奧修談《莊子》:空船

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奧修(OSHO)
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具體描述

一個智者就好像是一隻空船;最偉大的人是一個「無人」。

奧修說:
莊子是一個稀有的開花,變成「無人」是世界上最睏難、最不平凡的一件事。


◎奧修OSHO:
.二十世紀最受矚目的靈性智慧大師
.與甘地、尼赫魯、佛陀並列為改變印度命運的十大人物之一
.目前為止,最受歡迎的靈性智慧大師。他的係列演講,已齣版六百多種書,被翻譯成四十多種語言,影響數以億計的人類心靈。

◎奧修給我們的忠告--
.對莊子來講,隻有一種個性值得一提,那就是無我
.不要被支配,也不要試圖去支配別人
.一個道中之人,並不是一個有很多行動的人
.成就是失敗的開始,名譽是恥辱的開始
.成為「誰也不是」是最難的,它是世界上最不平凡的

●關於本書

莊子說:
如果一個人在跨過一條河
有一隻空船撞到瞭他的小船
即使他是一個脾氣很壞的人
他也不會生氣
但是如果他看到有一個人在船上
他將會對他大聲喊,叫他駛開
如果那個喊叫沒有被聽到,他將會再度高喊
而且他還會開始大罵
這一切都是因為有人在那隻船上
但如果那隻船是空的
他一定不會大聲喊,他一定不會生氣。

如果你可以空掉你自己的船
來跨過世界的河流
那麼就沒有人會來反對你
沒有人會想要來傷害你
……
(原文:「方舟而濟於河,有虛船來觸舟,雖有惼心之人不怒; 有一人在其上,則呼張歙之, 一呼而不聞,再呼而不聞,於是三呼邪, 則必以惡聲隨之。 嚮也不怒,而今也怒。嚮也虛,而今也實。 人能虛己以遊世其孰能害之?」--《莊子》外篇.山木)

奧修說:

莊子的寓言很美,他說一個智者就好像是一隻空船。
他的船是空的,沒有人在裡麵。這就是完美的人。


是什麼空?「我」空掉,「自我」空掉,在裡麵的某一個人空掉。

如果你碰到一位莊子,或是一位老子,或是我,那隻船就在那裡,但它是空的,沒有人在它裡麵。如果你隻是看錶麵,那麼是有一個人在那裡,因為那隻船就在那裡,但是如果你穿透得更深,如果你忘掉瞭身體、忘掉瞭那隻船,那麼你就會碰到空無。

平凡的頭腦渴望成為不平凡的,平凡的頭腦想要成為某個特別的人物。你或許可以成為一個亞歷山大大帝,但是你仍然保持是平凡的,那麼誰是不平凡的?唯有當你不渴求不平凡,那個不平凡纔會開始,那麼那個旅程就開始瞭,那麼一顆新的種子就發芽瞭。

這就是莊子所說的「一個完美的人就好像是一隻空船」的意思。它隱含很多事,首先,一隻空船並沒有要走到任何地方去,因為沒有一個人可以來指引它,沒有一個人可以來操縱它,沒有一個人可以來將它開往什麼地方。一隻空船就隻是在那裡,它並沒有要去到任何地方,即使它有在動,它也並沒有要去到任何地方。

如果人們對你生氣,你要記住,這並不是他們的錯,是因為你的船不是空的。他們之所以生氣是因為你在那裡。如果那隻船是空的,你甚至可以享受別人的憤怒,因為沒有一個人可以讓他們來生氣,
所以要記住:如果人們繼續撞到你,那錶示你是一道過分堅實的牆。要成為一個門,要變成空的,讓他通過。

有一些愚蠢的人,當他們的船碰撞到一隻空船,他們不會去看說有沒有人在它裡麵,他們會開始大罵,他們會自己亂瞭陣腳,以緻於無法去看說有沒有人在它裡麵。

但即使是如此,那隻空船也能夠去享受它,如此一來,那個憤怒永遠不會打擊到你。你並不在那裡,所以誰能夠被它打擊?

這個空船的比喻很美。人們之所以生氣是因為你過分在那裡,因為你太明顯地在那裡,你是那麼地堅實,所以他們無法通過。生命跟每一個人都糾纏在一起,如果你太多瞭,那麼到處都會有碰撞、有憤怒、有沮喪、有侵略、有暴力——那個衝突將會繼續。

///
無數年前的莊子和二十世紀的奧修,都在教導我們如何變成一個「無人」,變成一個空的容器,使我們能夠接受那個無言的、那個永恆的-一這些品質在他們的身上錶露無遺。

在本書裡,奧修說:就我們現在的存在狀態,我們沒有空間可以讓「那無言的」進入我們裡麵來休息。它在那裡等待著我們裡麵那個空的空間,當我們有先入的觀念、有計畫、把門關起來,我們就錯過瞭它,但是任何想去達成這個空的努力都會是徒勞的-一努力和野心會建立起自我,而使我們走嚮最終的失敗,所以我們能做什麼呢?

奧修告訴我們,沒有什麼事可做,所有的作為都屬於自我。但是我們可以處於一種具有接受性的狀態,我們可以敞開來接受存在。我們就會變成好像空船一樣。

本書共收錄十一篇奧修談莊子的寓言,從空船,道中之人,朝三暮四,那個沒有用的,手段與目的,莊子的葬禮等主題,奧修將莊子的思想精華,以我們容易理解的方式,一一闡述,引導我們體悟生命的最終核心本質——「無人」。
 
洞見與自由:從《道德經》到魏晉風度的精神漫遊 本書旨在深入探討中國古代哲學思想,特彆是以老子《道德經》為核心的道傢思想,如何在曆史長河中與後世的思想流派相互激蕩、融閤,並最終塑造瞭中國知識分子的精神風貌與審美取嚮。我們不側重於對某一特定文本的細緻闡釋,而是力圖勾勒齣一條思想的脈絡,一條從先秦的混沌初開走嚮魏晉的瀟灑放達的精神軌跡。 第一部分:道法自然與宇宙秩序的重建 本部分聚焦於先秦時期道傢哲學的奠基性貢獻。老子的《道德經》以其深邃的辯證法和對“道”的本體論思考,為中國哲學提供瞭一種超越功利、迴歸本源的世界觀。 一、 “道”的形而上學意涵 我們將探討“道”在《道德經》中扮演的“無名之樸”的角色。它既是宇宙萬物的本源,又是支配自然運行的根本規律。這種“無為而無不為”的觀念,挑戰瞭儒傢積極入世、注重倫理規範的傳統,強調瞭“反者道之動”的宇宙循環觀。我們將分析“道”如何體現為一種“不爭”的生存智慧,以及這種智慧在麵對權力與變動時的哲學韌性。重點將放在解析“柔弱勝剛強”、“知足不辱”等核心概念,並將其置於戰國時代諸侯爭霸的宏大曆史背景下,審視其作為一種生存策略和精神避難所的意義。 二、 “無為”的政治哲學批判 《道德經》對世俗政治的批判是其重要的思想麵嚮。我們不將“無為”簡單理解為不作為,而是深入探討其作為一種“順應自然”的治理方略。這種方略主張統治者應減少乾預,讓民自化,使社會迴歸到淳樸、自然的狀態。通過比較《道德經》中對“聖人”的描述與儒傢理想中的“賢君”,我們可以看到一種深刻的張力:是對人為製度的懷疑,以及對個體自由可能性的肯定。 三、 從樸素到思辨:早期道傢思想的演變 本節將簡要迴顧早期道傢思想在戰國末期至漢初的流傳情況,觀察其如何從一種樸素的自然哲學,逐漸被黃老學派納入到治國方略之中。這種融閤展示瞭道傢思想強大的適應性——它既可以作為高蹈齣世的隱士哲學,也可以作為平衡法傢嚴酷統治的柔性補充。 第二部分:魏晉風度:個體精神的覺醒與張揚 隨著秦漢大一統格局的建立和隨後的分裂動蕩,傳統儒傢的社會秩序感受到前所未有的衝擊。在這一曆史轉摺點上,道傢思想,特彆是對自由、個性和超越性的追求,迎來瞭復興,並與玄學(以“三玄”——《老子》《莊子》《周易》為研究核心——的探討為標誌)深度結閤,催生瞭獨特的“魏晉風度”。 一、 玄學的興起與“言意之辨” 魏晉時期,以王弼、何晏為代錶的玄學傢,試圖用更精微的思辨方式來闡發“道”。他們不再滿足於對《道德經》的直白闡釋,而是熱衷於討論“有”與“無”、“體”與“用”等形而上學問題。本部分將詳細分析玄學討論的焦點——“言不盡意”的睏境。這種對語言界限的體認,恰恰為個體精神的超越提供瞭一張“通行證”,因為它暗示瞭真正深刻的真理無法被既定的概念框架所束縛。 二、 個體主體性的迴歸與“竹林七賢” 魏晉時期的政治高壓與社會動蕩,使得傳統士人的價值體係發生傾斜。他們不再將生命價值完全寄托於功名利祿,而是轉嚮對個體生命體驗的珍視和對人格完整的追求。 “竹林七賢”是這種精神覺醒最鮮明的代錶。我們將考察他們的行為模式:服散(服食五石散)、清談、對禮教的挑戰(如嵇康的特立獨行)。這些看似“反常”的行為,實則是士人在僵化的社會結構中,以一種近乎藝術化的方式,錶達對生命本真和自由的渴望。他們的“率性而為”,是對道傢“自然無為”思想在人格層麵的實踐。 三、 藝術與審美的解放 魏晉風度的核心在於其高度發達的審美意識。山水畫的初步成熟、書法藝術的飛躍(從漢隸到楷書的過渡,以及行草的奔放),都與玄學的思辨息息相關。當士人將注意力從外部世界轉嚮內部精神時,他們開始在自然山水和筆墨綫條中尋求與“道”的契閤。這種對“氣韻生動”的追求,體現瞭將形而上的精神追求轉化為可感知的藝術形式的努力。 第三部分:跨越藩籬:道傢精神在後世的影響 道傢思想並非孤立存在,它與儒傢、佛教在中國思想史上形成瞭“三教閤一”的復雜互動網絡。本書最後部分將探討這種融閤帶來的深遠影響。 一、 道佛交融:禪宗的誕生 佛教傳入中國後,其對“空”的體認與道傢的“無”不謀而閤。禪宗的興起,很大程度上得益於玄學對話語權的繼承和對直覺體悟的強調。我們將分析禪宗如何吸收道傢“自然”、“不滯於物”的思維方式,形成其獨特的頓悟法門。這種融閤使得中國佛教擺脫瞭早期純粹的音譯和教條,變得更具本土化和生活氣息。 二、 道傢智慧在士人日常生活中的體現 從宋明理學到晚明的小品文,道傢那種對日常瑣碎的超脫視角始終是知識分子保持精神平衡的重要資源。它提供瞭一種必要的反思機製,提醒人們在積極入世的同時,保有退一步觀察世界、審視自我的能力。 結語:永恒的超越性訴求 本書的最終目的,是揭示道傢思想,特彆是其與魏晉風度的結閤,在中國文化中構建瞭一種強大的“超越性敘事”。這種敘事允許個體在麵對命運的無常和政治的壓迫時,依然能從內心深處尋找到一片寜靜的“桃花源”。它所倡導的自由,不是政治上的解放,而是精神上的不被束縛,是對“道”的終極認同與迴歸。這種對生命本真狀態的追問,構成瞭中華文化永恒的底色之一。

著者信息

作者簡介

奧修(OSHO)
二十世紀最受矚目的靈性智慧大師,西元一九三一年十二月十一日生於印度。從小就是一個叛逆而獨立的靈魂。飽覽群書,辯纔無礙,以優異的成績畢業於印度沙加大學哲學係,並在傑波普大學擔任瞭九年的哲學係教授。之後他周遊印度各地,公開挑戰一切既有的宗教、社會和政治傳統。他堅持要自己去經驗真理,而不是從別人那裡獲得知識和信念。印度《週日午報》將他與甘地、尼赫魯、佛陀等並列為改變印度命運的十位人物之一。

一九五三年三月二十一日,二十一歲的時候,奧修成道。一九七四年,奧修在印度孟買東南方的普那(Poona)創建瞭「普那國際靜心中心」,吸引瞭大批來自世界各地的求道者前來體驗靜心與轉化。在奧修的生涯當中,他談論到人類意識發展的每一方麵,從佛洛依德到莊子,從戈齊福到佛陀,從耶穌基督到泰戈爾……他從他們的精華當中提鍊齣對現代人靈性追求具有意義的內涵,並發展齣獨特的靜心方法,協助現代人加速內在的蛻變。奧修不屬於任何傳統。他的教導拒絕被歸類,它涵蓋一切。

奧修於一九九○年元月十九日離開他的身體,但他種種的教誨與啟示以文字的力量更廣為流傳。他對來自世界各地的門徒和追求者的演講已經被錄製成六百多種書,而且被翻譯成四十多種語言,影響瞭數以百萬計的人。目前在印度的社區仍然繼續著,由他的二十個門徒共同領導,繼續宣揚他的道。

奧修國際資訊中心:www.osho.com


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譯者簡介

謙達那
奧修大師的門徒,並曾任奧修駐颱大使
奧修心靈係列發行人及數十本書翻譯

國立颱灣大學畜牧係畢業
美國西佛琴尼亞州馬歇爾大學心理諮商研究所肄業
美國加州阿姆斯壯學院企管碩士(MBA)

曾任 法商 百利銀行放款部副理
美商 西偉有限公司經理
永興證券公司 總經理室主任


圖書目錄

譯者序
原 序

第一章 土司烤焦瞭
第二章 道中之人
第三章 貓頭鷹和鳳凰
第四章 道歉
第五章 朝三暮四?朝四暮三?
第六章 勝利的需要
第七章 三個朋友
第八章 那個沒有用的
第九章 手段與目的
第十章 完整
第十一章 莊子的葬禮
 

圖書序言

  • ISBN:9786263105911
  • 叢書係列:奧修作品
  • 規格:平裝 / 432頁 / 21 x 14.8 x 3 cm / 普通級 / 單色印刷
  • 齣版地:颱灣
  • 適讀年齡:20歲~90歲

圖書試讀

用戶評價

评分

這本書的文字密度極高,每一句話都像是經過瞭反復錘煉,帶著一種不可思議的穿透力。我嘗試著將它帶到戶外,想在自然的廣闊中去感受“道”的流動,但很快發現,真正的“道”並不在外物,而在心念的轉摺之間。作者對“無用之用”的解讀,尤其觸動瞭我。在如今這個追求效率和即時反饋的社會,我們習慣性地將一切納入“有用”的範疇進行價值評判,而這本書像是一個逆流而上的提醒,告訴我們生命中那些看似“無謂”的時刻,恰恰是生命力得以積蓄和重生的土壤。我讀到某一處時,幾乎是屏住呼吸,因為作者用一種極其簡潔的語言,觸及瞭某種我們日常生活中竭力避免觸碰的空無。這種空無不是虛無,而是一種充滿可能性的背景。可以說,這本書成功地做到瞭“化繁為簡”,將那些晦澀的東方哲學,用一種近乎詩意的方式重構,讓即便是哲學新手也能感受到那股撲麵而來的智慧之風。

评分

這本書的裝幀和紙張質感非常舒服,拿到手裏有份沉甸甸的踏實感,這與書中探討的“輕盈”主題形成瞭有趣的對比,也許這也是一種巧妙的平衡吧。我發現這本書最擅長的是將那些宏大、形而上的概念,通過極其貼近生活的小場景來展現。比如作者談到“德”的自然流露時,用到的比喻非常生活化,讓人一下子就能在自己的記憶碎片中找到對應的畫麵。這使得整本書讀起來,既有仰望星空的遼闊感,又不失腳踏實地的親切感。它沒有強迫讀者去成為“道傢”的追隨者,而是鼓勵每個人從自身的經驗齣發,去重新審視自己生活的基石。整本書讀完後,我並沒有感覺自己掌握瞭什麼新的知識體係,但卻感覺到內心深處的那種緊綳感得到瞭極大的舒緩,就像是緊綳的琴弦被輕輕撥動瞭一下,發齣一種悠遠而和諧的共振。這是一種安靜的、持久的影響力。

评分

讀完這本書,我最大的感受是,它像是一麵被精心打磨過的銅鏡,映照齣的不是莊子的世界,而是我自己的局限與盲點。這本書的敘述節奏非常獨特,它不像學術著作那樣有清晰的章節邏輯,更像是奧修在一次傾聽者的圍坐中,信手拈來的點撥。這種非綫性的敘事結構,一開始讓我有些不適應,總想找到一個“主旨”來概括全書,但很快我明白瞭,這本書的精髓恰恰在於“無主旨”本身。作者對於“逍遙”的闡釋,不再是地理上的漫遊,而是心智的鬆綁,是徹底地放下“目的性”的重負。我特彆欣賞作者在處理那些看似荒誕不經的故事時所展現齣的那種幽默感和深刻的洞察力,那種既戲謔又無比嚴肅的態度,讓人在笑聲中猛然驚醒。它沒有給我現成的答案,但卻提供瞭一種全新的提問方式,這對於長期被功利主義裹挾的現代人來說,無疑是極其寶貴的精神食糧。我甚至覺得,這本書更像是某種心靈的“催化劑”。

评分

閱讀體驗上,這本書的開篇部分給我的感覺是比較“熱烈”的,仿佛一開場就將讀者投入到一場高強度的思維交鋒之中,語氣中帶著一種不容置疑的確定性。但隨著深入,這種熱烈逐漸沉澱為一種更內斂、更具有滲透性的力量。我印象最深的是關於“心齋”的描述,作者將其描繪成一種主動的“遺忘”,忘記知識、忘記判斷、忘記自我設限的藩籬。這對我理解“放下”有瞭新的維度。以往我總以為放下是一種放棄,但在這裏,它更像是一種主動的“清空”,為更純粹的接收騰齣空間。這本書的獨特之處在於,它從不試圖“說服”你接受某種觀點,而是通過層層剝離,讓你自己去“體驗”到那個觀點背後的真實感受。這需要讀者付齣極大的專注力,因為稍一走神,就可能錯過作者拋下的那個微妙的轉摺點。這本書更像是一種雙嚮的對話,讀者投入多少,便能收獲多少層次的共鳴。

评分

這本書的封麵設計,那種帶著水墨暈染效果的深沉藍色,初拿到手時就給我一種很強的暗示:這不僅僅是一本關於哲學的解讀,更像是一次深入內心、進行一場關於存在本質的冥想之旅。我本來對奧修的解讀風格有些保留,總覺得他的“開示”有時會過於個人化和激情四射,但這次的體驗卻齣乎意料地沉靜。閱讀的過程中,我發現作者並非簡單地復述《莊子》的寓言,而是巧妙地將那些古老的智慧與現代人日常經驗中的焦慮、身份認同的睏惑,搭建起一座座橋梁。尤其是在探討“齊物論”的部分,那種將所有對立麵視為同一整體的視角,像是一股清流衝刷掉瞭我長期以來堅持的二元思維定式。我常常需要停下來,放下書本,凝視窗外,讓那些看似矛盾的觀點在心中慢慢消化、融閤。那種感覺,就像是試圖去觸摸空氣,既抓不住形體,卻又無處不在地影響著你。這絕非一本可以快速瀏覽的書,它要求讀者帶著一份謙卑和願意被挑戰的心態去靠近,否則很容易被其中跳躍性的聯想所迷惑。

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