭!由於中文能容許不確定性的存在,因此中文極適閤無意識的錶達和聆聽。

自古以來,中國一直被視為「天方夜譚」般的奇妙國度。今天,炎黃子孫在開發各種尖端科技的同時,並沒有摒棄先人的古老遺訓。這個未來與過去加諸於現在的烙印,在我身上造成兩個互相對立的後果。

第一個後果,肇因於未來對現在的有形烙印。貴國科技進步的跡象,在颱北街頭隨處可見,「颱灣製造」的產品在世界各地廣獲好評。對於外來者而言,你們在全球競爭中所佔的地位,就是我們擁有共通價值觀的證明。

第二個後果,來自過去於現在的無形存在。你們的言行舉止,依循著一套歷史悠久的傳統習俗,對於一個門外漢而言,那真是「不得其門而入」。因此,我無法循規蹈矩地遵守你們談話的成規和社交禮儀。與各位交談,就像玩一種我不瞭解規則的遊戲一樣。由於我不瞭解你們的習俗,我隻能按照自己的習慣來說話,在你們聽來,想必會覺得我「不懂規矩」吧?

這些思考,讓我想到「現實」這個重要的問題。例如此刻,在場的每個人都覺得,正在參與一個我們所有人共同的現實。然而,每個人卻以各自不同的方式,來知覺這個現實。不僅每個人目睹的情景互異,而且每個人的感受也不免受他的期待、他的訊息多寡、他的預期,甚至他的情緒所左右。

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