海外客傢研究的迴顧與比較 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

《海外客傢研究叢書》總序／蕭新煌
第1章 總論：海外客傢研究的啟發與貢獻／蕭新煌、張維安、張翰璧,
第2章 Nicole Constable客傢研究的迴顧與再思／黃信洋
第3章 海外華人研究與東南亞客傢研究的對話與反思：以顏清湟著作為例／張容嘉
第4章 麥留芳早期星馬華人方言群認同之研究／羅曉嵐
第5章 迴望馬來西亞客傢聚落研究：柯雪潤的布賴經驗及其影響／楊忠龍
第6章 砂拉越客傢研究的發展與特色：以房漢佳、田英成為例／陳琮淵
第7章 婆羅洲移民第三代筆下的砂拉越客傢：以周丹尼著作為例／蕭宇佳
第8章 學院與民間視角下的沙巴客傢：黃子堅與張德來的本土書寫／劉瑞超
第9章 未被書寫的歷史：Mary Somers Heidhues歷史民族誌對當代印尼客傢研究的啟發／劉堉珊
第10章 G. William Skinner的華人研究及其論點對客傢研究的影響／任婕
第11章 找尋越南客傢：兼評阮玉詩的客傢研究／張書銘
第12章 Ellen Oxfeld的印度客傢移民研究／吳錦棋
第13章 客傢親屬、宗族與宗親組織的形成：以 Anne-Christine Trémon法屬玻裏尼西亞研究為中心的討論／薑貞吟

 

序

　　一、前言

　　製度化的颱灣海外客傢研究始於2000年代初期，先是從東南亞客傢會館的田調著手。2005年，颱灣從事「客傢研究」的學者開始關注海外客傢的議題，蕭新煌等（2005）從結構的觀點分析，說明東南亞客傢認同或客傢性並未消失，隻是轉變瞭存活的形式，最顯著的方式就是會館組織和社團。在「颱灣客傢」已經發展成颱灣社會、國傢層級的重要族群團體的同時，東南亞客傢隻是華人之中的一個亞族群（sub-ethnic）或方言群（dialect groups）（蕭新煌、林開忠、張維安， 2007：577）。除瞭會館組織的研究，較為主流的研究議題多集中對東南亞客傢人的族群身分認同（ethnic identity）與族群意識（ethnic consciousness）進行描述與解釋（例如張翰璧、張維安，2005；Hsiao and Lim，2007等）（張翰璧，2013：4），客傢認同在東南亞社會中的公、私領域都不具備明顯的特性，客傢認同呈現雙重隱形的現象以及仍然以「離散族群」自處（張翰璧、張維安，2005；蕭新煌，2017）。自此之後，許多關於東南亞、東亞、印度、大洋洲的客傢研究也紛紛齣版。到瞭2017年以後，客傢研究有瞭新的取徑，一是經由跨學科的閤作，比較颱灣與東南亞客傢認同歷程現況（蕭新煌，2017），二是採取社會學的社會網絡分析，探討東南亞客傢社團的組織網絡（蕭新煌、張翰璧、張維安，2019），三是正在進行中的颱灣與馬來西亞客傢的族群關係的比較與理論建構。上述三種知識與方法論的取徑，也正在改變颱灣與東南亞客傢研究的典範。

　　就颱灣的客傢研究典範移轉來說，從颱灣客傢隻與「原鄉」的對照典範移轉到颱灣客傢與全球各國的「他鄉」的比較典範，就是「全球比較的新典範」（蕭新煌，2019：16）。任何學術典範的移轉，都需要經歷一段不短的製度化變革過程，包括學者的覺悟、反省和轉變，著作齣版的新趨嚮和集結，以及投入學者人力增加和學術機構，研究觀點轉嚮與創新的研究技藝等等。在颱灣的這種對海外客傢或者說是全球客傢比較的新典範，確實已在過去十年逐漸成形，並成為不同世代客傢研究者的新方嚮。

　　但是在颱灣以外，這種新學術典範尚未成形，這包括客傢人數最多所在地的「原鄉」中國，客傢人數與颱灣接近的「他鄉」東南亞，也都尚未齣現這種研究取嚮的新典範。因此，颱灣客傢學界的「全球客傢比較研究」領域的發展，可說是已領先一步。這種以全球為脈絡的客傢比較研究，一則可探討颱灣客傢與其他「他鄉」，甚至「原鄉」的族群經驗異同態勢的比較；二則更可藉此凸顯和展現颱灣客傢經驗的「自成典範」和特色。

　　雖說颱灣以外的國際客傢學界，尚未齣現以客傢客體性為基礎之跨領域和跨學科的比較研究，但不錶示全球各地的客傢沒有受到外國學界的注意。事實上，在2000年颱灣齣現海外客典範之前，就有一些零星的海外客傢研究著作齣現於全球各地。一般說來，以颱灣為比較基礎，對世界各地「他鄉」客傢進行研究，通稱為「海外客傢的研究」。不過，還有另一種「海外的客傢研究」，則是指由海外（國外）學者從事的各地客傢研究。本書書名所指的「海外客傢研究」，在嚴格定義下，指的是後者，即由外國學者所進行的「海外的客傢研究」成果。
 
　　二、跨區域與跨領域的客傢研究

　　由外國學者所進行的「海外的客傢研究」，零星分散於各地，有些明確指齣「客傢」的概念，有些則蘊含在華人的研究議題與瞭解華人的學術興趣之中，對於未來的客傢研究極具參考價值。而「客傢」與「華人」概念的「理念型」，在不同地區的關係，可能是包含性或等同性，因為某些地區所謂華人其實是指客傢華人，有些研究中的研究對象雖然是客傢華人，目的卻隻是為瞭探究華人性，而非客傢性。因此，海外客傢華人的研究，經常齣現在華人及其周邊族群議題脈絡中。

　　客傢華人在不同的研究地區和人群分類脈絡中，有不同的議題，運用的理論觀點與所得到的結論也有所差異。有些地方的客傢，其族群分類與颱灣的「客傢」有所不同，例如在越南，「廣肇、潮州、福建、客傢和海南五幫，唯客傢幫包含來自中國華北、華東各省的華僑在內，其會館組織亦然；也就是說，客傢幫民並非完全都是客傢人」（張書銘，2021：332）。此外，儂人為華人且多講客傢話，𠊎族（Người Ngái）（也稱為山𠊎﹝Sán Ngái﹞），很有可能即為客傢人，但並不在「客幫」的範疇。越南客傢的「特質」還不隻如此，寶龍客傢甚至因為當地客傢與其他華人社群產生經濟落差，改變維持三百年的三祖師信仰，透過標準化的天後與關帝信仰，逐步走嚮融閤到越南華人社會中。

　　另一個例子是印度加爾各答（Kolkata）的客傢人，他們並沒有改變自己的信仰以便融入華人社會。此地區客傢人從事賤民職業皮革業，職業的差異就沿著族群團體而分化。客傢人不但與印度人、西方人有所區隔，也不會將其他華人當成自己人，客傢族群將自己與廣東人、湖北人其他華人明確區分齣來後，主要的社會互動範圍隻限在自己方言群內，甚至不同方言群間通婚的現象也非常罕見（吳錦棋，2021：362）。

　　因此，「客傢」的概念必須迴到不同社會的脈絡來瞭解，也需要通過比較分析的方式來認識。跨域視野的全球客傢比較研究，嚮客傢本質論者提齣瞭嚴肅的挑戰。不同區域的「客傢」各有所指，越南西堤客傢幫的組成並非全然都是客傢人，牙買加的華人幾乎都是客傢人（牙買加黑人或許也是族群通婚後的客傢後代），大溪地華人雖然有廣府人與客傢人，若以當地通行語來辨識，大溪地「華人」幾乎等同是「客傢」。有些地方客傢人即是學者心中的華人，這些地區的研究可以通過客傢研究來發現華人性。有些地方客傢與華人則要區辨齣來，印度塔壩（Tangra）客傢便是因為與當地社群隔離，自成一格，反而保留瞭相當的客傢認同（吳錦棋，2021：367）。簡言之，海外客傢研究的不同地點，對於「客傢」的定義均有其獨特性，放在全球的比較架構中，方可進行「共通性」、「獨特性」的比較，跨區域的獨特客傢特質之間的對話，當有助於進一步思索何謂「客傢」。

　　本書所指的跨域研究，還有一個麵嚮，就是跨學科專業領域，從人類學、史學與社會學研究各自貢獻不同的觀點與方法。不同學科所進行的多層次議題研究，從政治經濟、產業、宗教、通婚、語言、宗族、區位地理，有助於全方位的建構全球客傢麵貌。跨區域與跨領域的客傢研究，尤其是通過全球客傢的比較研究，有助於颱灣客傢研究、海外華人社群、區域研究的深化。