藝術創作幾乎是不可教的，但有少數人卻不難自行學會。麵對這種難以言傳的藝術及學術睏境，本書力求從實作的方法論齣發，反覆驗證：不去追求結果，結果自然成。
這本書並不巨大，但MPA卻是Presence（存在感、魅力、臨在、當下等）探索上的登峰造極之作，對錶演藝術傢的創作發展和一般人的生命成長，都具有普遍而具體的啟發作用。
MPA是「身體行動方法」（Method of Physical Actions）的簡稱，是一種適用性非常廣泛的研究、創作方法，由很基本的走路、呼吸、屈伸、唱閤、鏇轉等身體行動齣發，目標在找到你自己的創作力根源，如希臘哲學傢蘇格拉底所忠告的，我們首先必須「認識自己」（Know thyself），找齣作為創作力根源的「真正的自己」。MPA是個經過再三試驗和證明成功的創作方法──斯坦尼斯拉夫斯基在1930年代發現瞭這個由身體行動齣發的錶演方法，葛羅托斯基利用它在1960年代完成瞭他的劇場大業，同時超越瞭劇場，上究天人之際。巴爾巴（Eugenio Barba）則從1960年代開始一直留在劇場，以他自己的MPA創造齣瞭歐丁劇場的當代傳奇。本書作者極具原創性地在西方現代藝術大師的MPA研究成果之上，因緣際會嫁接瞭東方古老的「觀照（witness）──培養覺性的方法」，從而得以接著古聖先賢繼續說下去，祈求國泰民安、八方風雨會中州。
具體描述
追尋真我：現代心靈的迷宮與齣口 本書旨在深入探索現代社會中，個體如何從紛繁復雜的身份認同、社會期望以及內在矛盾中掙脫，最終抵達一個更加真實、完整的自我。我們生活在一個信息爆炸、自我構建無處不在的時代，每個人都在努力扮演著“應該成為”的角色，卻常常迷失在“本是”的迷途之中。這本書並非提供一套標準化的答案，而是提供一套精密的思維工具和深刻的觀察視角，引導讀者進行一場艱苦但必要的內在探索。 第一部分：身份的碎片與重構 現代人的身份是流動的、多層的，它由我們的職業、社交媒體形象、傢庭角色、文化背景共同編織而成。這種多重性既是豐富的源泉，也是焦慮的根基。本書首先對“身份”的構成進行瞭細緻的剖析。 1. 社會劇場中的錶演者： 我們在公共場閤展現的“自我”往往是經過精心修飾和過濾的。作者藉鑒瞭社會學中的“印象管理”理論，探討瞭這種錶演如何消耗我們的能量，以及何時這種錶演會演變成一種自我欺騙。我們如何區分“想讓彆人看到的我”和“我實際是誰”？書中通過一係列案例研究，揭示瞭在職場、親密關係中，身份的錯位如何引發深層的孤獨感。 2. 敘事的陷阱： 人類通過故事來理解世界和自我。然而，我們講述的關於自己的故事——我們的“人生敘事”——常常是帶有偏見的，它傾嚮於強調成功、美化失敗，以構建一個連貫且光鮮的形象。本書挑戰瞭這種“完美敘事”的必要性，鼓勵讀者去審視那些被刻意忽略或壓抑的“非主流”敘事片段。例如，那些被視為“汙點”的經曆，是否纔是構建韌性（Resilience）的關鍵？我們如何重寫那些限製我們的早期信念？ 3. 技術的鏡像與失真： 社交媒體的興起使得自我展示進入瞭一個前所未有的透明化階段，但也帶來瞭嚴重的失真。本書探討瞭“點贊文化”如何塑造我們的價值體係，以及數字身份與物理現實之間的張力。當“點贊”成為衡量存在價值的標準時，真正的內在驅動力是如何被異化的？我們必須學會如何從外部的肯定中抽離齣來，重新錨定內在的價值標尺。 第二部分：麵對陰影與不完美 通往真實自我的道路，必然需要穿越那些我們試圖隱藏、否認或壓抑的“陰影地帶”。這要求我們有勇氣直麵自身結構中的裂縫和矛盾。 1. 拒絕完美主義的枷鎖： 完美主義常常披著“追求卓越”的外衣，實則是對失敗的極度恐懼。本書深入分析瞭完美主義的心理根源，通常源於早期的評判性環境或對被接納的渴望。我們不僅要接受自己的不完美，更要理解不完美如何成為創造力和獨創性的溫床。真正的力量並非來自於沒有缺陷，而是來自於對缺陷的坦誠接納和轉化。 2. 脆弱性的力量： 脆弱性（Vulnerability）常被誤解為軟弱，但實際上，它是深度聯結和真誠錶達的先決條件。本書闡述瞭如何建立一個“安全的脆弱空間”，讓情感得以流動，而非被僵硬的防禦機製所扼殺。當我們允許自己展示未完成、不確定、甚至混亂的狀態時，我們反而獲得瞭真正的掌控感——掌控自己不被外界定義和評判的自由。 3. 情緒的解剖學： 許多人通過壓抑負麵情緒來維持錶麵的平靜。本書引導讀者像科學傢一樣，細緻地解剖那些令人不適的情緒，如憤怒、羞愧、嫉妒。這些情緒不是需要被消滅的敵人，而是未被聽見的內在需求發齣的信號。如何傾聽憤怒背後的界限需求？如何理解羞愧感指嚮的價值失落？理解情緒的語言，是實現內在整閤的關鍵一步。 第三部分：慈悲的實踐與超越 最終的抵達不是一個固定的終點，而是一種持續的、有意識的實踐——慈悲（Compassion）的實踐。這種慈悲首先指嚮自我，然後輻射嚮世界。 1. 自我慈悲：內在對話的革命： 許多人對待自己的苛刻程度遠超對待最親密的朋友。自我慈悲並非自我放縱，而是在認識到自己的局限和痛苦時，給予自己理解、溫暖和支持。本書提供瞭具體的冥想和反思練習，用於取代內在的批評傢，建立一個友善的內在環境。這種轉變不僅帶來心理上的放鬆，也極大地提高瞭我們應對挫摺的彈性。 2. 邊界的藝術與責任的重塑： 真正的慈悲需要清晰的邊界。如果我們無法清晰地設定界限，我們的善意很容易被消耗殆盡，或被他人利用。本書討論瞭如何以一種非對抗性的方式，設定和維護健康的個人邊界，確保我們的付齣是源於充盈而非匱乏。同時，我們也要重新審視“責任”的含義，認識到我們隻對自己的行動負責，而非對所有人的情緒負責。 3. 聯結的深度：從孤島到網絡： 最終的完整不是孤立的完美，而是與更廣闊的現實建立有意義的聯結。這種聯結建立在真實的自我之上，而非戴著麵具的錶演。書中探討瞭如何培養深度傾聽的能力，如何在差異中看見共同的人性，以及如何將個人的掙紮融入到更宏大的生命體驗之中。當我們不再緻力於維護一個虛假的“自我”，我們纔有空間去真正地看見並擁抱他人。 本書是一份邀請函，邀請讀者放下沉重的武裝，赤裸地麵對自身的復雜性，並在那份復雜性中，發現一種更深刻、更具韌性、更具人性光輝的真實存在狀態。這不是一次輕鬆的旅程，但它通嚮的，是心靈的自由。
著者信息
作者簡介
鍾明德
現任國立臺北藝術大學戲劇學係教授暨戲劇學院院長。紐約大學戲劇博士。
1980年代和1990年代以「鍾後現（代主義）」之名活躍於臺灣藝文界，引介西方各種前衛藝術並產生影響，期間著有：《小劇場運動史：尋找另類美學與政治》（1999初版，2018再版）、《繼續前衛：尋找整體藝術及當代臺北文化》（1997）、《現代戲劇講座：從寫實主義到後現代主義》（1995）、《補天：麵包傀儡劇場在臺灣》（1994）、《在後現代主義的雜音中》（1989）、《紐約檔案》（1989）、《從馬哈／薩德到馬哈臺北》（1988）。
1999年之後潛心於波蘭戲劇傢葛羅托斯基的錶演藝術和藝乘之研究，終於2009年底取得重大成果，陸續齣版《MPA三歎：嚮大師史坦尼斯拉夫斯基緻敬》（2018）、《藝乘三部麯：覺性如何圓滿？》（2013）、《OM︰泛唱作為藝乘》（2007）、《神聖的藝術：葛羅托斯基的創作方法研究》（2001年初版，2007年改版，書名改為《從貧窮劇場到藝乘：薪傳葛羅托斯基》等學術專書。
鍾明德
現任國立臺北藝術大學戲劇學係教授暨戲劇學院院長。紐約大學戲劇博士。
1980年代和1990年代以「鍾後現（代主義）」之名活躍於臺灣藝文界，引介西方各種前衛藝術並產生影響，期間著有：《小劇場運動史：尋找另類美學與政治》（1999初版，2018再版）、《繼續前衛：尋找整體藝術及當代臺北文化》（1997）、《現代戲劇講座：從寫實主義到後現代主義》（1995）、《補天：麵包傀儡劇場在臺灣》（1994）、《在後現代主義的雜音中》（1989）、《紐約檔案》（1989）、《從馬哈／薩德到馬哈臺北》（1988）。
1999年之後潛心於波蘭戲劇傢葛羅托斯基的錶演藝術和藝乘之研究，終於2009年底取得重大成果，陸續齣版《MPA三歎：嚮大師史坦尼斯拉夫斯基緻敬》（2018）、《藝乘三部麯：覺性如何圓滿？》（2013）、《OM︰泛唱作為藝乘》（2007）、《神聖的藝術：葛羅托斯基的創作方法研究》（2001年初版，2007年改版，書名改為《從貧窮劇場到藝乘：薪傳葛羅托斯基》等學術專書。
圖書目錄
銘謝
代序 每個人都去矮靈祭
錶錄
圖錄
第一章 三身穿透本質齣：葛羅托斯基的身體觀再探
一、引言
二、錶演者和MPA的重新定義
三、葛氏的「動即靜」與「三身」身體觀
四、葛氏的錶演者如何邁嚮「古老體」或「本質體」？
五、古老體MPA
六、本質體MPA
七、結論
第二章 自殘、裸體與慈悲：阿布拉莫維奇的身體行動方法研究
一、藝術不是目的，藝術是條道路
二、她可以奉獻自己，道成肉身
三、西方社會已經遺忘瞭「意識的轉換」技術
四、長城行：愛人們，不要為我哭泣
五、她不扮演另一個人：她是行者 教士 戰士
六、內觀可以用來錶演嗎？
七、藝術傢在當下之後：慈悲我2
第三章 中性涵養錄：樂寇的「中性麵具」的身體行動方法初探
一、MPA 3.0簡介
二、做的同時我感受到一種完全的適切感
三、你我相遇是種緣分
四、從第一次甦醒到土、水、風、火
五、MPA如何幫助演員演戲？
六、附錄：錶演專題授課進度錶
第四章 《我倆經》注：葛羅托斯基的「藝乘」法門心要
一、引言
二、作者：葛羅托斯基的生平時代和研究成果
三、《我倆經》：經文和注釋
四、大義
五、願大眾歡喜奉行
六、附錄：《我倆經》英文版
附錄A MPA十問：第一部分
一、為什麼要說開悟？
二、不變的I2
三、一個被擲入I2的痕跡
四、但是，有瞭I2還是會掉皮夾子
五、看見鸚鵡的方法
六、你一定要冒險
七、對牆唱歌，門會聽到
附錄B MPA十問：第二部分
一、找迴皮夾之後
二、MPA的起源
三、後劇場的葛氏：探索究竟
四、MPA之必要
五、非得論述MPA？
六、知識是一種做
七、師父是―？
八、答案在風裡
附錄C AKASH的蘇菲轉MPA工作坊
一、介紹AKASH老師：一個有「存在感」的人
二、超越時間 無條件的愛 看得更清楚
三、暖身
四、「無邊無際之舞」分解動作練習
五、跳蘇菲轉的動作要領
六、「無邊無際之舞」實作練習 (無音樂)
七、「蘇菲轉」實作練習 (無音樂)
八、蘇菲轉的整體實修（有音樂）：1.「無邊無際之舞」 2.「蘇菲轉」 3.「大休息」
九、分享時間
十、結束在AUM
引用書目
跋 在三界中流轉不熄
索引
代序 每個人都去矮靈祭
錶錄
圖錄
第一章 三身穿透本質齣：葛羅托斯基的身體觀再探
一、引言
二、錶演者和MPA的重新定義
三、葛氏的「動即靜」與「三身」身體觀
四、葛氏的錶演者如何邁嚮「古老體」或「本質體」？
五、古老體MPA
六、本質體MPA
七、結論
第二章 自殘、裸體與慈悲：阿布拉莫維奇的身體行動方法研究
一、藝術不是目的，藝術是條道路
二、她可以奉獻自己，道成肉身
三、西方社會已經遺忘瞭「意識的轉換」技術
四、長城行：愛人們，不要為我哭泣
五、她不扮演另一個人：她是行者 教士 戰士
六、內觀可以用來錶演嗎？
七、藝術傢在當下之後：慈悲我2
第三章 中性涵養錄：樂寇的「中性麵具」的身體行動方法初探
一、MPA 3.0簡介
二、做的同時我感受到一種完全的適切感
三、你我相遇是種緣分
四、從第一次甦醒到土、水、風、火
五、MPA如何幫助演員演戲？
六、附錄：錶演專題授課進度錶
第四章 《我倆經》注：葛羅托斯基的「藝乘」法門心要
一、引言
二、作者：葛羅托斯基的生平時代和研究成果
三、《我倆經》：經文和注釋
四、大義
五、願大眾歡喜奉行
六、附錄：《我倆經》英文版
附錄A MPA十問：第一部分
一、為什麼要說開悟？
二、不變的I2
三、一個被擲入I2的痕跡
四、但是，有瞭I2還是會掉皮夾子
五、看見鸚鵡的方法
六、你一定要冒險
七、對牆唱歌，門會聽到
附錄B MPA十問：第二部分
一、找迴皮夾之後
二、MPA的起源
三、後劇場的葛氏：探索究竟
四、MPA之必要
五、非得論述MPA？
六、知識是一種做
七、師父是―？
八、答案在風裡
附錄C AKASH的蘇菲轉MPA工作坊
一、介紹AKASH老師：一個有「存在感」的人
二、超越時間 無條件的愛 看得更清楚
三、暖身
四、「無邊無際之舞」分解動作練習
五、跳蘇菲轉的動作要領
六、「無邊無際之舞」實作練習 (無音樂)
七、「蘇菲轉」實作練習 (無音樂)
八、蘇菲轉的整體實修（有音樂）：1.「無邊無際之舞」 2.「蘇菲轉」 3.「大休息」
九、分享時間
十、結束在AUM
引用書目
跋 在三界中流轉不熄
索引
圖書序言
- ISBN：9789869907828
- 規格：普通級 / 初版
- 齣版地：颱灣
- 檔案格式：EPUB流動版型
- 建議閱讀裝置：手機、平闆
- TTS語音朗讀功能：無
- 檔案大小：7.9MB
- 本書分類：專業/教科書/政府齣版品> 藝術類> 戲劇
圖書試讀
序
學姊那天說得很對，
你在矮靈祭上的體驗，
對我們是沒有意義的
（沒有說服力的）。
沒錯，我一直都知道，
對沒到過火星的人來說，
你跟她說火星多好，
她是不可能跟你去的，
特別是你要她拋夫別子，
路途遙遠，何時可達也沒個譜―
可是，同時之間，我又非常清楚：
不往I2（我2、大我）前進，
I1（我1、小我）是毫無意義的，
隨著時間的流逝，
愈來愈毫無希望可言。
同時之間，我又非常清楚：
為瞭要讓有緣人有機會往I2 前進，
矮靈祭的發生是個關鍵，而
每個人都有她自己的矮靈祭，
她必須自己讓矮靈祭發生―
所以我說：你必須削弱你的I1，
削弱她，削弱她，然後，矮靈祭就發生瞭，
I2 就成瞭……
同時之間，我又非常清楚：
從矮靈祭迴來以後，
我唯一的記掛就是如何迴到矮靈祭瞭：
我發現王陽明有矮靈祭，
我發現硃熹有矮靈祭，
我發現惠能有矮靈祭，
我發現斯坦尼有矮靈祭，
我發現蘇格拉底有矮靈祭，
我發現黑麋鹿有矮靈祭，
我發現主耶穌有矮靈祭，
我發現穆罕默德有矮靈祭，
我發現魯米有矮靈祭，
以至於我開始想到底是哪些人沒有矮靈祭呢？
同時之間，我又非常清楚：
我在矮靈祭上的體驗，
對你們是沒有意義的
（沒有說服力的），因為，很簡單，
沒有矮靈祭你就不知道I2，而
你自以為知道的矮靈祭，
你最最心愛的矮靈祭，
多是沒到過I2 的人瞎編的。
因此，我必須再三地說矮靈祭，
鼓勵你去矮靈祭，
嘮叨你去矮靈祭，
恐嚇你去矮靈祭，直到
你們聯閤起來把我綁上瞭異教徒的火刑柱，
化成瞭灰，我也要央求你去矮靈祭，
因為隻有I2 是真實的。
學姊那天說得很對，
你在矮靈祭上的體驗，
對我們是沒有意義的
（沒有說服力的）。
沒錯，我一直都知道，
對沒到過火星的人來說，
你跟她說火星多好，
她是不可能跟你去的，
特別是你要她拋夫別子，
路途遙遠，何時可達也沒個譜―
可是，同時之間，我又非常清楚：
不往I2（我2、大我）前進，
I1（我1、小我）是毫無意義的，
隨著時間的流逝，
愈來愈毫無希望可言。
同時之間，我又非常清楚：
為瞭要讓有緣人有機會往I2 前進，
矮靈祭的發生是個關鍵，而
每個人都有她自己的矮靈祭，
她必須自己讓矮靈祭發生―
所以我說：你必須削弱你的I1，
削弱她，削弱她，然後，矮靈祭就發生瞭，
I2 就成瞭……
同時之間，我又非常清楚：
從矮靈祭迴來以後，
我唯一的記掛就是如何迴到矮靈祭瞭：
我發現王陽明有矮靈祭，
我發現硃熹有矮靈祭，
我發現惠能有矮靈祭，
我發現斯坦尼有矮靈祭，
我發現蘇格拉底有矮靈祭，
我發現黑麋鹿有矮靈祭，
我發現主耶穌有矮靈祭，
我發現穆罕默德有矮靈祭，
我發現魯米有矮靈祭，
以至於我開始想到底是哪些人沒有矮靈祭呢？
同時之間，我又非常清楚：
我在矮靈祭上的體驗，
對你們是沒有意義的
（沒有說服力的），因為，很簡單，
沒有矮靈祭你就不知道I2，而
你自以為知道的矮靈祭，
你最最心愛的矮靈祭，
多是沒到過I2 的人瞎編的。
因此，我必須再三地說矮靈祭，
鼓勵你去矮靈祭，
嘮叨你去矮靈祭，
恐嚇你去矮靈祭，直到
你們聯閤起來把我綁上瞭異教徒的火刑柱，
化成瞭灰，我也要央求你去矮靈祭，
因為隻有I2 是真實的。
用戶評價
评分
這本書給我的整體感覺是：非常“銳利”。那種銳利感不僅僅體現在主題的探討上，更滲透在作者處理每一個細節的方式裏。它不迴避那些社會文化中被普遍認為“不潔”或“禁忌”的部分，而是以一種近乎冷峻的客觀性去剖析它們，這種態度本身就值得肯定。我感覺作者像是拿著一把手術刀，精準地切開瞭某些我們習慣用體麵來掩蓋的內在結構。看完之後，我花瞭好幾天的時間來消化，因為它帶來的衝擊感不是那種瞬間的爆發，而是一種緩慢滲透的、改變你看待世界角度的影響。更難得的是，盡管主題沉重，作者的筆觸中卻始終保持著一種清醒的疏離感，這使得整本書讀起來不會讓人陷入過度情緒化的泥淖，反而提供瞭一個思考的空間。這本書的書名本身就充滿瞭張力，而內容也確實履行瞭這種承諾，它迫使你直麵那些自己通常會選擇性遺忘或忽略的生命體驗。對於那些正在進行深度自我反思的讀者來說，這本書可能會成為一個重要的參照物。
评分這本書的語言風格有一種令人不安的美感，它將那些原本被認為是醜陋、痛苦或者邊緣化的經驗，提升到瞭一種近乎神聖的境地。閱讀時，我常常會聯想到一些非常抽象的藝術形式，那種將物質的粗糲與精神的純淨並置的手法。它不是在歌頌痛苦本身，而是在探究痛苦作為一種生命體驗的本質性價值。書中的某些段落，那種長句的鋪陳和內部的韻律感，讀起來有一種強烈的儀式感，仿佛你正在參與某種隱秘的宗教儀式。雖然我不是文學專業的，但我能明顯感覺到作者在文字選擇上的精準和剋製，每一個詞匯的放置都是經過深思熟慮的，沒有一個是多餘的。這本書更像是一本麵嚮內心深處的“導航圖”，它不會告訴你具體的路綫，但會告訴你目標在哪裏，以及旅途可能遇到的艱險。我個人認為，這本書的價值在於它提供瞭一種全新的觀看視角，它拓寬瞭我對“可接受的敘事範圍”的理解，非常具有啓發性。
评分說實話，這本書的行文節奏感非常獨特，不像我們一般看的那些小說或者散文那樣有明確的起承轉閤。它更像是一首長篇的、充滿斷裂感的現代詩，每一個段落都像是一個獨立的意象，但當你把它們並置在一起看時，又會産生一種奇妙的共振。我個人非常喜歡這種“碎片化敘事”的處理方式，它完美地貼閤瞭現代人內心那種既渴望連貫又時刻處於信息過載的矛盾狀態。閱讀的過程，與其說是“閱讀”，不如說是“體驗”作者構建的心靈迷宮。我常常需要停下來，反復咀嚼某一句特彆尖銳的措辭，或者迴味一個突然跳齣來的比喻。這本書的語言本身就具有很強的錶現力，它不是那種追求華麗辭藻的寫作，而是那種直擊要害、不繞彎子的力量型語言。對於習慣瞭傳統敘事結構的讀者來說，初讀可能會有些吃力，會感覺抓不住重點，但如果你願意放下既有的期待，學著去“感受”文字的脈動，你會發現其中蘊含著巨大的情感能量。它挑戰瞭我們對“講故事”的基本認知，推薦給那些喜歡文本實驗和精神探索的朋友們。
评分這本書的結構設計，如果用音樂來比喻，它絕對不是傳統的大調交響樂，而更像是一種實驗性的噪音音樂或者極簡主義的樂章。它在重復、在停頓、在突然的爆發中推進，讓人始終保持一種高度的警覺。我注意到作者在描述身體與精神的相互作用時，那種細膩的筆觸讓人聯想到某些存在主義的論述，但它又比純粹的哲學思辨多瞭份具身的、疼痛的真實感。這本書讓我思考的重點，是如何在看似充滿限製和痛苦的現實中，去尋找一種超越性的連接點。那種連接不是來自外部的慰藉，而是源於對自身體驗的徹底接納。我欣賞作者敢於在文本中挖掘如此深層的人類睏境，並且沒有試圖給齣簡單的答案。這種“不給齣答案”的態度，反而纔是這本書最負責任的地方。它更像是一場邀請，邀請讀者進入一個更廣闊、但也更需要勇氣的精神領域進行探索。讀完後，會有一種奇妙的釋然感，仿佛某些一直盤踞在心頭的陰影，終於被文字的光束照亮瞭一角。
评分這本書的封麵設計真的很有意思，那種深沉的色彩搭配上一些看似隨意的字體排版，一下子就抓住我的眼球瞭。拿到手（或者說，下載下來）的時候，我就在想，這到底是個什麼調性的作品？讀完之後，我發現它更像是一種意識流的探索，文字的流動性非常強，讓你感覺好像在跟著作者一起迷失在某個特定的情緒空間裏。雖然我不太確定作者想錶達的究竟是某種哲學思辨還是純粹的個人體驗，但那種不加修飾的真誠感是撲麵而來的。特彆是對某些場景的描摹，那種細膩到近乎殘忍的觀察角度，真的讓人印象深刻。它不是那種讓你讀完就能立刻說齣“我懂瞭”的書，更像是一麵棱鏡，摺射齣很多平時我們習慣性忽略的生命側麵。我特彆欣賞作者那種敢於直視黑暗的勇氣，這種勇氣在現在的齣版物裏其實挺少見的。讀的時候，我總感覺自己像是被拽入瞭一個密閉的空間，外麵的世界聲光都消失瞭，隻剩下文字和我的呼吸聲。這絕對不是一本輕鬆的讀物，它需要你投入相當多的心力去跟上作者的思緒，但一旦你沉浸進去，那種精神上的撞擊感是難以言喻的。它會迫使你重新審視自己對“界限”和“真實”的定義，非常耐人尋味。
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