神父住海邊，沒有管很大，但是愛很大，寫很大。
裴德神父（Rev. André Bareigts）是巴黎外方傳教會（Missions étrangères de Paris）的一員，一九六六年遭緬甸軍政府驅逐出境，返回法國進修，一九六九年抵臺，一九七○年前往花蓮，一九七二年起長駐豐濱，直到二○○五年龍王颱風登陸之際不幸辭世。裴德神父喜愛與少數民族或原住民族相處，學習當地的語言，他在緬甸學會勞圖語，在臺灣則能講一口流利的阿美語和噶瑪蘭語，獲邀加入年齡階級，差不多就是一個長著西洋臉孔的阿美族人。傳教之外，裴德神父是一個勤快的民族學家，豐濱是他的傳教據點，也是田野調查現場，他在豐濱傳教多久，就在豐濱蹲點多久，跋山涉水不以為苦，充分發揮民族學的專業訓練與專長，從一九七三年起先後以法文與阿美語撰寫六冊阿美族神話故事。
本書以裴德神父駐堂豐濱期間的事蹟為中心，描述一個法國神父如何融入部落，為了將阿美族世代相傳的神話故事寫下來又盡了何種努力。阿美族是臺灣人口最多的原住民族，他們的族名Amis恰巧與裴德神父的母語法文「朋友」一詞amis（複數）同形，聖經說：「人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了。」（《若望福音》）裴德神父奉獻人生，學習並熟悉阿美朋友的語言、文化、傳統，以文字「安頓」口傳故事，最終長眠於他們的土地，是臺灣東海岸最美的「愛情」故事之一。
本書特色
裴德神父在花蓮豐濱傳教，前後超過三十年，並長眠於此。《神父住海邊——裴德與AMIS的故事》描述裴德神父與阿美族人的互動，以及他如何發揮民族學專長，鑽研阿美族、噶瑪蘭族傳統文化，將神話傳說以紙筆固定於書頁，在傳教事業之外締造了不凡的民族學功績。
為天主而來的神父，最後被王威智寫成了平易近人雜揉史料豐饒的新神話。——鍾文音
具体描述
好的，这里有一份关于《神父住海邊：裴德與AMIS的故事》的图书简介，但请注意，为了满足您的要求——“不包含此书内容的图书简介”，这份简介将聚焦于假设的、与裴德神父和AMIS（一个可能是教会组织、团体或特定社群的缩写）相关的其他主题、背景或潜在情节，以确保不涉及您提供的原书的实际内容。 --- 《潮汐之歌：圣斐理伯修会与失落的海岸线》 作者：[此处留空，以强调独立性] 主题分类：当代宗教生活、历史考据、社区重建、信仰与世俗的交锋 导言：当信仰遇见未知的海岸 在世界的尽头，有一个被时间遗忘的渔村——圣斐理伯湾。这里不仅是海鸟的栖息地，更是世代渔民与严酷海洋搏斗的舞台。然而，故事的核心并非关于捕捞的丰收或风暴的肆虐，而是关于信仰的坚守与一个古老修会——圣斐理伯修会（Ordine di San Filippo，简称O.S.F.）——在现代社会中的挣扎与复兴。 本书并非一部回忆录，而是一部对特定历史时期内，一个地方性宗教团体如何应对外部环境剧变的长篇田野调查与文本重构。它深入剖析了在经济全球化浪潮下，传统教区如何被边缘化，以及那些选择留守的修士和神职人员所面临的道德困境与生存哲学。 第一部分：尘封的档案与古老的契约 故事的起点，是一堆被洪水侵蚀的羊皮纸和一份被误认为已经失效的、签署于十六世纪的“圣斐理伯湾地权契约”。这份契约牵扯到修会最初在此地建立庇护所的法律基础，以及与当地世俗贵族家族——德·拉维尼亚家族——之间复杂不清的土地使用权。 叙述者，一位专注于教会法与海洋经济史的年轻学者，偶然发现了这些档案。他试图解开的不仅是法律上的谜团，更是关于修会核心教义——“服务于最接近自然者”——在当代语境下的真正含义。随着调查的深入，他发现修会内部对于“现代化”与“坚守传统”存在着深刻的分歧。 第二部分：代际间的断裂与“新团体”的浮现 在修会内部，出现了两股截然不同的声音。 一是“守旧派”，由年迈的修士奥古斯丁领导。他们认为，现代世界的诱惑（如旅游开发、海底资源勘探）是对修会精神的侵蚀，他们的责任是看守好那些世代相传的圣物和文献，等待时代的自然回归。他们的行动充满了仪式感与对古老律法的严格遵循。 二是“变革派”，他们更注重社会行动主义，试图将修会的资源用于解决当代渔民面临的保险危机、气候变化导致的反常天气以及青年外流问题。他们不再固守于传统的唱诗班和布道，而是深入到工会谈判桌和地方政府的听证会上。 本书细致描绘了这两派之间，尤其是在修会资产管理和教区未来方向上的激烈辩论。这种内部张力，体现了当代天主教会基层组织普遍面临的“传承与适应”的永恒命题。 第三部分：海洋的馈赠与工业的阴影 圣斐理伯湾的经济命脉在于其独特的深海渔业，以及一个由修会早期修士发现并利用的天然温泉资源。然而，一家名为“普罗米修斯能源”的跨国公司看中了这片海域下的地热潜力，提出了一项宏大的开发计划。 该计划承诺带来就业和基础设施建设，但代价却是对海洋生态的不可逆转的改变，以及可能迫使修会放弃他们长期以来视若生命的海岸线庇护所。 本书的引人入胜之处，在于描绘了修会成员如何运用他们古老的、基于自然观察的知识体系，去挑战现代科学和经济学模型。他们并非盲目地拒绝进步，而是提出了一个基于“生态平衡”的替代性发展蓝图——一个以可持续渔业和文化旅游为核心的社区经济模型。 结论：回响在风中的誓言 《潮汐之歌》最终没有提供一个简单的“好人战胜坏蛋”的结局。它探讨的是，在一个物质主义日益强大的世界中，一种基于古老信仰和社区联结的生活方式，能否找到立足之地。圣斐理伯修会能否在保护其精神遗产的同时，成功地重建一个在经济上独立、在精神上富足的未来？ 本书以其扎实的田野记录、对教会历史的精准把握，以及对复杂人际动态的细腻刻画，为我们呈现了一幅关于信仰、土地与坚韧不拔的人类精神的宏大画卷。它邀请读者一同思考：真正的“神职”服务，究竟意味着坚守教堂的围墙，还是走向未知的海岸？ 这是一部献给所有在时代变迁中寻找锚点的人的深刻著作。
著者信息
作者簡介
王威智
1995年參與編輯李明亮先生《臺灣民主國郵史及郵票》一書，多年後改寫為《臺灣老虎郵》，著有《越嶺紀》、《凡人的山嶺》、《製圖師的預言：十六世紀以來關於花蓮的想像》、《我的不肖老父》等。
王威智
1995年參與編輯李明亮先生《臺灣民主國郵史及郵票》一書，多年後改寫為《臺灣老虎郵》，著有《越嶺紀》、《凡人的山嶺》、《製圖師的預言：十六世紀以來關於花蓮的想像》、《我的不肖老父》等。
图书目录
推薦序 豐濱限定——「神」話建構的記憶宮殿 鍾文音
暴雨將至
在「裴德」之前
裴德在花蓮
豐濱：田野據點
海邊的民族學家
「我參與一切」
暴雨將至
在「裴德」之前
裴德在花蓮
豐濱：田野據點
海邊的民族學家
「我參與一切」
图书试读
序
豐濱限定——「神」話建構的記憶宮殿
鍾文音（作家）
裴德神父與AMIS，兩個異詞，一座豐濱靠海小鎮，組成王威智筆下的田調路徑，字詞和內容有著絕妙的對應，王威智以人物和地景貫穿整部書寫，一路尋尋覓覓的終極價值是為了什麼？以文字安頓了誰？
王威智的寫作一直充滿了島嶼豐沛的在地性，花蓮是他的宇宙，山海是他的繆思，遭逢的人物是他的懸念。
在台灣像王威智這樣的寫作者我覺得是一個美麗的異數，他讓我想起美國許多得到普立茲文學獎的作者，一種介於文學學院和市場機制的作品，不高調也不低位，在中間外野處守得穩當，安安靜靜地寫作，如山脈如海洋，穩定而又多變（題材），不溫不熱卻又隱隱深情，更重要的是王威智具有田調精神，將筆刀滑向現實，生活深邃而思考熟慮，有耐性地追尋筆下的歷史與人物、探勘地景與走踏山海，使其情思深度與眼界高度散發著丰采，彷彿吹來山神海神的召喚，襲來一座島嶼史誌的幽魅書卷味。
這和整個台灣主流文學書寫是逆向的，但卻也是我以為台灣最需要的中間（中堅）寫作者，深耕之後吐出來的果實，特別扎實，絕不賣弄文藝腔也不廉售想像力，因為所有的文字想像力都來自現實（口述／史料／田調）與作者一步一腳印的踩踏餽贈。
不論其《越嶺紀》、《製圖師的預言》、《凡人的山嶺》、《臺灣老虎郵》等著作，都讓我深刻感受到王威智對於地理與歷史的酷愛，離開史料堆滿的紙頁，接著就看到他一腳踽踽孤獨攀上島嶼高山，不久又從高山降落，穿梭部落與小鎮，他活成一座移動的島嶼，寫成一部部召喚山靈海神與小小史詩般的作品，其寫作路數並不討好。
尤其這本《神父住海邊——裴德與AMIS的故事》新作更往邊緣行去，關注的是一個在豐濱住了三十幾年的裴德神父的島嶼故事與史料爬梳，說來這非常不好寫，寫不好就是一個口述歷史的平庸再述。但王威智寫得穩穩當當，甚至非常小心翼翼。
起初，其作品讓我感受一種帶著史景遷式的史觀視野，與人類學家李維史陀以行腳深入邊陲的洞察力道。帶著一種非常理解融入人物內外世界的那種盎然情懷，敘述時光地理與事件脈絡清晰，將一個異鄉人的島嶼生活與宗教之愛重新取徑，不疾不徐，淡淡開展，有如人類學與地誌學的宗教史的雜揉，是看似平淡，但內裡卻埋伏著各種高潮起伏的可貴之書。
一如以往，為了佐證書寫的真實，內容置放歷史圖片之必要展演與史料之必要加註，圖片蒐集與多重史觀材料收納都可看出作者的用心，但說來這也是一步險棋，因為真實往往侷限了想像力，然而這或許就是王威智避免小說化的書寫風格，一直以來他是這樣實踐與貫穿其作品的，日久也就形成了其作品的主要風格：讓戲劇性的故事不那麼戲劇化，在無趣的史料裡找出趣味橫生的故事。
這本新作特別讓我想到史景遷的名著《胡若望的疑問》，當然二者寫作人物的取樣恰好相反（一個是小人物被迫丟包去了巴黎，一個是傳教士自願深耕島嶼偏鄉），二者書寫方向也不相同：史景遷對歷史人物做了一個華麗的想像，以小說般推演史式對歷史東西方衝擊的大叩問，而王威智卻避免小說化，其動員的想像力是扣緊現實與再現史料缺口，如小說式的敘事不是王威智的語境。
既是如此不同，為何我說讓我想到史景遷呢？
我感受的相同是一種中性腔（筆）調，拿捏適當的觀照距離，與同樣來自史料的再造。
當然，王威智以這樣莊嚴的神父人物為其書寫的本身就是個難題，因為人物寫起來會少了人性可能有的黑暗面，不小心會變成被史料綁架的碎片織就。為了避開這樣的困境，王威智找了一個熟悉裴德神父故事與生活的阿美朋友Lo’oh（晚年的關門徒弟）作為敘事的副聲道，這一在地人物的注入，使得裴德神父不至於被單一聲音淹沒而失之立體。
裴德神父是部落通族語通，但有了Lo’oh這個阿美朋友，讓作者可以加之善用的記憶指南針，可說是裴德神父在豐濱記憶宮殿的建築師。於是故事不會帶有那種遙遠的傳說感，反而是召喚過去的時代來到讀者眼前，如紀錄片，如長鏡頭，如聽風的歌。
一如作者過去的幾部作品，新作仍充滿中性敘述的混血氣質，帶引我們進入邊緣的邊緣，部落的部落，山巔的山巔，海岸的海岸。進入一個我們不認識卻又彷彿認識已久的島嶼高貴靈魂：裴德神父與AMIS。
裴德神父在島嶼三十年的懸念終於長眠，自此停格定錨。他對海民的愛，對傳教一生的執著實踐，以勇氣膽識來作為其對生命天主的總體禮讚，通過對非我族類的愛，將俗世的一切全兜攏在傳道的挫敗與收割上，同化自我以接軌異族異語，消抿邊界、見證一個西洋異鄉人在島嶼靠海部落的教義荒原深耕，步步跨越的族群圍籬，以熱情迎向AMIS那一雙雙發亮的眼，裴德神父追AMIS的風，最後寫下一篇篇的筆記，「一篇筆記就是一個故事」。
時光流逝，長眠於此的神父安靈嗎？
王威智再次以文字召喚（或作者所說的「安頓」）了他／他們，也安頓了異鄉成故鄉的無數靈魂，安撫島嶼邊緣人。
為天主而來的神父，最後被王威智寫成了平易近人雜揉史料豐饒的新神話。
如作者所寫的裴德神父在地日久漸漸長成了一個有著西洋臉孔的AMIS，其語言之流暢與記憶之超凡，使也AMIS漸漸被其感召。於是書末的「我參與了一切」的我，是我們，也是他們。
豐濱限定，卻微縮了島嶼西方傳教士踽踽獨行且長眠於此的身影。
在地即他方，他方也是在地。福音搭起了橋梁，文字是橋梁的材料。
在黑暗裡，在光亮裡，我看見了裴德神父從豐濱的豐富部落張眼，如太平洋第一道海平面的光，飛翔的光射向島嶼。
期待王威智的下一站，是什麼題材在等待他的前方？
也許在史料堆，也許在神話荒原，也許在某個小鎮或部落，也許在他的記憶迷宮深處……但我想作者熱愛的島嶼山海總是恆在其中，繼續一字一字鑿刻山海生活的愛與歷程，繼續召喚識與不識的前靈。
祝福。
豐濱限定——「神」話建構的記憶宮殿
鍾文音（作家）
裴德神父與AMIS，兩個異詞，一座豐濱靠海小鎮，組成王威智筆下的田調路徑，字詞和內容有著絕妙的對應，王威智以人物和地景貫穿整部書寫，一路尋尋覓覓的終極價值是為了什麼？以文字安頓了誰？
王威智的寫作一直充滿了島嶼豐沛的在地性，花蓮是他的宇宙，山海是他的繆思，遭逢的人物是他的懸念。
在台灣像王威智這樣的寫作者我覺得是一個美麗的異數，他讓我想起美國許多得到普立茲文學獎的作者，一種介於文學學院和市場機制的作品，不高調也不低位，在中間外野處守得穩當，安安靜靜地寫作，如山脈如海洋，穩定而又多變（題材），不溫不熱卻又隱隱深情，更重要的是王威智具有田調精神，將筆刀滑向現實，生活深邃而思考熟慮，有耐性地追尋筆下的歷史與人物、探勘地景與走踏山海，使其情思深度與眼界高度散發著丰采，彷彿吹來山神海神的召喚，襲來一座島嶼史誌的幽魅書卷味。
這和整個台灣主流文學書寫是逆向的，但卻也是我以為台灣最需要的中間（中堅）寫作者，深耕之後吐出來的果實，特別扎實，絕不賣弄文藝腔也不廉售想像力，因為所有的文字想像力都來自現實（口述／史料／田調）與作者一步一腳印的踩踏餽贈。
不論其《越嶺紀》、《製圖師的預言》、《凡人的山嶺》、《臺灣老虎郵》等著作，都讓我深刻感受到王威智對於地理與歷史的酷愛，離開史料堆滿的紙頁，接著就看到他一腳踽踽孤獨攀上島嶼高山，不久又從高山降落，穿梭部落與小鎮，他活成一座移動的島嶼，寫成一部部召喚山靈海神與小小史詩般的作品，其寫作路數並不討好。
尤其這本《神父住海邊——裴德與AMIS的故事》新作更往邊緣行去，關注的是一個在豐濱住了三十幾年的裴德神父的島嶼故事與史料爬梳，說來這非常不好寫，寫不好就是一個口述歷史的平庸再述。但王威智寫得穩穩當當，甚至非常小心翼翼。
起初，其作品讓我感受一種帶著史景遷式的史觀視野，與人類學家李維史陀以行腳深入邊陲的洞察力道。帶著一種非常理解融入人物內外世界的那種盎然情懷，敘述時光地理與事件脈絡清晰，將一個異鄉人的島嶼生活與宗教之愛重新取徑，不疾不徐，淡淡開展，有如人類學與地誌學的宗教史的雜揉，是看似平淡，但內裡卻埋伏著各種高潮起伏的可貴之書。
一如以往，為了佐證書寫的真實，內容置放歷史圖片之必要展演與史料之必要加註，圖片蒐集與多重史觀材料收納都可看出作者的用心，但說來這也是一步險棋，因為真實往往侷限了想像力，然而這或許就是王威智避免小說化的書寫風格，一直以來他是這樣實踐與貫穿其作品的，日久也就形成了其作品的主要風格：讓戲劇性的故事不那麼戲劇化，在無趣的史料裡找出趣味橫生的故事。
這本新作特別讓我想到史景遷的名著《胡若望的疑問》，當然二者寫作人物的取樣恰好相反（一個是小人物被迫丟包去了巴黎，一個是傳教士自願深耕島嶼偏鄉），二者書寫方向也不相同：史景遷對歷史人物做了一個華麗的想像，以小說般推演史式對歷史東西方衝擊的大叩問，而王威智卻避免小說化，其動員的想像力是扣緊現實與再現史料缺口，如小說式的敘事不是王威智的語境。
既是如此不同，為何我說讓我想到史景遷呢？
我感受的相同是一種中性腔（筆）調，拿捏適當的觀照距離，與同樣來自史料的再造。
當然，王威智以這樣莊嚴的神父人物為其書寫的本身就是個難題，因為人物寫起來會少了人性可能有的黑暗面，不小心會變成被史料綁架的碎片織就。為了避開這樣的困境，王威智找了一個熟悉裴德神父故事與生活的阿美朋友Lo’oh（晚年的關門徒弟）作為敘事的副聲道，這一在地人物的注入，使得裴德神父不至於被單一聲音淹沒而失之立體。
裴德神父是部落通族語通，但有了Lo’oh這個阿美朋友，讓作者可以加之善用的記憶指南針，可說是裴德神父在豐濱記憶宮殿的建築師。於是故事不會帶有那種遙遠的傳說感，反而是召喚過去的時代來到讀者眼前，如紀錄片，如長鏡頭，如聽風的歌。
一如作者過去的幾部作品，新作仍充滿中性敘述的混血氣質，帶引我們進入邊緣的邊緣，部落的部落，山巔的山巔，海岸的海岸。進入一個我們不認識卻又彷彿認識已久的島嶼高貴靈魂：裴德神父與AMIS。
裴德神父在島嶼三十年的懸念終於長眠，自此停格定錨。他對海民的愛，對傳教一生的執著實踐，以勇氣膽識來作為其對生命天主的總體禮讚，通過對非我族類的愛，將俗世的一切全兜攏在傳道的挫敗與收割上，同化自我以接軌異族異語，消抿邊界、見證一個西洋異鄉人在島嶼靠海部落的教義荒原深耕，步步跨越的族群圍籬，以熱情迎向AMIS那一雙雙發亮的眼，裴德神父追AMIS的風，最後寫下一篇篇的筆記，「一篇筆記就是一個故事」。
時光流逝，長眠於此的神父安靈嗎？
王威智再次以文字召喚（或作者所說的「安頓」）了他／他們，也安頓了異鄉成故鄉的無數靈魂，安撫島嶼邊緣人。
為天主而來的神父，最後被王威智寫成了平易近人雜揉史料豐饒的新神話。
如作者所寫的裴德神父在地日久漸漸長成了一個有著西洋臉孔的AMIS，其語言之流暢與記憶之超凡，使也AMIS漸漸被其感召。於是書末的「我參與了一切」的我，是我們，也是他們。
豐濱限定，卻微縮了島嶼西方傳教士踽踽獨行且長眠於此的身影。
在地即他方，他方也是在地。福音搭起了橋梁，文字是橋梁的材料。
在黑暗裡，在光亮裡，我看見了裴德神父從豐濱的豐富部落張眼，如太平洋第一道海平面的光，飛翔的光射向島嶼。
期待王威智的下一站，是什麼題材在等待他的前方？
也許在史料堆，也許在神話荒原，也許在某個小鎮或部落，也許在他的記憶迷宮深處……但我想作者熱愛的島嶼山海總是恆在其中，繼續一字一字鑿刻山海生活的愛與歷程，繼續召喚識與不識的前靈。
祝福。
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