藝術創作幾乎是不可教的，但有少數人卻不難自行學會。面對這種難以言傳的藝術及學術困境，本書力求從實作的方法論出發，反覆驗證：不去追求結果，結果自然成。
這本書並不巨大，但MPA卻是Presence（存在感、魅力、臨在、當下等）探索上的登峰造極之作，對表演藝術家的創作發展和一般人的生命成長，都具有普遍而具體的啟發作用。
MPA是「身體行動方法」（Method of Physical Actions）的簡稱，是一種適用性非常廣泛的研究、創作方法，由很基本的走路、呼吸、屈伸、唱合、旋轉等身體行動出發，目標在找到你自己的創作力根源，如希臘哲學家蘇格拉底所忠告的，我們首先必須「認識自己」（Know thyself），找出作為創作力根源的「真正的自己」。MPA是個經過再三試驗和證明成功的創作方法──斯坦尼斯拉夫斯基在1930年代發現了這個由身體行動出發的表演方法，葛羅托斯基利用它在1960年代完成了他的劇場大業，同時超越了劇場，上究天人之際。巴爾巴（Eugenio Barba）則從1960年代開始一直留在劇場，以他自己的MPA創造出了歐丁劇場的當代傳奇。本書作者極具原創性地在西方現代藝術大師的MPA研究成果之上，因緣際會嫁接了東方古老的「觀照（witness）──培養覺性的方法」，從而得以接著古聖先賢繼續說下去，祈求國泰民安、八方風雨會中州。
具体描述
追寻真我：现代心灵的迷宫与出口 本书旨在深入探索现代社会中，个体如何从纷繁复杂的身份认同、社会期望以及内在矛盾中挣脱，最终抵达一个更加真实、完整的自我。我们生活在一个信息爆炸、自我构建无处不在的时代，每个人都在努力扮演着“应该成为”的角色，却常常迷失在“本是”的迷途之中。这本书并非提供一套标准化的答案，而是提供一套精密的思维工具和深刻的观察视角，引导读者进行一场艰苦但必要的内在探索。 第一部分：身份的碎片与重构 现代人的身份是流动的、多层的，它由我们的职业、社交媒体形象、家庭角色、文化背景共同编织而成。这种多重性既是丰富的源泉，也是焦虑的根基。本书首先对“身份”的构成进行了细致的剖析。 1. 社会剧场中的表演者： 我们在公共场合展现的“自我”往往是经过精心修饰和过滤的。作者借鉴了社会学中的“印象管理”理论，探讨了这种表演如何消耗我们的能量，以及何时这种表演会演变成一种自我欺骗。我们如何区分“想让别人看到的我”和“我实际是谁”？书中通过一系列案例研究，揭示了在职场、亲密关系中，身份的错位如何引发深层的孤独感。 2. 叙事的陷阱： 人类通过故事来理解世界和自我。然而，我们讲述的关于自己的故事——我们的“人生叙事”——常常是带有偏见的，它倾向于强调成功、美化失败，以构建一个连贯且光鲜的形象。本书挑战了这种“完美叙事”的必要性，鼓励读者去审视那些被刻意忽略或压抑的“非主流”叙事片段。例如，那些被视为“污点”的经历，是否才是构建韧性（Resilience）的关键？我们如何重写那些限制我们的早期信念？ 3. 技术的镜像与失真： 社交媒体的兴起使得自我展示进入了一个前所未有的透明化阶段，但也带来了严重的失真。本书探讨了“点赞文化”如何塑造我们的价值体系，以及数字身份与物理现实之间的张力。当“点赞”成为衡量存在价值的标准时，真正的内在驱动力是如何被异化的？我们必须学会如何从外部的肯定中抽离出来，重新锚定内在的价值标尺。 第二部分：面对阴影与不完美 通往真实自我的道路，必然需要穿越那些我们试图隐藏、否认或压抑的“阴影地带”。这要求我们有勇气直面自身结构中的裂缝和矛盾。 1. 拒绝完美主义的枷锁： 完美主义常常披着“追求卓越”的外衣，实则是对失败的极度恐惧。本书深入分析了完美主义的心理根源，通常源于早期的评判性环境或对被接纳的渴望。我们不仅要接受自己的不完美，更要理解不完美如何成为创造力和独创性的温床。真正的力量并非来自于没有缺陷，而是来自于对缺陷的坦诚接纳和转化。 2. 脆弱性的力量： 脆弱性（Vulnerability）常被误解为软弱，但实际上，它是深度联结和真诚表达的先决条件。本书阐述了如何建立一个“安全的脆弱空间”，让情感得以流动，而非被僵硬的防御机制所扼杀。当我们允许自己展示未完成、不确定、甚至混乱的状态时，我们反而获得了真正的掌控感——掌控自己不被外界定义和评判的自由。 3. 情绪的解剖学： 许多人通过压抑负面情绪来维持表面的平静。本书引导读者像科学家一样，细致地解剖那些令人不适的情绪，如愤怒、羞愧、嫉妒。这些情绪不是需要被消灭的敌人，而是未被听见的内在需求发出的信号。如何倾听愤怒背后的界限需求？如何理解羞愧感指向的价值失落？理解情绪的语言，是实现内在整合的关键一步。 第三部分：慈悲的实践与超越 最终的抵达不是一个固定的终点，而是一种持续的、有意识的实践——慈悲（Compassion）的实践。这种慈悲首先指向自我，然后辐射向世界。 1. 自我慈悲：内在对话的革命： 许多人对待自己的苛刻程度远超对待最亲密的朋友。自我慈悲并非自我放纵，而是在认识到自己的局限和痛苦时，给予自己理解、温暖和支持。本书提供了具体的冥想和反思练习，用于取代内在的批评家，建立一个友善的内在环境。这种转变不仅带来心理上的放松，也极大地提高了我们应对挫折的弹性。 2. 边界的艺术与责任的重塑： 真正的慈悲需要清晰的边界。如果我们无法清晰地设定界限，我们的善意很容易被消耗殆尽，或被他人利用。本书讨论了如何以一种非对抗性的方式，设定和维护健康的个人边界，确保我们的付出是源于充盈而非匮乏。同时，我们也要重新审视“责任”的含义，认识到我们只对自己的行动负责，而非对所有人的情绪负责。 3. 联结的深度：从孤岛到网络： 最终的完整不是孤立的完美，而是与更广阔的现实建立有意义的联结。这种联结建立在真实的自我之上，而非戴着面具的表演。书中探讨了如何培养深度倾听的能力，如何在差异中看见共同的人性，以及如何将个人的挣扎融入到更宏大的生命体验之中。当我们不再致力于维护一个虚假的“自我”，我们才有空间去真正地看见并拥抱他人。 本书是一份邀请函，邀请读者放下沉重的武装，赤裸地面对自身的复杂性，并在那份复杂性中，发现一种更深刻、更具韧性、更具人性光辉的真实存在状态。这不是一次轻松的旅程，但它通向的，是心灵的自由。
著者信息
作者簡介
鍾明德
現任國立臺北藝術大學戲劇學系教授暨戲劇學院院長。紐約大學戲劇博士。
1980年代和1990年代以「鍾後現（代主義）」之名活躍於臺灣藝文界，引介西方各種前衛藝術並產生影響，期間著有：《小劇場運動史：尋找另類美學與政治》（1999初版，2018再版）、《繼續前衛：尋找整體藝術及當代臺北文化》（1997）、《現代戲劇講座：從寫實主義到後現代主義》（1995）、《補天：麵包傀儡劇場在臺灣》（1994）、《在後現代主義的雜音中》（1989）、《紐約檔案》（1989）、《從馬哈／薩德到馬哈臺北》（1988）。
1999年之後潛心於波蘭戲劇家葛羅托斯基的表演藝術和藝乘之研究，終於2009年底取得重大成果，陸續出版《MPA三歎：向大師史坦尼斯拉夫斯基致敬》（2018）、《藝乘三部曲：覺性如何圓滿？》（2013）、《OM︰泛唱作為藝乘》（2007）、《神聖的藝術：葛羅托斯基的創作方法研究》（2001年初版，2007年改版，書名改為《從貧窮劇場到藝乘：薪傳葛羅托斯基》等學術專書。
鍾明德
現任國立臺北藝術大學戲劇學系教授暨戲劇學院院長。紐約大學戲劇博士。
1980年代和1990年代以「鍾後現（代主義）」之名活躍於臺灣藝文界，引介西方各種前衛藝術並產生影響，期間著有：《小劇場運動史：尋找另類美學與政治》（1999初版，2018再版）、《繼續前衛：尋找整體藝術及當代臺北文化》（1997）、《現代戲劇講座：從寫實主義到後現代主義》（1995）、《補天：麵包傀儡劇場在臺灣》（1994）、《在後現代主義的雜音中》（1989）、《紐約檔案》（1989）、《從馬哈／薩德到馬哈臺北》（1988）。
1999年之後潛心於波蘭戲劇家葛羅托斯基的表演藝術和藝乘之研究，終於2009年底取得重大成果，陸續出版《MPA三歎：向大師史坦尼斯拉夫斯基致敬》（2018）、《藝乘三部曲：覺性如何圓滿？》（2013）、《OM︰泛唱作為藝乘》（2007）、《神聖的藝術：葛羅托斯基的創作方法研究》（2001年初版，2007年改版，書名改為《從貧窮劇場到藝乘：薪傳葛羅托斯基》等學術專書。
图书目录
銘謝
代序 每個人都去矮靈祭
表錄
圖錄
第一章 三身穿透本質出：葛羅托斯基的身體觀再探
一、引言
二、表演者和MPA的重新定義
三、葛氏的「動即靜」與「三身」身體觀
四、葛氏的表演者如何邁向「古老體」或「本質體」？
五、古老體MPA
六、本質體MPA
七、結論
第二章 自殘、裸體與慈悲：阿布拉莫維奇的身體行動方法研究
一、藝術不是目的，藝術是條道路
二、她可以奉獻自己，道成肉身
三、西方社會已經遺忘了「意識的轉換」技術
四、長城行：愛人們，不要為我哭泣
五、她不扮演另一個人：她是行者 教士 戰士
六、內觀可以用來表演嗎？
七、藝術家在當下之後：慈悲我2
第三章 中性涵養錄：樂寇的「中性面具」的身體行動方法初探
一、MPA 3.0簡介
二、做的同時我感受到一種完全的適切感
三、你我相遇是種緣分
四、從第一次甦醒到土、水、風、火
五、MPA如何幫助演員演戲？
六、附錄：表演專題授課進度表
第四章 《我倆經》注：葛羅托斯基的「藝乘」法門心要
一、引言
二、作者：葛羅托斯基的生平時代和研究成果
三、《我倆經》：經文和注釋
四、大義
五、願大眾歡喜奉行
六、附錄：《我倆經》英文版
附錄A MPA十問：第一部分
一、為什麼要說開悟？
二、不變的I2
三、一個被擲入I2的痕跡
四、但是，有了I2還是會掉皮夾子
五、看見鸚鵡的方法
六、你一定要冒險
七、對牆唱歌，門會聽到
附錄B MPA十問：第二部分
一、找回皮夾之後
二、MPA的起源
三、後劇場的葛氏：探索究竟
四、MPA之必要
五、非得論述MPA？
六、知識是一種做
七、師父是―？
八、答案在風裡
附錄C AKASH的蘇菲轉MPA工作坊
一、介紹AKASH老師：一個有「存在感」的人
二、超越時間 無條件的愛 看得更清楚
三、暖身
四、「無邊無際之舞」分解動作練習
五、跳蘇菲轉的動作要領
六、「無邊無際之舞」實作練習 (無音樂)
七、「蘇菲轉」實作練習 (無音樂)
八、蘇菲轉的整體實修（有音樂）：1.「無邊無際之舞」 2.「蘇菲轉」 3.「大休息」
九、分享時間
十、結束在AUM
引用書目
跋 在三界中流轉不熄
索引
代序 每個人都去矮靈祭
表錄
圖錄
第一章 三身穿透本質出：葛羅托斯基的身體觀再探
一、引言
二、表演者和MPA的重新定義
三、葛氏的「動即靜」與「三身」身體觀
四、葛氏的表演者如何邁向「古老體」或「本質體」？
五、古老體MPA
六、本質體MPA
七、結論
第二章 自殘、裸體與慈悲：阿布拉莫維奇的身體行動方法研究
一、藝術不是目的，藝術是條道路
二、她可以奉獻自己，道成肉身
三、西方社會已經遺忘了「意識的轉換」技術
四、長城行：愛人們，不要為我哭泣
五、她不扮演另一個人：她是行者 教士 戰士
六、內觀可以用來表演嗎？
七、藝術家在當下之後：慈悲我2
第三章 中性涵養錄：樂寇的「中性面具」的身體行動方法初探
一、MPA 3.0簡介
二、做的同時我感受到一種完全的適切感
三、你我相遇是種緣分
四、從第一次甦醒到土、水、風、火
五、MPA如何幫助演員演戲？
六、附錄：表演專題授課進度表
第四章 《我倆經》注：葛羅托斯基的「藝乘」法門心要
一、引言
二、作者：葛羅托斯基的生平時代和研究成果
三、《我倆經》：經文和注釋
四、大義
五、願大眾歡喜奉行
六、附錄：《我倆經》英文版
附錄A MPA十問：第一部分
一、為什麼要說開悟？
二、不變的I2
三、一個被擲入I2的痕跡
四、但是，有了I2還是會掉皮夾子
五、看見鸚鵡的方法
六、你一定要冒險
七、對牆唱歌，門會聽到
附錄B MPA十問：第二部分
一、找回皮夾之後
二、MPA的起源
三、後劇場的葛氏：探索究竟
四、MPA之必要
五、非得論述MPA？
六、知識是一種做
七、師父是―？
八、答案在風裡
附錄C AKASH的蘇菲轉MPA工作坊
一、介紹AKASH老師：一個有「存在感」的人
二、超越時間 無條件的愛 看得更清楚
三、暖身
四、「無邊無際之舞」分解動作練習
五、跳蘇菲轉的動作要領
六、「無邊無際之舞」實作練習 (無音樂)
七、「蘇菲轉」實作練習 (無音樂)
八、蘇菲轉的整體實修（有音樂）：1.「無邊無際之舞」 2.「蘇菲轉」 3.「大休息」
九、分享時間
十、結束在AUM
引用書目
跋 在三界中流轉不熄
索引
图书序言
- ISBN：9789869907828
- 規格：普通級 / 初版
- 出版地：台灣
- 檔案格式：EPUB流動版型
- 建議閱讀裝置：手機、平板
- TTS語音朗讀功能：無
- 檔案大小：7.9MB
- 本書分類：專業/教科書/政府出版品> 藝術類> 戲劇
图书试读
序
學姊那天說得很對，
你在矮靈祭上的體驗，
對我們是沒有意義的
（沒有說服力的）。
沒錯，我一直都知道，
對沒到過火星的人來說，
你跟她說火星多好，
她是不可能跟你去的，
特別是你要她拋夫別子，
路途遙遠，何時可達也沒個譜―
可是，同時之間，我又非常清楚：
不往I2（我2、大我）前進，
I1（我1、小我）是毫無意義的，
隨著時間的流逝，
愈來愈毫無希望可言。
同時之間，我又非常清楚：
為了要讓有緣人有機會往I2 前進，
矮靈祭的發生是個關鍵，而
每個人都有她自己的矮靈祭，
她必須自己讓矮靈祭發生―
所以我說：你必須削弱你的I1，
削弱她，削弱她，然後，矮靈祭就發生了，
I2 就成了……
同時之間，我又非常清楚：
從矮靈祭回來以後，
我唯一的記掛就是如何回到矮靈祭了：
我發現王陽明有矮靈祭，
我發現朱熹有矮靈祭，
我發現惠能有矮靈祭，
我發現斯坦尼有矮靈祭，
我發現蘇格拉底有矮靈祭，
我發現黑麋鹿有矮靈祭，
我發現主耶穌有矮靈祭，
我發現穆罕默德有矮靈祭，
我發現魯米有矮靈祭，
以至於我開始想到底是哪些人沒有矮靈祭呢？
同時之間，我又非常清楚：
我在矮靈祭上的體驗，
對你們是沒有意義的
（沒有說服力的），因為，很簡單，
沒有矮靈祭你就不知道I2，而
你自以為知道的矮靈祭，
你最最心愛的矮靈祭，
多是沒到過I2 的人瞎編的。
因此，我必須再三地說矮靈祭，
鼓勵你去矮靈祭，
嘮叨你去矮靈祭，
恐嚇你去矮靈祭，直到
你們聯合起來把我綁上了異教徒的火刑柱，
化成了灰，我也要央求你去矮靈祭，
因為只有I2 是真實的。
學姊那天說得很對，
你在矮靈祭上的體驗，
對我們是沒有意義的
（沒有說服力的）。
沒錯，我一直都知道，
對沒到過火星的人來說，
你跟她說火星多好，
她是不可能跟你去的，
特別是你要她拋夫別子，
路途遙遠，何時可達也沒個譜―
可是，同時之間，我又非常清楚：
不往I2（我2、大我）前進，
I1（我1、小我）是毫無意義的，
隨著時間的流逝，
愈來愈毫無希望可言。
同時之間，我又非常清楚：
為了要讓有緣人有機會往I2 前進，
矮靈祭的發生是個關鍵，而
每個人都有她自己的矮靈祭，
她必須自己讓矮靈祭發生―
所以我說：你必須削弱你的I1，
削弱她，削弱她，然後，矮靈祭就發生了，
I2 就成了……
同時之間，我又非常清楚：
從矮靈祭回來以後，
我唯一的記掛就是如何回到矮靈祭了：
我發現王陽明有矮靈祭，
我發現朱熹有矮靈祭，
我發現惠能有矮靈祭，
我發現斯坦尼有矮靈祭，
我發現蘇格拉底有矮靈祭，
我發現黑麋鹿有矮靈祭，
我發現主耶穌有矮靈祭，
我發現穆罕默德有矮靈祭，
我發現魯米有矮靈祭，
以至於我開始想到底是哪些人沒有矮靈祭呢？
同時之間，我又非常清楚：
我在矮靈祭上的體驗，
對你們是沒有意義的
（沒有說服力的），因為，很簡單，
沒有矮靈祭你就不知道I2，而
你自以為知道的矮靈祭，
你最最心愛的矮靈祭，
多是沒到過I2 的人瞎編的。
因此，我必須再三地說矮靈祭，
鼓勵你去矮靈祭，
嘮叨你去矮靈祭，
恐嚇你去矮靈祭，直到
你們聯合起來把我綁上了異教徒的火刑柱，
化成了灰，我也要央求你去矮靈祭，
因為只有I2 是真實的。
用户评价
评分
这本书给我的整体感觉是：非常“锐利”。那种锐利感不仅仅体现在主题的探讨上，更渗透在作者处理每一个细节的方式里。它不回避那些社会文化中被普遍认为“不洁”或“禁忌”的部分，而是以一种近乎冷峻的客观性去剖析它们，这种态度本身就值得肯定。我感觉作者像是拿着一把手术刀，精准地切开了某些我们习惯用体面来掩盖的内在结构。看完之后，我花了好几天的时间来消化，因为它带来的冲击感不是那种瞬间的爆发，而是一种缓慢渗透的、改变你看待世界角度的影响。更难得的是，尽管主题沉重，作者的笔触中却始终保持着一种清醒的疏离感，这使得整本书读起来不会让人陷入过度情绪化的泥淖，反而提供了一个思考的空间。这本书的书名本身就充满了张力，而内容也确实履行了这种承诺，它迫使你直面那些自己通常会选择性遗忘或忽略的生命体验。对于那些正在进行深度自我反思的读者来说，这本书可能会成为一个重要的参照物。
评分说实话，这本书的行文节奏感非常独特，不像我们一般看的那些小说或者散文那样有明确的起承转合。它更像是一首长篇的、充满断裂感的现代诗，每一个段落都像是一个独立的意象，但当你把它们并置在一起看时，又会产生一种奇妙的共振。我个人非常喜欢这种“碎片化叙事”的处理方式，它完美地贴合了现代人内心那种既渴望连贯又时刻处于信息过载的矛盾状态。阅读的过程，与其说是“阅读”，不如说是“体验”作者构建的心灵迷宫。我常常需要停下来，反复咀嚼某一句特别尖锐的措辞，或者回味一个突然跳出来的比喻。这本书的语言本身就具有很强的表现力，它不是那种追求华丽辞藻的写作，而是那种直击要害、不绕弯子的力量型语言。对于习惯了传统叙事结构的读者来说，初读可能会有些吃力，会感觉抓不住重点，但如果你愿意放下既有的期待，学着去“感受”文字的脉动，你会发现其中蕴含着巨大的情感能量。它挑战了我们对“讲故事”的基本认知，推荐给那些喜欢文本实验和精神探索的朋友们。
评分这本书的语言风格有一种令人不安的美感，它将那些原本被认为是丑陋、痛苦或者边缘化的经验，提升到了一种近乎神圣的境地。阅读时，我常常会联想到一些非常抽象的艺术形式，那种将物质的粗粝与精神的纯净并置的手法。它不是在歌颂痛苦本身，而是在探究痛苦作为一种生命体验的本质性价值。书中的某些段落，那种长句的铺陈和内部的韵律感，读起来有一种强烈的仪式感，仿佛你正在参与某种隐秘的宗教仪式。虽然我不是文学专业的，但我能明显感觉到作者在文字选择上的精准和克制，每一个词汇的放置都是经过深思熟虑的，没有一个是多余的。这本书更像是一本面向内心深处的“导航图”，它不会告诉你具体的路线，但会告诉你目标在哪里，以及旅途可能遇到的艰险。我个人认为，这本书的价值在于它提供了一种全新的观看视角，它拓宽了我对“可接受的叙事范围”的理解，非常具有启发性。
评分这本书的结构设计，如果用音乐来比喻，它绝对不是传统的大调交响乐，而更像是一种实验性的噪音音乐或者极简主义的乐章。它在重复、在停顿、在突然的爆发中推进，让人始终保持一种高度的警觉。我注意到作者在描述身体与精神的相互作用时，那种细腻的笔触让人联想到某些存在主义的论述，但它又比纯粹的哲学思辨多了份具身的、疼痛的真实感。这本书让我思考的重点，是如何在看似充满限制和痛苦的现实中，去寻找一种超越性的连接点。那种连接不是来自外部的慰藉，而是源于对自身体验的彻底接纳。我欣赏作者敢于在文本中挖掘如此深层的人类困境，并且没有试图给出简单的答案。这种“不给出答案”的态度，反而才是这本书最负责任的地方。它更像是一场邀请，邀请读者进入一个更广阔、但也更需要勇气的精神领域进行探索。读完后，会有一种奇妙的释然感，仿佛某些一直盘踞在心头的阴影，终于被文字的光束照亮了一角。
评分这本书的封面设计真的很有意思，那种深沉的色彩搭配上一些看似随意的字体排版，一下子就抓住我的眼球了。拿到手（或者说，下载下来）的时候，我就在想，这到底是个什么调性的作品？读完之后，我发现它更像是一种意识流的探索，文字的流动性非常强，让你感觉好像在跟着作者一起迷失在某个特定的情绪空间里。虽然我不太确定作者想表达的究竟是某种哲学思辨还是纯粹的个人体验，但那种不加修饰的真诚感是扑面而来的。特别是对某些场景的描摹，那种细腻到近乎残忍的观察角度，真的让人印象深刻。它不是那种让你读完就能立刻说出“我懂了”的书，更像是一面棱镜，折射出很多平时我们习惯性忽略的生命侧面。我特别欣赏作者那种敢于直视黑暗的勇气，这种勇气在现在的出版物里其实挺少见的。读的时候，我总感觉自己像是被拽入了一个密闭的空间，外面的世界声光都消失了，只剩下文字和我的呼吸声。这绝对不是一本轻松的读物，它需要你投入相当多的心力去跟上作者的思绪，但一旦你沉浸进去，那种精神上的撞击感是难以言喻的。它会迫使你重新审视自己对“界限”和“真实”的定义，非常耐人寻味。
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